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破斥萧平实邪见 卷八

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庄严同修

发表于 2018-6-1 14:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
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破斥萧平实邪见 卷八
(六)破和合僧
佛教本无“淫行度人开悟”之邪法;佛陀早已经制戒戒断淫欲,而萧平实故作无知,头上安头,再次建立“禁令”,是为僭越佛陀制戒之权,是破和合僧之行,是为非戒制戒;
而萧平实于“高广大床、非时食”等胡说八道,是为戒说非戒。如提婆达多破和合僧时,破坏佛陀所制戒律,令“不制者制。已制者。便开”,萧平实亦复如是,于佛陀所制戒律“非法说法法说非法、犯说非犯非犯说犯”。如经云:
【佛住王舍城。广说如上。是时提婆达多欲破和合僧故勤方便执持破僧事。于十二修多罗戒序四波罗夷。十三僧伽婆尸沙。二不定法。三十尼萨耆波夜提。九十二波夜提。四波罗提提舍尼。众学法。七灭诤法。随顺法。不制者制。已制者。便开。乃至在家出家共行法。所谓九部经修多罗祇夜。授记伽陀优陀那。如是语经本生经方广未曾有法。于此九部经更作异句异字异味异义。各各异文辞说自诵习。持亦教他诵持。】《摩诃僧祇律》卷第七;东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译;明僧残戒之余;
【尔时世尊中前着衣持钵。阿难随后入王舍城乞食。……入王舍城乞食。食后诣讲堂随次第坐。
坐已调达僧中唱言。比丘应尽形受着纳衣。应尽形受乞食。应尽形受一食。应尽形受露地住。应尽形受断肉鱼。是五法随顺少欲知足。易养易满知时知量。精进持戒清净一心远离。向泥洹门。若比丘行是五法。疾得泥洹。
调达尔时。非法说法法说非法。善说非善非善说善。犯说非犯非犯说犯。轻说重重说轻。有残说无残。无残说有残。常所行法说非常所行法。非常所行。法说常所行法言。说非言非言说言。佛尔时自约敕调达。汝莫作方便破和合僧。莫受持破僧因缘事。汝与僧共和合。和合者欢喜无诤。一心一学如水乳合安乐行。】《十诵律》卷第三十七(第六诵之二);后秦北印度三藏弗若多罗译;杂诵中调达事之二;


而萧平实以“胜义僧”自居,且其“正觉同修会”中不乏僧人散布各地,而今“非戒说戒,戒说非戒”成就破和合僧业,彼等业果报在地狱。如萧平实大妄语称:
[顶礼证明皈依胜义菩萨僧 上平 下实 菩萨 《三拜》]《佛教正觉同修会通讯皈依三宝注意事项》

现见萧平实“正觉同修会”僧、俗徒众,依萧平实胡说八道之“高广大床、非时食”等,诋毁佛教佛陀所制“高广大床、非时食”二戒。是为犯“破和合僧”——五逆罪之一,果报在地狱。

二,萧平实所谓的“完全符合三乘诸经”
如萧平实大妄语道:

[正觉同修会的所有出家与在家的亲教师们所弘传的法,真正是佛陀所传下来的正法,完全符合三乘诸经;不但平实自己可以用三乘诸经印证,一切被平实印证为悟的人,也都可以用三乘诸经的一切佛语和菩萨语来印证。]A17:《佛教之危机》2009繁简版;敬答--密宗上师及显教法师之质疑-3;

如上萧平实所说名为邪说,非是正解。

(一)背弃佛教诸地境界
明明是个薄地凡夫,却非要假扮成“登地菩萨”,结果可想而知,今世受人破斥呵责,不敢辩解。来世三恶途是归趣。如萧平实大妄语道:
[……所以初地的修道,就是三地的准备工作--福德与慧学非常重要。二地也是三地的准备工作;
当你的心不够清净的时候,一天到晚有攀缘的习气现起……,就不可能于等至位中转入等持位,就不可能娴熟等持位的状态;也就不可能在以后从初禅位中直接进入上地的等持位,那你如何能入等持位中修证五神通、四无量心呢?不可能!所以说,初地、二地的满心,所证得的无生法忍智慧,能够使三地的修学禅定等行门很迅速成就。]A16:《大乘无我观-悟前与悟后别说》2009繁简版;主 文(下);

