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楼主: honghaier08
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读金刚经记(天涯贴编辑转发)

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 楼主| 发表于 2018-8-15 22:12 | 显示全部楼层
    梵音洞  
      身处津门,心向普陀,久矣。悟空尚未来到,三身己至梵音。梵音洞,自然之石沟而已,宽数尺,高十余丈,深不可测。视之良久,良久。福未至,未蒙菩萨召见。煇煌而已。次趋潮音。潮音者,石洞也。乃是观世音菩萨之旧宅,仍观之良久。观世音菩萨仍不见。黄墙而已。

     灵隐寺  
     站在飞来峰顶,灵隐若现。来至藏经楼前,实相不见。除夕普济,香客无边。道济门前,香火不断。佛为何物,法无定形。善男信女,至成虔心。
 楼主| 发表于 2018-8-15 22:50 | 显示全部楼层
说说时间。
  上楼中提到了持戒修行,眼前就是。违戒修行,三千阿僧大劫也不能到达。这有点相对论的时空观了。其实,就是这样子的。时间是相对的。戒律,就是这个时间长短的关键所在。戒律就是老师,就是如来所在。
  有人一定会有这样的想法:这么长的时间都修不到头,我这修行还有什么盼头呀!
  我们凡夫修的是什么呢?首先得做个遵纪守法的人吧。得知道父母的恩情吧!这么简单的事做到了吗?若连这都没做好,念的什么佛呀!
  金刚经给出了戒,就是不住色,不住六根布施。做到了吗?若做不到,想成就,可能吗?
  时间也是相。
      时间是物理量。在相对论中,有一个说法。大意是,一个宇航员,乘0.9倍光速的宇宙飞船,航行一段时间后返回,发现地勤人员已经老了,或可能见到其未出生前的他的父亲。这个是相对论的时光倒流的一个说法。我不知道现在物理学怎么描述这个时光倒流。
  霍金的时间简史说宇宙的时间原点是大爆炸的零点。
  我们每个人的时间原点是以出生日期为原点。我以为,一个世就是一个劫。关于世界,我前面已经说了我的认识。劫有长有短。你觉悟了,一个劫就结束了。你不觉悟,在这个娑婆世界的一生(肉色身)就是一个劫。你觉悟了,瞬间一个劫就结束。 刚刚过世的英国物理学家霍金在时间简史中认为,时间有始无终。广义相对论认为,时间是矢量,时光是可以倒流的。
  佛学中的劫也是时间量。我认为,劫是一个事件的过程。比如说,人的一生是一个事件,这是一个劫,人在生活中发生的一个特定事件也是一个劫,所谓的劫难是我们生活中的事件。这个是劫的大小。我在前面说,劫是在初步禅定中所发生的一个念头(事件)。在无明状态下,可能不知道这个事件是怎么发生的,也不知道这个事件是怎么结束的,只是跟着这个事件走。尽管这是禅修的最初状态,尽管这个状态是不好的,能够在事上“见到”这个状态也是不容易的。此时觉悟了,这个事件结束了,这个劫就过去了。此时不能觉悟,这个事件,这个劫就长时间存在,这个是我认识的劫的长短。
  在无无明的状态下,念头出来了,你会知道它的发生 发展和变化,观它,很快这个事件就结束。此时的特征是,在观这个事件。当认为这个是什么圣境,就是所谓的阴魔,因为这只是行者路上的景观(化城),不是目的地。
    在念头与念头之前是一种光明状态。你觉得在这个光明就是一会儿的时间,当出定后,还是发现已经过了很长的时间。
 楼主| 发表于 2018-8-20 22:32 | 显示全部楼层
     凡所有相。皆是虚妄。在境中有相,有我们喜欢的相,也有不喜欢的相。这些相都是我们在境中见到的,眼见为实,为什么世尊说皆是虚妄呢?首先,这些相你不可能拿出来向外界展示。其次,这些相主要是由五蕴引发的,跟光明实相相比,这东东是不真实的。这东东就好像我们的梦一样,它并不真实,但它是真实的存在(意思是说,尽管梦是假的,但大约我们每个人都做过梦)。其实佛在愣严经中已经将这些阴魔相所发生阶段特征说清楚了。如果你没有禅定的经历,你也不会发生这些相状。
     现在有人说,我们的现实生活就是梦,这样说也对也不对。说它对,当我们丢失了生活的目标时,我们做的就是梦中事,比如有人见财起意,当他进了监狱时,方才如大梦初醒。说它不对,是说,我们生活在这个世界上,就要认真对待生活,过好、活好每一天。如果你说我们的现实生活就是梦,这将让众生无所适从,让人们消极对待生活,这可能是对生活状态的一种破坏!如果这样说法,是对佛法的亵渎。其实已经有学佛的人开始宣扬“这个世界是假的”了。你学佛了,你们说世界是假的,你让没有学佛的人怎么认识?这是危险的。请各位深思。
    学佛的根本目的是要平和我们的心态,而不是动摇人们对生活的信心。学佛就是以平常心对待生活。
    佛说凡所有相,皆是虚妄的本意是要让行者将这些所见到的相放下,布施,灭度,以达到见到内心光明之目的。不经过这些虚妄的相,你想见到实相,是真妄想。实相是什么?在光明中,念头不生,念头不灭,是念头的不生不灭,这念头的不生不灭的特征就是观此光明状态,而绝不是肉身不死。在现实生活中有生有死,这是宇宙规律。别妄想着长生不老,醒醒吧。
    今天就写这几个字。
 楼主| 发表于 2018-8-23 13:00 | 显示全部楼层
若见诸相非相,即见如来。
     这十个字的经文让许多人不解。先说语法结构。“如果你见到了什么,就是见到了什么”。这是一个等价的表达方式:意思就是,诸相非相等于(=)如来。如来就是诸相非相。前面说了,如来无相无形,现在又说如来就是诸相非相。
    诸相,就是所有你能见到的相,从你开始学习佛学,事实上是从来没有离开过相的。无论你对日常生活过程的思考,对学术观点的研究,在内心“静、净、境”状态下所展现在你面前的,都是相。这里简单说明一下,在境态下见到的相属于五十阴魔的范畴,所有这些都是相。只有对这些相的不执着,在这些相前觉悟,才能有可能转入民经说的“观”这些相。观这相的发生、发展、变化和消亡。当你将这相观得消亡了,下一个相未发生之间的状态,也是JING“镜”。这个镜也是相,这个相就是非相。
    现在有许多人讲佛经,讲空,空是什么?空是无,有人就把这个空讲成了顽空。但这里讲的非相,不是绝对的空,她还有,有什么呢?有这个“镜”,这个境就是具有光明状态的特征,这个是我所认识的“非相”。在这个“镜“中,有时也有相发生,这个也应当是虚妄的范畴。
     这四个JING,“静、净、境、镜”构成了诸相的完整集合。而这个“镜”就相当于“非相”。光明这个状态,不好描述,你要是不信,你可以试着写一个“关于阳光的说明”,让没有眼的人也听一听这光明是什么,估计你写不出来,我也写不出来。
     今天就写这几个字。下次再说。
发表于 2018-8-26 14:11 | 显示全部楼层
一看到三十二分的金刚经,我就话都不会说了
 楼主| 发表于 2018-8-26 23:25 | 显示全部楼层
    @行者无彊  尽管你在这个地藏论坛中的文字不多,我翻阅了你的文字。无论是罗什的,还是玄奘的,金刚经只是一个,就是那个无形无相的东东。如果读了金刚经后不会说话了,那还是不要再读金刚经了。金刚经是要我们学人能够更好地面对生活,平和我们学人的心态,以期打破无明,而不是其它。如果说读了这部(这个人翻译的)金刚经有益,读了那一部(那个人翻译的)金刚经无益,结论还是不知金刚经 是何物,读之无益。劝群三思。
    无论是那位大德翻译的金刚经,都是要我们学人放下,布施,精进,觉悟,而不是分别与纠緾。
    当今汉地佛教,存在三股势力,一者是台湾省的居士体系,从概念到概念。二者是四川省的学院,以四皈依取代三皈,用奴农体系的宗教基础渗透汉地。三是山西省的某院,以推理到推理,将佛学轻薄化。事实上,这三股势力并不可怕,可怕的是三十多年来,佛教已经鸡汤化,经济化,用轮回理论取代涅槃思想。认为轮回是佛学所研究的主流方向,这是错误的。
    佛家讲究经律论,金刚经具足三者。但文字是相,凡所有相皆是虚妄。什么不是虚妄的?诸相非相就是不虚妄,就是实相。
 楼主| 发表于 2018-8-28 22:36 | 显示全部楼层
说说呼吸。
     释家(佛经中)对呼吸研究的不多。
   中医巨著 黄帝内经 对呼吸的研究很详细。在平人气象论篇 第十八中 有下面的文字说明。“黄帝问曰:平人何如?岐伯对曰:人一呼脉再动,一吸脉亦再动,呼吸定息脉五动,闰以太息,命曰平人。平人者不病也。常以不病调病人,医不病,故为病人平息以调之为法......人一呼脉一动,一吸脉一动,曰少气。人一呼脉三动,一吸脉三动而躁,尺热曰病温,尺不热脉滑涩曰病风,脉涩曰痹。人一呼脉四动以上曰死,脉绝不至曰死,乍踈乍数曰死......平人之常气禀于胃,胃者,平人之常气也。人无胃气曰逆,逆者死。”平人就是身体状态正常的人,当人的呼吸在胸部以上就不好了。
    黄帝内经说的平人是正常的人,一呼一吸间,心跳五次,心跳动多了不行,少了也不行。但正常的人,平时不会对呼吸和心脏跳动有感觉。当你对呼吸有了感觉时,你一定是身体出现了问题。
    黄帝内经是研究人体与宇宙关系奥秘的,自然,呼吸这在它的研究范围之内。黄帝内经说,上古之人呼吸在踵(踵ZHONG,就是大约的脚后跟),意思是说,上古(古代)的人,他可以将呼吸这个动作做到脚上,现代的人能做到逆腑呼吸就很了得了。有时人们着急时或是生气时,呼吸到了喉咙,这就是病态。
  道德经也对呼吸有研究。「道 德 经」 : 第 五 章中说,“天 地 之 间 , 其 犹 橐 龠 乎 。 虚 而 不 屈 , 动 而 愈 出 。”  橐 龠 这两个字的发音是tuo yue。橐 龠 就是风箱。
    中国武学对呼吸也有研究。比如大成拳(意拳)。大成拳的桩功对呼吸的要求是“大布袋”,就是老子说的“橐 龠 ”。人的呼吸充盈全身。大成拳集道家,释家,中医理论和各家武学为一体,王芗斋老先生功垂千古!本人学习大成拳有年,但天生愚笨,始终不得入门。 六十年代,芗老向社会推介养生桩法。这个方法与呼吸有很大的关联。他用风箱的动作,说明体内呼吸。大家可以看隔壁的帖子。有一次我因工作,顺便去河北省河间市看望老师,经历了一次老师给我的非常美妙的体验。这个就不多说了。