就说初地菩萨吧,初地菩萨如果能够了悟“百法明门”,就能够至百佛世界,变化满于百佛世界。如经云:
【第一佛身。坐百叶莲华。为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于百佛世界。利益安乐无数众生。】《大乘本生心地观经》卷第二;大唐罽宾国三藏般若奉 诏译;报恩品第二之上;

对照上面的教证,用萧平实建立的“初地的修道,就是三地的准备工作”,来“鞭打”他这位毫无威德、神通及戒行的“二地满地心、三地、法王”,实在令人嗤笑,并且分分钟被萧平实建立的“菩萨果速成”邪说打脸——老萧,说好的“菩萨果速成”呢?!
如上经文义理,可知萧平实说:“正觉同修会的所有出家与在家的亲教师们所弘传的法,完全符合三乘诸经;”就是一个笑话,完全背弃佛教三乘诸经论故。
而萧平实自吹是“二地满地心、三地、法王”,其实质是为了与佛相诤,与佛教相诤,破坏佛教正法,诋毁菩萨诸地功德,及威神境界。

(二)背弃佛制戒律
明明是个薄地凡夫,却非要假扮成“登地菩萨”,结果可想而知,今世受人破斥呵责,不敢辩解。来世三恶途是归趣。如萧平实说“二地菩萨还要明解戒律,严持戒法而不能毁犯”。如下文:
[当然二地心还要加修千法明门的无生法忍--一切种智,还要明解戒律,严持戒法而不能毁犯;]A16:《大乘无我观-悟前与悟后别说》2009繁简版;主 文(上);

上面萧平实的行履和言行,丝毫都对不上自己言之凿凿的 “二地菩萨”的证德,实在是自相矛盾,自曝谎言。
萧平实曲解佛教“高广大床”——诳言:[另外是:不坐卧高广大床。这个诸位不会犯,因为我们这里没有高广大床。国王的高广大床是房子墙壁挖一个大洞将近一丈高,人上不去的,要坐着象,从象背走上去坐。……在中国只有皇帝的金銮殿,把龙椅放在一个很高的坛台上,那就叫做高广大床。]简体版《菩萨优婆塞戒经讲记》第三辑P1124

萧平实曲解佛教“非时食戒”——诳言:萧平实诳言: [声闻人只能日中一食:早上不许吃,下午也不许吃,日正当中时一食而已;]简体版《菩萨优婆塞戒经》讲记P424425页。

过去2000年都是出家人的萧平实,竟然不知道佛教“高广大床”的定义。
过去2000年都是出家人的萧平实,竟然不知道佛教出家僧人 非时食”的含义。可证知如下是真真的大妄语:
[萧老师二千多年来,一直是出家人,到上一世才现在家相,所以今生的出家人身韵仍然还很浓厚。]A15:《学佛之心态》2009繁简版;书后语;(《学佛之心态》第140页)

如上经文义理,可知萧平实说:正觉同修会的所有出家与在家的亲教师们所弘传的法,完全符合三乘诸经”,就是一个笑话,完全背弃佛教三乘诸经论故。
而萧平实吹熟的“二地满地心、三地、法王”,竟然歪曲佛教戒律“高管大床、非时食戒”,其实质是为了与佛相诤,与佛教相诤,破坏佛教正法,诋毁菩萨诸地功德,及威神境界。

(三)诋毁二乘声闻、缘觉未证法界实相心
萧平实诋毁佛教二乘声闻、缘觉没有般若智慧。这也证明萧平实没有任何般若的熏修,都还没有摸到般若修行的门径,是修行般若的门外汉。
萧平实诋毁佛教二乘声闻、缘觉没有般若智慧。这也证明萧平实根本不懂二乘声闻、缘觉所证境界,也不懂声闻、菩萨见道位境界。
萧平实诋毁佛教二乘声闻、缘觉没有般若智慧。其本质是为了于无高下的佛法中建立并垄断一个“高明的佛法”——唯识,贬低其余佛法。
如萧平实诋毁道:
[一切佛法概括为三乘菩提,其中二乘菩提为声闻、缘觉所悟证者,唯是断我见与我执之解脱道,能出三界生死苦,然不能成佛;此谓证悟二乘菩提者,未证法界实相心、未证法界万法根源之如来藏识故,则不能发起般若智慧。]A30:《识蕴真义》2009繁简版.CHM》书籍简介;
如上萧平实所说名为邪说,非是正解。