  佛法说,放下。放下所求、放下所思、放下得舍,这呼吸自然下沉了。在礼佛过程中,只要稍加注意,便可体验这个“橐籥”状态。其实这就是法华经中说佛是大医王的一部分。平时念佛读经时,一般正常状态下,我们不会感觉到呼吸。
  在本帖中,在讨论那位走火事故的朋友时,我说要用头顶吸气,用脚呼气。说的就是这个意思。

    佛法不研究呼吸,我以为,这呼吸属于有为法。(见我的开楼贴)。
  有关呼吸问题,就说这些。

 楼主| 发表于 2018-8-30 21:48 | 显示全部楼层
 第六品 正信希有分
  【经文】须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相,即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
 楼主| 发表于 2018-9-1 23:04 | 显示全部楼层
    按照世尊的方法,须菩提的心被降伏了,见到了如来,得到了如来的咐嘱和护念。这个灭度、布施的方法,是只适用于我须菩提一个人,还是普遍的真理、方法呢?其它的学佛者,听到世尊你说的这个方法,是不是也能见到如来,并得到如来的护念和咐嘱呢?
   
如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。

    对须菩提的问题,世尊作出了肯定的回答。无论何时,只要学人能满足以下条件,就可以有所成就。一个是持戒,一个是能够按照上述方法做,一个是对佛所说的方法有信心,都可以得到如来的护念。这就是通常所说的信、愿、行。在这里,我们可以将“于此章句”理解为,灭度心中的众生,布施,放下心中的一切。这个,说着简单,实际上做起来并不简单。因为我们心中的各种念头,很难断掉。这也是佛经说上、中、下三根人的一个特征。

     我以为,上根人,听到世尊介绍的方法,很快就可以放下、布施、灭度心中的众生和各种念头,中根人经过长时间的修行,比如三年、五年、十年八年,就可以灭掉心中和念头,下根的此生此世放不下,但可以做到减少心中的各种念头。心中的念头少了就是福。五台山菩萨顶上有清朝顺治皇上的几个字,有一句叫:人生三万六千日,不及僧家半日闲。这个闲并不是说当了和尚没事呆着,清闲,而是说,内心的清净。只要有一小会儿的净心无欲,就是莫大的福份。就是这一小会儿,就是如来的护念。人生百年,一定要工作(劳作),生活,持家,生儿育女,过好日子,为家做贡献的同时就是为社会和国家做贡献。这是人生之福,这个福与僧家的阗日闲相比较,差了一点儿,若是二者有所融合,好像道家儒家都有这方面的追求吧。

     僧家可不是仅仅这半日闲。内心清净了,有了如来的护念和咐嘱,你再做什么工作,都有效率。内心清净了,你就不会做违反国家法律的事了。

     如来灭后。后五百岁。

     



 楼主| 发表于 2018-9-3 23:26 | 显示全部楼层
 再上普陀山 二谒梵音洞。各位菩萨,本人贪心,想见菩萨。在梵音洞读了一部金刚经,仍然是无缘得见观世音菩萨。
   合目立于洞口,听着莲花洋的波涛声,浮现出浩瀚无垠的海洋。
   海面有波浪,波浪高一尺,逐渐成三寸。洞口海风吼,心中浪未消。开目观斯洞,楼道静悄悄,琉璃墙壁内,明亮无声嚣。可叹穷子福未至,菩萨不肯现身娇。
  或许,鸡年初一,观世音菩萨已经去了津门,忙于护佑华夏神州!祝各位菩萨鸡年吉祥!
 楼主| 发表于 2018-9-5 17:24 | 显示全部楼层
    如来灭后。
    各位菩萨 你是否注意到,这四个字的经文的矛盾? 如来的特性是不生不灭,怎么经中又说“如来灭火后”?  原来,这如来是一种修行状态,入定是菩萨,就是如来显现,出定是凡夫,就是如来入灭。我的这个表述,是浅显的,也可能是不究竟的。
    现在有一种表达,以世尊圆寂为计算开始,认为世尊圆寂就是如来入灭。还是认为释子就是=如来。这种认识没有大的错误,但我认为这种解释不准确,是以向外求法的方式为标准。在这个观点指导下,出现了现在是“未法时代”的表达。我以为,这与法华经授记品的经文不相符合。不符合的理由是,将各佛出世 排序化,心外化。
    前面说过,劫是时间的表达,这里,岁也是时间的表达,这个一岁是地球的一年吗?
    当你没有见到如来显现,就谈不上“正法、像法、未法”,没见过正法,哪谈得上未法?
    只要持戒修行,一念正信,就是正法,眼前就是。不持戒,莫说五百年,五万年也莫想见到如来!
 楼主| 发表于 2018-9-7 17:22 | 显示全部楼层
      正法就是实相。实相的观察特征就是光明状态。这个光明状态是发生在心态平和的基础之上。所谓入定,就这定在这个光明之中。没有发生这个光明状态,就不是真正意义上的入定。王阳明先生的 “我心光明,亦复何求” 就是这样一种状态的表达。这是正法,出定了,内心中的光明消失,此时,在日常的生活工作中,我们知道我们内心发生过光明状态,对生活和工作的态度有所变化。这是像法。当忘记了内心的光明时,就是未法!引时,通过读经,通过念佛,坚持“信、愿、行”,光明再次发生。
      此时,世尊为众菩萨指出的进入这个光明实相状态的条件就是“有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实”。还是没有离开“信、愿、行”。
      有人会说,我每天也打坐呀!我坐了多长的时间了,也还没有见到内心中的光明状态。只能这样说:你的身是静下来了,你的心还没有静下来。就是所谓的 ”在黑窟窿中做事“。由此,坐禅,不一定是得见内心光明的唯一条件。坐禅只是形式,而”灭度、布施“才是本质条件。
      这内心中的光明才是所谓的佛!
 楼主| 发表于 2018-9-7 17:39 | 显示全部楼层
       佛身本无形,佛法亦无边。不是有缘人,岂识真佛面。
      上面这几个字,是我在天津蓟县九顶山景区见到的。这是一个境界。这个境界,初学者很难体会。所以对于初学者,就是需要用形象,用比喻加以说明,法华经的三车论,鹿,牛,羊车就是比喻。用有形的好处,引学者入于无形如来世界。若仅以这个好处,说这就是佛法,就不对了,是片面与曲解。如四川索氏等讲的法华。
 楼主| 发表于 2018-9-10 13:01 | 显示全部楼层
      当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。
      上回书说到,过好日子,做好工作,且工作顺利,平安就是福。心净了就是福。得见内心的光明就是福。其实,得见内心的光明就是于无量佛前种下善根。
      在这里,所谓的“佛”,不一定就是释迦佛,她是我们行者的自心佛,因为我们每个众生都有如来智慧德相,用现代科学的话说,当我们的心态平净了,就与佛智慧的频率相一致了,这就是善根。这里的善,不仅仅是我做点儿好事就是善,而是心态平净了,“不思善,不思恶”就是善,这就是善根。一佛二佛三四五佛,无量佛,就是智慧。要知道,我们要生活的更好,是需要智慧的,智慧就是佛!心静世界静,是说我们的心态平和了,我们工作和生活的方方面面也就平和了。这也是我们学佛的目的之一。心生世界生,心乱世界乱,相由心生,都是这个意思。
    学佛的根本目的之一,还是要得到一个平和的心态!
    也许有人说,我不学佛,我的心态也是平和的。其实此时这个平和的心态,是表面现象。这个“平和的心态”是在无明状态下的平和,并不是真正的平和。  真正的平和心态,是突破了无明状态的平和。这个先不多说,上过坐知道这个意思,没上过坐,可能理解不了这个含义。
 楼主| 发表于 2018-9-10 15:33 | 显示全部楼层
   前几天一个朋友说他读地藏经。他发现有两个现象。一个是读经过程中发困。一个是口里读着经,心里却“看着电影”。什么样的景象都有。对这个现象,他有疑惑。“别人都说读经有多少好处,我怎么越读越乱呢?”
  我对他的解释是:这是正常现象,说明你已经读经了。发困,是获得能量的一个过程。“看电影”,电影的内容是变化的,此时需要的是“觉”,觉悟是六波罗蜜之一,觉悟是一个不断渐进的过程。坚持数年必有好处。
    上述两种现象,应当就是读经的感应。各位看那些反对学佛的人,象打了鸡血一样。他们很难体会上述两种现象。读经的人往往说没有感应,事实上,有了这两个现象就是感应。有了感应自己也不知道。还是那句话,只管走路,莫问前程。管它是不是有感应,将读经作为一门功课,就挺好的。
    看电影时,只是看,不对电影的内容进行思惟就对了。但是在开始阶段,有跟着电影的内容走的现象,这是从打鸡血到无明的渐进过程。这时就需要觉悟,觉悟从此时开始。觉悟得早,这个电影结束的就早一些,觉悟的晚,这电影就总在播放中。
 楼主| 发表于 2018-9-12 17:40 | 显示全部楼层
    闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。
    闻是章句是哪一句?就是这个“灭度、布施”。一念的时间间隔很短,就是在一瞬间,有这么一个净、信的心。这是一个非常宽泛的条件。但要满足这个条件,也是非常困难的,因为我们这些人的内心,没有一刻的停歇,不能满足“一念生净信”这个条件。要想满足这个条件,只有“行”。行的过程就是去除“贪、嗔、痴、慢、疑”的过程。
    这是因为我们心中的“贪、嗔、痴、慢、疑”时时在认真地工作。当这五位“劳动模范”有一点儿的休息,就会得到一个结果“如来悉知悉见”。如来知道你有一念的净、信,也就是你见到了如来。这是一种状态,这个状态的特征就是光明状态。
   