佛陀虽立三乘佛法,但都属于一佛乘。三乘佛法都源于佛陀自证境界。实为佛陀演说实相、第一义谛、第一义空,而三乘佛子发心不同,所证各有差异。如经云:
【须菩提!譬如漏尽阿罗汉,不信他语、不随他行,现见诸法实相,恶魔不能转。】《摩诃般若波罗蜜经》不退品第五十五;
此处经典说明声闻阿罗汉,不仅证悟了实相,而且是现见诸法实相。
【善男子。一切诸法皆是虚假。随其灭处是名为实是名实相。是名法界名毕竟智。名第一义谛名第一义空。善男子。是相法界毕竟智。第一义谛第一义空。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得无上菩提。说是法时十千菩萨得一生实相。】《大般涅槃经》卷第四十;北凉天竺三藏昙无谶译;憍陈如品第十三之二

  如萧平实诋毁声闻、缘觉乘佛子中“证悟二乘菩提者,未证法界实相心、未证法界万法根源之如来藏识”,是名诋毁佛教,与佛相诤,诽谤佛法,是趣三恶道者。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2018-6-1 14:53 | 显示全部楼层
复次,诸法实相即是般若波罗蜜,因此佛陀演说实相、般若波罗蜜,因三乘佛子发心不同,所证各有差异。如论云:
【佛一切诸烦恼及习已断智慧眼净。应如实得诸法实相。诸法实相即是般若波罗蜜。】《大智度论》卷第十八;释初品中般若波罗蜜第二十九;龙树菩萨造;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译;
【毕竟不生即是诸法实相。诸法实相即是般若波罗蜜。】《大智度论》释十无品第二十五;
【菩萨禅定力故心清净不动。能入诸法实相。诸法实相即是般若波罗蜜。】《大智度论》卷第八十一;

如萧平实诋毁声闻、缘觉乘佛子“未证法界实相心、未证法界万法根源之如来藏识故,则不能发起般若智慧”,是名诋毁佛教,与佛相诤,诽谤佛法,是趣三恶道者。

复次,佛陀演说甚深般若波罗蜜,因三乘佛子发心不同,所证各有差异。如经云:
【世尊。是般若波罗蜜名不可思议不可称无有量无等等波罗蜜。信行法行人八人。学是深般若波罗蜜。得成就须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。学是深般若波罗蜜。得成菩萨摩诃萨。是深般若波罗蜜中学。得阿耨多罗三藐三菩提。是深般若波罗蜜亦不增亦不减。】《大智度论》释大事起品第五十(卷七十一);圣者龙树造;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;
如萧平实诋毁声闻、缘觉乘佛子中“诸经所说阿罗汉不知不证大乘般若之圣教”,是名诋毁佛教,与佛相诤,诽谤佛法,是趣三恶道者。

如上所说,萧平实建立“诸经所说阿罗汉不知不证大乘般若之圣教”之言论,名为大妄语,与佛教经论相违背故。
是故,可知萧平实说:正觉同修会的所有出家与在家的亲教师们所弘传的法,完全符合三乘诸经”?!就是一个笑话,完全背弃佛教三乘诸经论故。
而萧平实吹熟的“二地满地心、三地、法王”,其实质是为了与佛相诤,与佛教相诤,破坏佛教正法,诋毁菩萨诸地功德,及威神境界。

(四)诋毁二乘声闻、缘觉不知不证第八识,无般若智慧
萧平实诋毁佛教二乘声闻、缘觉不知不证第八识。这也证明萧平实没有任何般若的熏修,都还没有摸到般若修行的门径,是修行般若的门外汉。
萧平实诋毁佛教二乘声闻、缘觉不知不证第八识。这也证明萧平实根本不懂二乘声闻、缘觉所证境界,及声闻、菩萨见道位境界。
萧平实诋毁佛教二乘声闻、缘觉不知不证第八识。其本质是为了于无高下的佛法中建立并垄断一个“高明的佛法”——唯识,贬低其余佛法。
如萧平实诋毁道:
[而二乘人不需断除所知障,乃至连打破所知障都不必,唯依蕴处界等法之无常、苦、空、无我而观行,不必亲证如来藏而对如来藏作诸观行,即可证得阿罗汉果位。既然不须断所知障,不须打破所知障,当知二乘圣人未证第八识心体,何况能现观心体所显识性?]《真假開悟》蕭平實著;第五章依第八识心体立涅槃名;第6-7节;
[此是现存经典中记载之事实,非是平实所编造、创造之说,由此可以证实二乘定性罗汉等人不知不证第八识;若已证者必定发起般若智慧,必定了知自己之出世间法上智慧距佛极遥,必定了知自己虽与佛同名阿罗汉,然而般若证境去佛实遥,仍不得名佛;
若已亲证第八识,则必知晓般若实义,绝无可能再以罗汉自居,必定回心而入大乘、顿成菩萨,又如何会有部份罗汉当场退席之事
又如何会对佛所将说诸佛异于阿罗汉之悬殊境界相表示不信而当场退席抗议者?如是事实现在,众人所知,云何紫莲心海沙弥可以妄言二乘诸圣已证第八识如来藏?断无此理!
若二乘圣人已回心而证如来藏,则必已证法空观,必能通达般若经旨,则已成为菩萨,已非二乘圣者,则必无五千声闻不信法华之事也。]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》第五章 依第八识心体立涅盘名;第六节 定性阿罗汉亦已证得第八识心体?
如上萧平实所说名为邪说,非是正解。