 楼主| 发表于 2018-9-12 17:41 | 显示全部楼层
    是诸众生。得如是无量福德。
 楼主| 发表于 2018-9-13 15:11 | 显示全部楼层
读金刚经记
HONGHAIER08

开楼贴
本人非僧非道,不懂大小乘,不论禅净密,更不知佛家术语。尝闻人言,金刚经。好奇驱驶,念一念,读一读。自以为识得几个汉字,岂料:初读不能断句,几近一小时。二读不明就里,释子在说什么,东一榔头,西一棒子,布施与十方何干?三读发现,矛盾重重。一会儿是善人,又改口菩萨,一会儿是,一会儿又不是,到底是不是?四读见得四个字:信解受持。如是四年有余矣。
  吾本笨人,二十年未见芗老(大成拳)之门,三十年不得庄老之妙,四十年乖骞孔老做人之髓。灵山之门岂得入乎?
  尝读西游,识得牛王之子,便以此命名。
  读《五灯》,不得初祖西来之意。对比虚云二甲(虚云120岁),与释子金刚托钵有异曲同工之妙。
  读金刚三年而有心得:
  一缕香云盖,三布施吾身。一念之有无,观之繁杂事。欲静心不净,静时乱纷纭。芝麻和谷子,充满宇宙间。再观吾之身,白骨有几根?白骨为我宝,奉于菩萨前。闻得无四相,心死不为然。一点消息见,失声泪涟涟。吾问何处见,何处是吾身?道友若有问,我亦有茫然。抛石在此处,为引金玉勘。
这是一片彩虹,不在身内,也不在身外,彩虹正在向外扩展,彩虹正在向内收笼,它与阳光相共鸣。
这是一束强光,从极远处射来,进入到极深处。无数微细的毫光,每道毫光都放着光芒,所有的光芒组成了这无内无外的光束。光明中无相,无时空,无界限,只是一片光。
这是一片蓝光,不是蓝光,它是蓝天。不,它不是蓝天,是一面镜子:照出山河,大地,山脉,森林,沙漠,海洋,农家小院,城市高楼。
是真的吗?不是,不是真的,凡所有相,皆是虚妄。什么都没有,什么都是空的,只是一团光,光中无色。
是谁见到的这些?是我吗?我在哪里?无我,我从何而见,我有所见,我在何处所见?

一  图纸
有人曾问,金刚经是什么?我以为,金刚经就是一份“建设图纸”,是建立自己的佛世界或叫自性世界的“图纸”,这其中有目的,方法,结构,规模,步骤,技术要求,施工标准,以及注意事项等。这个佛世界或叫自性世界是什么样呢?这个佛世界或叫自性世界就是所有佛经中必然出现的---佛放的无量光明,此即佛所说的,众生皆有佛性。(众生就是众生,有佛性,但绝不是佛!)。自己的佛性的特征就是光明状态,自性的光明状态就是金刚经中所说的实相。
光明中无色,无相,光明中见色,见相。
世界是物质的,物质是可分的,物质分到极微处,有人称之为粒子,量子。量子具有波动性和粒子性。现代物理学已经证明:光,具有波动性和粒子性。人或众生具有物质属性 。
修行的过程是放下的过程,放下的过程就是布施的过程,放下思虑,放下身心,放下所见的光明。放下的过程就是观照的过程,观已之念。观:念从何来,念向何去,观至无所观,观至自在,入佛之见。佛之见就是光明之见。日之光,月之光,佛之光,自性之光,光光无异。

二   净土
近代许多大德都宣扬净土,难道他们不知道禅?不懂得密吗?绝对不是。 大德们明了禅,更晓密,但许多大德不讲禅,也不说密,而说净土。是净土比其它经低吗?不是,是法平等,无有高下。是因为净土更符合人们的思维习惯,更易于大家的接受。用一个阿弥陀佛的形象,代替其它所有思维形象,使人们制心一处,更方便地接受和行持佛道。大德们用心良苦!
心净则土净。地狱在我们的心里,极乐世界也在我们的心里。当下心净,当下成就。不用等到肉身死后。我们学佛的目的也在于此:通过学佛,让我们的心态更加平和!活在当下。

三 三个梦
初读金刚第一梦:净空开示
某日某时某处(具体点,我哪知道呀!),听净空法师讲经结束,众生散去,还有众人围着法师提问。我也想与老法师说几句话。最后一个,到我了,我想先向法师介绍一下自己。净空法师先说,你是某某,你学佛过程中存在三个不足:一个是。。。。,一个是。。。,(其实这2点我也已经忘记了)。一个是,你不专心。梦醒了,想想,法师说得是呀!
 真实的状态是,我当时听净空法师讲金刚经和地藏经的视频,听不懂,就和上学听老师讲课一样,老师一讲课,我就睡了。

初读金刚第二梦,目睹事故
 一日,孩子送我打工上班的路上,(因为早晨做了一个梦),我对孩子说,无论有什么事发生,心不能动,只要心不动,就没事!
  到了中午10:00多,孩子来电话说,出了事故。我说:“你的事故发生,是你从(天津北辰区北仓)果园中道左转向京津公路,有一辆蓝色的车,从北向南下桥直行。骑自行车的人怎么样了?”“你是怎么知道的,没有自行车呀!”“只与蓝车发生了剐蹭”。
我当时在梦中只是吓得大叫一声。
请观世音菩萨时,帮助我为菩萨开光的居士朋友说,“你没请菩萨时,可能还觉得活得不错,请了菩萨,可能会发生许多事,但,所有发生的事,都在你的承受能力之内!”

这第三个梦,应当叫“天雷劈我”。
梦境:一日中午,站在家中室内,观赏屋内外的景色。屋内窗明几净,屋外万里晴空,树绿草青,鸟语花香,真是天人福地,人间仙境。令人赏心悦目,其乐融融。
突然,天空中阴云密布,电闪雷鸣,许多道闪电冲破窗口,向我劈来!见此情景,我没心惊,朗声叫道:“阿弥陀佛!观世音菩萨!我***没做过挨雷劈的事,为什么天雷要劈我??!!”
话音未落,阴云雷电霎时消失,重新化为万里晴空。
现实:早晨我讲了这个梦境。晚上孩子回来得早,说,老板计划让我一起接待一位重要客人,刚才老板说让我先回家,不用我参与了。
第二天,孩子下班一进门就说:“出大事了!昨天我离开饭店不到10分钟,就来了一帮歹徒,见人就砍,老板头部挨了几刀,现在环湖医院抢救”。
几天后,我看了这个事件的监控视频,多个歹徒见人就砍,就连食客也未能幸免。这个事件发生在天津古文化街靠向海河一侧。还好,这个老板在天津环湖医院做了开颅手术后,没有落下什么后遗症,现在塘沽胡家园开店。其它人的结局不清楚。
  阿弥陀佛!

在读金刚经不足半年的时间内,连做了这三个梦,使我认识到:读经、念佛会改变我的现实生活中的状态。
在我的原贴中有人对这个梦有质疑,因为这是我的真实感受,所以还是发上来。开始学佛,佛在眼前!

四  初见矛盾
初读金刚经时,对于须菩提问,善男子善女人云何降伏其心,佛言,诸菩萨应如是降伏其心。不解。是佛答非所问吗?
再读金刚经,发现:佛,如来,菩萨,善男女,卵,胎,湿,化,想,非想,色,非色,有,非有,无,非无,燃灯,须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉等,原为一体。灭度,布施,原为一事。用无行之行,去发现、接近自体的如来,建立自性世界。
众生之自性世界,皆相同。此世界与肉色身存在的现实世界,犹如河之两岸,佛经为渡河之舟。此自性世界为所生之真心,与所要降伏之色心(思维心),犹如人手之两面 ,虽为一体,然终不可以相见。(意思是说,你伸出手来看,你的手心和手背同在你的同一只手上,手心和手背是相互见不到的。我们的思维心与佛说的众生都有的"真心"也是这样的,只要思维心还存在,就不可能见到真心!)
有肉色之心,则不见自性之心。见自性之心,则无四相。四相皆无,何以见手?
善的意思就是,心中无恶念,无善念。(无恶念好理解,心中无善念有点不好理解)学佛人,在静态下,或读经,或禅定,总有尘沙多的往事浮现,挥之不去。或者,一个念头或一点声响,会将人带到无限的联想之中,而不自知。这是修行人,其心不稳,不是你不想将心稳下来,树欲静而风不止。比如收拾得干净的房子,当一缕阳光射入时,你会看到,室内还是尘土飞扬。须菩提问佛祖,怎么解决这个(降服其心)问题。这是学佛人第一要面对的事。
菩萨,经中说若菩萨有我人众生寿者相,即非菩萨。原来佛在说:菩萨心中无相。善男女心中若是无相时,就是菩萨。菩萨心中有相时,就是善男女。(这是我理解的菩萨与善男女的区别)
愣严经中说众生有十二类,金刚经中给出了十类。这十二类众生皆与我们自已身心相关,自然要在人的心中留下痕迹。只是,我们暂时只能理解卵,胎,湿,化四类,还有人与社会的交往,利益等,构成了人心中的尘沙。使人心很难降伏。这十二类众生,是心不能降伏的根本原因。佛给修行人指出了根本路径,灭度十二类众生。
灭度众生是修行方法,也是修行任务。这件事很难完成。完成的过程就是无行之行的过程。也是降伏心的过程。

五, 书读厚了
三个离奇,而又有点灵验的梦,使我初步解决了对金刚经“信”的问题。但此时还是处于一种“迷信”状态。是“迷”中的信,对金刚经中所述说的:有金刚经在,就有佛在的说法,还不能理解,(若是经典所在之处。即为有佛。)或者说,就是怀疑:一部金刚经,充满了矛盾,且是自相矛盾!----是佛说的不对,还是我读不懂?----自此,开始了“解”的过程。
为了读懂金刚经,我听、看了大约以下内容:
净空法师: 金刚经讲记
  南怀谨 : 金刚经说什么
  慧律法师讲金刚经
  五灯会元,未读完
  大唐西域记,未读完
  虚云年谱
  金法藏: 金刚禅
  叶曼讲经
  禅秘要法经
  菩萨内戒经
  次第论等。
当然读懂的不多,大部分不懂。
五灯会元,从世尊到六祖共33代,然后是一花五叶,各个宗派,大约是写到宋朝时代(我没读完)
在讲一花五叶的过程中,大德们讲法,多是用禅语。一个僧人去请教一位大德,大德问,你是做哪方面的工作呀?僧人答,我讲金刚经。 大德又问,金刚经的头2个字是什么呀?僧人答:“如是”,大德紧接着问:“是什么?!”僧人从此开悟。
因为五灯会元多用禅语,所以许多人觉得读着困难。金法藏的 金刚禅 对五灯会元中的一些禅语(也叫公案)做了解读。这部书中也留下了许多所要参的“话头”,也不属于普及性读物。
禅秘要法经,也有人管他叫白骨观。南怀谨先生讲过,我只看了一点。在这部经中,介绍了一个叫摩诃迦絺罗难陀的人,聪慧多智,但不得法喜。针对他的实际情况,佛为他讲了一种方法,就是从观看自己的骨头开始,目的是让学人收心。

六  听经
我读金刚经开始时是以听为主,将白云读诵的金刚经放在手机中,上班骑自行车听一部,下班时听一部。后来坐公交车,上班路上听半部,下班路上听半部。 后来在静时,想几品。再后来,按禅秘要法的方法,想骨头。当然,开始时,要么是静不下来:总有挥之不去的琐事来到眼前,要么就是睡着了。我一次次地回忆所有想得起来的琐事,有自己觉得对的,也有自己觉得错的,过了一段时间,生活中的陈芝麻烂谷子就不再出现了。(欲静心不净,静时乱纷纭。芝麻和谷子,充满宇宙间。)----也许这就是叫忏悔吧。
我是一个笨人,也没有禅坐的福份,只会给菩萨叩头。简单的动作,做起来真是不容易。但这也是锻炼身体的绝好过程。操作过程中,一面默 金刚经,一面按按禅秘要法的方法,想骨头。时间长了,发再现自己在观察自己。(再观吾之身,白骨有几根?白骨为我宝,奉于菩萨前) 这可不是幻觉。当然也有睡着的时候。再后来,有光亮出现。直到有一次出现我在一楼所描述的画面。
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七  我认识的名相
关于“经”:经就是修行路径。只要你在修行,不管是在读哪部经,都是一样,到达目的地的路径有多条。大德们说,只要读懂一部经,其它的经也能明白。
    关于金刚:金刚就是自性。
关于“如是我闻”:前面说了,大德问,如是,“是什么?”如是就是金刚,就是自性,就是亲见实相。我只读作:“如是我闻,一时佛在。”在何处?在舍卫国,舍卫国在哪?在无我时。无四相就是在舍卫国中。
有人一定要问:你这样说有依据吗?我实言相告:没有。要说有的话,只是依据向内求法的要求。
  关于托钵:对于学佛人来说,托钵就是打工,要赚钱,无论是谁,但不可贪心。
  关于金刚经的语言文字结构:这是释子与老须的一个聊天记录。老须问释子,要想见到如来,心要怎样?如何做?释子讲了方法,老须按方吃药,有奇效。释子见到老须(众生)真的不住相了,但又有相出现,释子说也要将这个相布施掉!
  关于如来: 如来是谁呀?如来的相貌如何呀?如来是释子吗?你我的如来智慧德相在哪呀? 我以为如来不是释子一人,你修成了,你也能成就如来德相。如来无相,无相时可见如来,有相时不可见到如来。
 一部金刚经,就是释子讲解怎样见到如来(前半部),和如来的“行“与“言”(后半部)。
 如来是金刚经的核心,是一个始终没有出现过的“概念”。但又存在于整个金刚经中。
关于发心:发心也叫发愿,这也不是一个容易的事,阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉,就有人连“阿弥陀佛”都不能出口,何况想得到无上正等正觉之智慧!发阿耨多罗三藐三菩提心,非帝王将相所能为之,非大丈夫所能为之。若连这个心都不能发,如何能见到智慧实相?
  关于相:相是一种思维状态。包括语言文字。每个人的认知程度不同,在内心或大脑中所成的相也不尽相同。在现实世界中,任何人都不可能离开相!