壹,声闻人通达阿赖耶识
为了于诸法平等中,建立“高、下”邪见。萧平实刻意回避佛教经、论中说声闻人通达阿赖耶识之事实;
为了遮掩自己不曾开悟,不懂实相般若波罗蜜。萧平实刻意回避佛教经论中说声闻人通达阿赖耶识之事实;
萧平实刻意回避佛教经论中说声闻人通达阿赖耶识之事实;其本质是为了于无高下的佛法中建立并垄断一个“高明的佛法”——唯识,贬低其余佛法。
萧平实诋毁佛教二乘声闻、缘觉不懂阿赖耶识。也反映出萧平实根本不曾开悟。如论云:
【薄伽梵说。有眼界色界眼识界。乃至有意界法界意识界。由于阿赖耶识中有种种界故。又如经说恶叉聚喻。由于阿赖耶识中有多界故。
复次此杂染根本阿赖耶识。修善法故方得转灭。此修善法若诸异生。以缘转识为境作意方便住心。能入最初圣谛现观。非未见谛者于诸谛中。未得法眼。便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已。或入声闻正性离生。或入菩萨正性离生。达一切法真法界已。亦能通达阿赖耶识。当于尔时能总观察自内所有一切杂染。亦能了知自身外为相缚所缚。内为粗重缚所缚。】《瑜伽师地论》卷第五十一;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;摄决择分中五识身相应地意地之一;
【若诸异生以缘转识为境作意故。方便住心为欲入初谛现观故非未见谛者。于诸谛中未得法眼。而能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已。或入声闻正性离生。或入菩萨正性离生。通达一切法界已。亦能通达阿赖耶识。当于尔时总观各别自内一切杂染。又复了知自身外为相缚所缚内为粗重缚所缚。】《显扬圣教论》摄胜决择品第十一之一;


由此故知,萧居士说“二乘圣人未证第八识心体”成大妄语,诋毁圣贤,与佛相诤。更何况能够令“正觉同修会的所有出家与在家的亲教师们所弘传的法,完全符合三乘诸经”?!

贰,声闻人通达真如
为了于诸法平等中,建立“高、下”邪见。萧平实刻意回避佛教经论中说声闻人通达真如之事实;
为了遮掩自己不曾开悟,不懂实相般若波罗蜜。萧平实刻意回避佛教经论中说声闻人通达真如之事实;
萧平实刻意回避佛教经论中说声闻人通达阿赖耶识之事实;其本质是为了于无高下的佛法中建立并垄断一个“高明的佛法”——唯识,贬低其余佛法。
萧平实诋毁佛教二乘声闻、缘觉不懂真如。也反映出萧平实根本不曾开悟。如论云:
【谓由此故声闻独觉诸菩萨等通达真如。又由此故彼诸菩萨于五明处善修方便。多住如是一切遍行真如智故。速证圆满所知障净。何等名为世间出世间正智。谓声闻独觉以初正智通达真如已。由此后所得世间出世间正智。】《瑜伽师地论》弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;卷第七十二;摄决择分中菩萨地之一;