打工多干活,赚钱买酒喝。
余时礼菩萨,困来焐被窝。
一日三叩首,无缝塔中不琢磨。
一叩思惟日常事,二叩五蕴飘浮莫着魔。
三叩无有日月显,光明发生没话说。
每天生活如此过,管它是魔还是佛。
佛魔本一体,我还是我。

八  相的分类
相在大体上可以分为两类,一类是我们日常生活中的事件,它包含了这个世界几乎所有的事件。比如,这个地论坛,比如 文字、声音、图像,电视电影等。另一类属于我们心中的内相,因为有这个内相的存在,才使我们的心不能被降伏。这一类的相大致也可以分为三种,一个是对我们日常生活和工作事件的反思所成的相,一个是因五蕴而产生的相,三个是在光明相中所产生的相。这个第二类的相,世尊说,凡所有相,皆是虛妄。
    第一类相,应当不是金刚经所要讨论的。如果用这类相来解读金刚经,自然就不能得到正确的结果。金刚经所说的相,主要是指第二类中的第二个相,五蕴之相。
  世尊为一大事因缘,为众生说法。世尊告诉众生,只要能做到离相,就是入佛之见。但是谈何容易!众生就是在睡觉时,也不能离相----做梦就是。据说,人死了后,四十九天内还有中阴身的存在。---当时离相,当下成佛!--就是觉悟了。
   在修行路上,佛在愣严经中说,有五十种相的状态,着了哪种,都是入了魔道--成了波旬弟子。所谓着了相,就是跟着相走。这是被 动的。
所谓不着相,就是能够“从外部”观察这个相的发生,发展,变化,这是主动的,做得到吗?  对于这相,只是观察,不去分析和判断,不着相,不是没有相,只要没到达实相状态,就会有相的存在。---证得实相后,再有相,也不分别和判断,这是后话,以后适时再说。实相无相。

九, 无明
     我只将无明认识理解为没有见到过“大光明”。我在这里嘚瑟,就是无明状态,从理论上说,一有言说终无实义。读经过程中睡觉了,是无明状态,因为睡觉了就没有观。读经过程中看电影了,是无明状态,因为你看到了电影,就是有相,凡所有相皆是虚妄,虚妄自然是无明。上述三个状态,是在修学路上必然经过的路标。如果有人说,人你说的这三种状态我都没有,我只能说,你还没上路。第四种状态,有人说 我已经空了。我说,你还是无明状态,因为,空即是色,色即是空,有色存在仍然是无明状态。
但在无明状态,无论怎么样说  也仍然是口头禅。

金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

金刚经是佛祖从日常的生活和工作中发起的。各位看官,各位菩萨,你能想象释子托钵的情形吗?我们的日常生活和工作,是否也能像世尊这样,端正身心,认真对待我们应当做的事?
     各位菩萨: 如果你是老板,员工就是你的施主。到了公司是水猫儿,老板是我的施主。对于医生,病人就是你的施主。你若是教授,学生就是你的施主。如果你是学生,教授是你的施主。
我们外出打工,也是乞食,也要有良好的精神面貌和平和的心态!
到了家,做个采购跟包的吧。这些好像跟佛法无关,只是要我们先做一个符合社会规范的人。如果连人都要还没有做好,学佛也是没有意义的。

金刚经 第二品 善现启请分
时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何降伏其心?”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

人的思维活动是不相同的:
有的人,心静不下来的人,心思不断,比如抑郁症,大脑思滤没有停顿。他们一个是无思维无意识,一个是无序的思维状态和意识混乱。(这就是无间地狱)。
    正常人的思滤状态有时没有感觉,有时叫心乱如麻,有时是心如止水,当有需要思考时,会说:让我静一静想想。心一静下来,思路就清晰了。
    学佛的人,初时心静下来一点儿,会感觉到思滤,家事国事天下事,事事关心。静得深的人念头就一点点的少了,此时又有五蕴发生,嘛事都要有,反正是不得“清净”。这须菩提也经历了这个“不清净”,这就是心不能降伏的表现形式。须爷向佛爷请教怎么解决这个总问题。怎么才能得到如来的“护佑和咐嘱”?

上回书说了,这如来不是佛祖一人。佛祖说每个人都有如来智慧德相。当修行者经历了五蕴之魔后,光明相发生,这光明相就是自性,就是如来。光明相发生了,自然是念头就断了。这就是护佑和咐嘱。
问题的关键是,怎样做,才能把心安放好,不再生起各种念头,得见光明自性呢?(这个光明是自性的一个特征,也是所谓空性的一个特征)。

第三品 大乘正宗分
佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”

这是金刚经的第三品,存在这样一个大矛盾。什么?佛经中有矛盾 ?是的,佛经中充满了矛盾。且听我道 来。须爷问的是善男女,佛爷回答的是菩萨!是佛祖答非所问吗?原来这菩萨与善男女是亲戚,是一个人,可能就是你!就是我,就是他!
善男女是遵守了社会规范的人,是心态平和的人!是实践了弟子规的人!是遵守法律的人。我这样定义这个善男女,你认可么?不认可,你就忙你的去。人,只是十二类众生中的一类。这第三品中,只给出了十类,愣严经给出了十二类众生。
    你心态平和了,只是一个善男女,还不是菩萨。菩萨是什么样的人?菩萨是无四相的人。哪四相?人相,我相,众生相,寿者相。没有这四相了,你就是菩萨,有这四相时,你就是善男女。
这样,菩萨的定义就出来了,菩萨是无四相的人。菩萨具有阶级性:比如学生,有小学生,中学生,大学生,还有博士后,都叫学生。法华经中有一个叫初发心的菩萨。初发心者就是“小学生”。都可以叫“菩萨”,不能叫罗汉。

上回书已经说了这个相,那么怎么消除这个“相”呢?
方法只有一个,佛祖说了,就是布施。没有别的方法。布施什么?什么是布施?且听下回分解。

说说众生。在一般的理解看来,这众生,就应当是你我他,张三李四王二麻子,小猫儿,小狗儿,还有什么鬼呀神儿的,这些确实都是众生之类。这些只是外在的众生。对于我们学习金刚经而言,众生的范畴不是这些。
      金刚经所讨论的众生是“相”,是我们修学者内心的存在。上回书说到,读经的过程中有一种”看电影“的现象出现,这电影中的内容,就是金刚经所要讨论的众生。这些个众生,有的是有形的,有的是无形的,有的是有色相的,有的是无色相的,有的是有想的,有的是无想的,也有的是非有想非无想的。这十类或十二类众生的出现,应当是依次弟的,不可能是同时出现的。
      许多人都说,这个金刚经是讲空的,对的,金刚经是讲空,但你还没“有”呢!你空的是什么?有什么呢?这是先有后无,当有了“无”以后,再出现有,这是一个反复的、交替的、长期的过程。所以有大德说,对执空者说有,对执有者说空。
      对这个众生的处理,佛说要“灭度之”。怎么灭度呢? 心经说“观”,你看着这个相应种类的众生,观它是怎么样的发生,它从哪来,它到哪去,最后看到它的消亡。你看着它消亡,就应当是对它的灭度。你观不清楚,你就跟着它轮回吧。
      你把这十二类众生都观了,都灭度了,你就是观自在!对众生的灭度,就是利益众生。

    该下班了,我再嘚瑟几句。前面有朋友说这是梦,刚才上面这位朋友引用释子的话说这是虚妄,都对。这是一个过程,我们学习本身是要清楚这样的过程是怎么发生的,经历了这个过程,结论就自然地出现了。如果只谈结论,就是佛油子,就是口头禅,这只是理上的认识。  过程最精,过程最复杂。愣严经说的五十阴魔就是这样的一个过程。这个过程的特征是伴随着光明相的发生而不断发展的。这是事上的明了。当大光明相真正地发生了,这是什么东东? 须爷问过佛爷,佛爷说这个叫《金刚经》(十三品),我会一点儿点儿地与各位菩萨、各位看官,慢慢地、向着这个目标移动。下课吧,希望你完成今天的作业:用一个小时,读一部金刚经。
这第三品中,还有两个矛盾点,今天简单说一个。经中说“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者”。
     各位看官,各位菩萨,你读这金刚经时,注意到这个矛盾了否? 当然,在读经时不应当做思考,但要知道,这里有一个矛盾,灭度了无数无量的众生,可实际上没有众生得度。.....究竟度了众生没有?  我以为可以作两个方面的解释,这个无量多的众生是我们的“念”,是我们在净态下不自主的思维状态,不能说我度了张三、李四、王二麻子,因为我们连自己还没有度呢。这是众生是名众生的含意。  
另一方面,你已经将这个“相”观“灭“了,放下就是了。不能走过了多少路后还背着。灭度了一个念头,我们的内心就清净了一分。我们学习佛法的目的,也就是要让我们内心清净,不断地积累这个清净心,使内心的光明不断地清晰起来。
      我打字慢,原想将天涯中的文字搬过来,现在觉得还是随手写更方便些。如果发现我有哪些说的不对,不符合佛学原理,请各位菩萨指出,将不胜感激。因本人不是居士,对佛教术语也不太明白,也不懂佛教的规矩,有错误时,还请各位菩萨不吝赐教。目的只是希望与各位菩萨共同进步。
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若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

先说这段经文的矛盾。前面说了菩萨具有阶级性,有初发心菩萨,有实义菩萨。我以为也有未发心菩萨。未发心是你现世没有发心求智慧,也许多少劫之后,你就发心了。各位看官菩萨,你在修学过程中,心中还有相否?有相,你就不是实义菩萨。当你真正地通过灭度,通过布施,达到了无“我、人、众生、寿者”相的状态,你就是菩萨。
  这样我们可以理解“菩萨”所具有的特征:菩萨心中无相,心中有相就不是菩萨。尽管心中有相不是菩萨,应当是善男女。
  这里我要说一个事。世尊食时,着衣持钵入城乞食。此时世尊有相还是无相? 世尊有相,这就是日常生活,日常生活中,不可能无相。如何融合这个有相无相呢?借用许多大德的一句话:入定是菩萨,出定是凡夫!出定的凡夫以平常、平等心对待社会,入定的菩萨观眼前的各种相,灭度这些相,直到光明相的出现!关于这个光明相,有许多智者朋友质疑我,说,你这个光明相也是相,金刚经说空,你还说相。其实这光明相是一个客观存在,她属于不断灭相。
  这个光明中无相!这个光明中有相!

     须菩提依据自己的修学体会,向世尊问法。怎么做才能降伏修学者这个静(净)不下来的心。世尊讲,有两个方法,一个是灭度心中的各类众生,这众生是无量多的,这是心中的众生,只有修学者自己能知道这众生,在外界来说,这众生是虚妄的。在你的修阶段过程中,这众生又是存在的,灭度了就是了。灭度了这心中的众生,你就是菩萨,灭度不了,你就是凡夫,就是善男女。尽管可以尊称你为菩萨,但你不是实意菩萨。
现在许多人学佛,一说灭度众生,一说利益众生,张嘴就说,我念佛是要利益你们。这种说法不对。不对的原因是,至少,你还有“我相,人相,众生相”。
我们学佛的根本目的是要使自己的内心清净。一切背离内心清净的方法,理论和行为,都是与所谓的八正道相违背的,都属于邪师的范畴。不管你是禅宗,净土宗或者是是密宗的哪门哪派。除非,你默认你是邪教。注意邪师与邪教不是一个相同的概念。需要严格区分。

复次:「须菩提!菩萨於法,应无所住,行於布施。所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住於相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!於意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南、西、北方、四维、上、下虚空,可思量不?」「不也。世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是,不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住!」

佛祖说,你要降伏你这个净不下来的心,有两个方法,第一个方法是将心内的各种众生灭度,第二个方法是布施。只这样做就对了。如来就能够对你“善护佑,善咐嘱”了。
这里所说的布施,不是钱财的施舍,不是送你几部佛经,不是给你讲这个佛学的大道理,也不是“互撸毛,吓不着”这样的无畏布施,而是基于六根的布施。
   原来,这人与外界的联系方式,是通过“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六个通道完成的。你的心为什么净不下来,为什么不能被降伏?就是因为这六个“剪径的毛贼”捣乱造成的。只有你不搭理这六个毛贼,如来才会护念你,才会咐嘱你。
  一定有人会问:这财布施,法布施,无畏布施就不是布施了吗?是布施,但这与世尊的教导有了一大截的偏差。失之毫厘,谬之千里。我们现在有许多的法师讲法,忽视了这六个毛贼对修学者的严重干扰。注意呀,这样的法师是邪师!再注意,这邪师不是邪教!这两个根本不是一回事啊!
  关于这个邪师,下回再说。