由此故知,萧居士说“二乘圣人未证第八识心体”成大妄语,诋毁圣贤,与佛相诤。更何况能够令“正觉同修会的所有出家与在家的亲教师们所弘传的法,完全符合三乘诸经”?!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2018-6-1 14:54 | 显示全部楼层
叁,阿罗汉因不执取而得解脱,岂有“以罗汉自居”者
为了于诸法平等中,建立“高、下”邪见。萧平实刻意诋毁声闻人通达“无我”境界之事实;
为了遮掩自己不曾开悟,不懂实相般若波罗蜜。萧平实刻意回避佛教经论中说声闻人修行般若之事实;
为了遮掩自己不曾修行般若波罗蜜,不懂如何证得声闻四果境界。萧平实刻意回避佛教经论中说声闻人修行般若之事实;
萧平实刻意回避佛教经论中说声闻人通达阿赖耶识之事实;其本质是为了于无高下的佛法中建立并垄断一个“高明的佛法”——唯识,贬低其余佛法。
阿罗汉者,不执取一切法故得解脱,更不可能执取一切知见,而“以罗汉自居”。如经云:

「婆磋!“世界是常恒的”,这是恶见;丛林之见;荒漠之见;歪曲之见;动摇之见;束缚之见,伴随着苦、恼害、恼愁、恼热,而不导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。

婆磋!“世界是非常恒的”……(中略)
婆磋!“世界是有边的”……(中略)
婆磋!“世界是无边的”……(中略)
婆磋!“命即是身体”……(中略)
婆磋!“命是一、身体是另一”……(中略)
婆磋!“死后如来存在”……(中略)
婆磋!“死后如来不存在”……(中略)
婆磋!“死后如来存在且不存在”……(中略)
婆磋!“死后如来既非存在也非不存在”,这是恶见;丛林之见;荒漠之见;歪曲之见;动摇之见;束缚之见,伴随着苦、恼害、恼愁、恼热,而不导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。
婆磋!当见到了这个过患时,这样,我不接受这一切恶见。
「那样的话,乔达摩先生有任何恶见吗?」
「婆磋!“恶见”,对如来而言,这已被去除,婆磋!这被如来所见:“这样是色,这样是色的集,这样是色的灭没;这样是受,这样是受的集,这样是受的灭没;这样是想,这样是想的集,这样是想的灭没;这样是行,这样是行的集,这样是行的灭没;这样是识,这样是识的集,这样是识的灭没。”
因此,我说:“以一切妄想、一切颠倒、一切我作、我所作、慢烦恼潜在趋势的灭尽、离贪、灭、舍弃、断念,如来以不执取而解脱。”」】《中部72经/婆蹉火经(游行者品[8])》(庄春江译)


如上佛陀所说“如来以不执取而解脱”,这与《金刚般若波罗蜜经》的【应无所住而生其心】一相一味;
阿罗汉者,不执取一切法故得解脱,更不可能执取一切知见,而“以罗汉自居”。如经云:
【……在意上厌,在法上厌,在意识上厌,在意触上厌,凡以这意触为缘生起的受之类、想之类、行之类、识之类,在那上面也都厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有『[这是]解脱”之智,他了知:『出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样[轮回]的状态了。”」
这就是世尊所说,悦意的尊者罗侯罗欢喜世尊所说。

而当这个开示被说时,尊者罗侯罗的心以不执取而从诸烦恼解脱


而那些许多跟在一起的天众们的远尘、离垢之法眼生起:「凡任何集法都是灭法。」教诫罗侯罗小经第五终了。】《中部147经/教诫罗侯罗小经(六处品[15]) 》(庄春江译)

萧平实并没有开悟,也不曾亲证诸法实相,因此也不能通达声闻乘见道位所证空。所以难以贯通声闻乘、菩萨乘所有般若波罗蜜。
所以,处处诋毁声闻阿罗汉、辟支佛境界。刻意贬低、忽略菩萨必修之般若波罗蜜,而抬高唯识法。借此吹嘘自己为“二地、三地、法王”。

阿罗汉者,不执取一切法故得解脱,更不可能执取一切知见,而“以罗汉自居”。如经云:
“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:‘我得阿罗汉道。’不?”
须菩提言:“不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉
世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道。’即为着我、人、众生、寿者。世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:‘我是离欲阿罗汉。’
世尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道。’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。”】《金刚般若波罗蜜经》姚秦天竺三藏鸠摩罗什译;

如上所说,阿罗汉根本都不会生起“我证得阿罗汉”的念头,何况能如萧平实所诬陷的“以罗汉自居”?!
萧平实根本就不曾读懂过《般若》类经典,何况能够证得禅宗开悟见性境界?!更何况能够令“正觉同修会的所有出家与在家的亲教师们所弘传的法,完全符合三乘诸经”?!