我想说说我对“邪师”的认识。
所谓邪师,就是没有真正理解佛祖的意思,在讲经的过程中,还有许多不对的地方。这样的法师,就是邪师。这样的邪师在不断的讲经过程中,不断地提高自己对佛经、佛法、佛理的认识和理解水平,逐步地积累六根种智功德。在法华经中,有一品叫法师品。佛说末法时期“邪师”多如恒河沙的意思,是不是应当理解成,讲经的人多,但对佛经理解得更深入的法师相对少?
关于波旬,现在大部分人的理解,就是有这么一个与佛祖对着干的这么一个人。所以这是一个关于佛法的坏人。这样理解显然与向内求法的要求不同。我理解,这个波旬,就是我们自己!就是我们自己的肉身!
在这个意义上说,我就是邪师!我就是波旬弟子!----
佛法的传播,需要众多法师的工作,而且是多少代人连续不断地工作。
愿解如来真实意!
     如果只从这个第三品和第四品的文字结构看,这两个方面根本就是不相干。实际上这里有严密的逻辑关系。什么意思呢? 当你灭度了无量的众生时,你的内心光明就已经显现!这个光明相是什么?这个光明相就是金刚经,就是如来,就是法,就是自性。而这个光明相就是上述这些名相的主要特征。此时你就是菩萨。
      对这个光明相也是不能执着的,也要放下。放下这个光明相就是一种布施。
     “不住”,是最有效的布施方法,有这个事件发生,不停留在这个事件上。我们有与外界联系的六个通道,不停留在这六个通道上,就是“不住色香声味触法”。这六个通道为我们带来了无量多的外部和内部的信息,这些信息构成了一个人的完整的思维状态(相)。这些状态的本质就是我们心中的无量众生。通过对这些状态的观察,观察他们的发生发展变化和消亡,就是对心中众生的灭度,就是布施,就是对内心的清净。
      如果我们还做不到“不住”,一定会有一个现象,你会发现你在跟着“相”“流转”。此时需要觉悟,这是一条漫长的路。
     所以,”戒“就被提出来了。
   说明:法,没有办法可以说清楚。如来,没有 办法可以说清楚。自性,没有办法可以说得清楚。这些东东叫“一有言说,终无实意”。只好退而取其次,用其特征状态---光明,来说明。这个光明是我们众生都有的,但又很不容易见到的。但外在的光明,大家都是非常清楚的,但就是这个太阳的光明,也是很难表达清楚的,你可能不相信这个说法,你可以试试为太阳的光明写一个说明性的文字。看看你能不能把这个太阳的光明,为没有眼的盲人说清楚,这个太阳的光明是什么样。
经律论是佛家的三宝。经和律不是截然分离的。不住色,不住声、香、味、触、法,不住於相。这个不住是修行路径,又是金刚经中的戒。
戒有多种。五戒,八戒,菩萨戒,怀让禅师归纳的清规戒律,为修行的人提供了安全保障措施。登山时,我们即要拾级而上,又要手扶护拦。经书是我们修学的路径,戒律是我们修学的安全保障,相辅相成。初次登山时心中不稳,总要扶持护拦。习惯了每天登山,可能就不再需要手持护拦了。或可能根本感觉不到有护拦的存在。
   这里的 “不住”,就是我们获得内心光明的护拦,每天行在路上,也就用不着想着“我不应当住了”。但,当我们违背了这个要求,这个戒,就会“一不留神走错了道”。
   这个不住又是我们获得内心光明的方法。只有这样做,才能灭去心中的无量众生,才是真布施。
   布施就是放下。放下心中的思量,放下心中的每一个念头,站在更高的一个角度,观察内心念头的发生,发展,变化和消亡的过程。要知道,开始时,是观察不到的,观察不到的结果就是跟着这心中的念头不断地轮回。此时,我们还看不到这心中众生的”生灭”,跟着这无量多的念头,也不知道走到了何方?
   事实上,心中的念头不容易放下,这心中的“我”就更难放下了。这是比登天还难的事,“只管走路,莫问前程”。
  
说说论。经律论是佛家的三宝。这第四品,经律论具足。"须菩提!於意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南、西、北方、四维、上、下虚空,可思量不?」「不也。世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是,不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住!」" 我认为,这段经文就是论。
经,是我们修学的路。律,是修学路的保护网,世尊怕我们走错了路,时时提示我们,哪些能做,哪些不可以做。论,是我们沿着这条道行走时,所能见到的风光。你在这条路上行走,见到了这个风光,就说明,你走的路径正确,见不到这些风光,你就需要检查一下,你走的路对吗?是沿着世尊指给我们的路行走吗?
   佛祖与须同学讨论,你问怎么降伏这个净不下来的心,给你讲的这两个方法,一个是灭度心中的众生,一个是不住布施,你按这两个方法操作,有什么体会? 随着修学者对自己内心众生的灭度,我们的心一点点地清净了,我们的心被放大了,我们内心中的天变得明亮且无边无际了。
   下回再说福德。

在社会生活中,衣食无忧是福。衣食无忧是源于我们的劳动,有的人劳动的收获多,有的人通过是劳动,得到的收获少。效率不同。有的人劳动的机会多,有的人劳动的机会少。大家通过向佛祖,向菩萨祈祷,以期提高收益率。通过礼佛,培植我们的福份。
     亲近佛法是另一种福。不是所有的人都有这个机会,不是所的人都有这个福。
     内心清净是福,这是更加难得的福。这个福,便是来源于我们每天的对内心中众生相的灭度和布施。这个初步结果就是内心中光明相的发生。这个光明相的物理特征就是,无边无际,不显念头。这是心量,这个心量很大,东、南、西、北方、四维、上、下十方,也叫十方国土,光明一片。这个就是根本福。
      在老子的道德经中,有一句话叫,我常有欲,以观其妙,我常无欲,以观其徼。这个徼,就是边界,在这个光明相中,没有边际。
      这样一种状态,就是如来对各位菩萨(善男女)的护佑和咐嘱。这个状态就是如来状态。这个状态就是金刚经。这个状态就是突破“无明”状态。
      有菩萨会说,我没有这个状态,别着急,继续灭度和布施(放下)心中的众生,只管走路莫问前程,“菩萨但应如所教住”,总有实现达到这个状态的那一天。
     事实上,金刚经到这个第四品时,对于须菩提的提问,如何降伏其心,世尊讲完了。做到了,也就实现了如来对善男子善女人的护念和咐嘱。
      老禅和子们大都清楚,当我们无念无想时,我们的内心是一片光明。在这个光明状态下,我们的内心无念无想,也是一种叫“无无明”的状态。此时我们对时间的概念就消弱了很多。这个状态就是所谓的“无所从来,亦无所去”的如来状态,也叫实相状态。也可能是叫法身状态。这就是空相。在这个状态下,光明相 不生,不灭。此时,无我相,无人相,无众生相,无寿者相,此时是法相。法相也是要布施的。
      当我们的心中有想、有念时,这个光明的状态就消失了。如来入灭了。
      在这个实相状态下,没有语言,没有文字,没有逻辑推理和分析,更没有梦。这个状态就是“如是我闻”。


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