肆,曲解《妙法莲华经》,捏造“罗汉”退席邪说
萧平实诋毁阿罗汉说“若(阿罗汉)已亲证第八识,则必知晓般若实义,绝无可能再以罗汉自居,必定回心而入大乘、顿成菩萨,又如何会有部份罗汉当场退席之事
萧平实如此荒唐言论,证明他除了不曾读懂过《般若》类经典,更不懂《妙法莲华经》。如经云:
【尔时世尊告舍利弗:“汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重及增上慢,未得谓得、未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。
尔时佛告舍利弗:“我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。”】《妙法莲华经》方便品第二;


如上经义可知,退席而去的5000人都是“增上慢”人,是“未得谓得、未证谓证”的凡夫。而真正的阿罗汉,尚且不会起念头认为“我是离欲阿罗汉”。何况能是“未得谓得、未证谓证”之人?!岂能还有“增上慢”之凡夫烦恼境界?!
因此,萧平实自己不曾远离“我相、人相、众生相”等,因此也不懂阿罗汉境界;自己不能远离“增上慢”,因此也不懂阿罗汉断除烦恼境界;更何况能够通达阿罗汉无所执取之般若境界?!
更何况能够令“正觉同修会的所有出家与在家的亲教师们所弘传的法,完全符合三乘诸经”?!

(五)诋毁佛经有“阿罗汉不知不证大乘般若”邪见
为了遮掩自己不曾开悟,不懂实相般若波罗蜜。萧平实公开诋毁佛经具足“阿罗汉不知不证大乘般若”之邪见;
为了遮掩自己不曾修行般若波罗蜜,不懂如何证得声闻四果境界。萧平实公开诋毁佛经具足“阿罗汉不知不证大乘般若”之邪见;
萧平实萧平实公开诋毁佛经具足“阿罗汉不知不证大乘般若”之邪见;其本质是为了于无高下的佛法中建立并垄断一个“高明的佛法”——唯识,贬低其余佛法者,是堕在魔业中。
如萧平实诋毁道:
[今者汝因身披僧衣而为沙弥,在余法座下得法甫经年余,便已如是大慢;五年、十年后成为大比丘时,是否更将于佛生慢,而推翻佛在诸经所说阿罗汉不知不证大乘般若之圣教?平实今于此处谓汝是谤法者、无知者,何以故?谓汝不知诸地菩萨之心行也!]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》第五章 依第八识心体立涅盘名;第六节 定性阿罗汉亦已证得第八识心体?
如上萧平实所说名为邪说,非是正解。

佛陀虽立三乘佛法,但皆依实相般若波罗蜜建立三乘佛法。因此三乘属于一佛乘。如经云:
当知般若波罗蜜即是佛,般若波罗蜜不异佛,佛不异般若波罗蜜。过去未来现在诸佛,皆从般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提及高胜梵行人。高胜梵行人者,所谓阿惟越致菩萨摩诃萨,亦学是般若波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提。声闻人学是般若波罗蜜,得阿罗汉道。求辟支佛道人学是般若波罗蜜,得辟支佛道。菩萨学是般若波罗蜜,得入菩萨位。以是故,憍尸迦!善男子、善女人欲供养现在佛,恭敬尊重赞叹,花香乃至幡盖,当供养般若波罗蜜。】《摩诃般若波罗蜜经》卷第十;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;法称品第三十七;

如上可知,诸声闻佛子依佛陀所说般若波罗蜜,依发心故成就阿罗汉道,如《金刚经、大般若经》等,阿罗汉听闻如来演说大乘般若波罗蜜;
诸声闻佛子依佛陀所说般若波罗蜜,依发心故成就辟支佛道,如《金刚经、大般若经》等,居学地之声闻弟子,听闻如来演说大乘般若波罗蜜;
诸菩萨佛子依佛陀所说般若波罗蜜,依发心故成就菩萨诸地、地前诸果位。
因此,萧平实尚不能通达佛陀说法一相、一味之义,于此诋毁佛经具足“阿罗汉不知不证大乘般若”之邪见,名为与佛相诤,名为诋毁佛法,名为诋毁三宝,是恶行恶业。
而萧平实自吹“二地、三地、法王”者,实为大妄语,成就一阐提恶业。更何况能够令“正觉同修会的所有出家与在家的亲教师们所弘传的法,完全符合三乘诸经”?!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2018-6-1 14:55 | 显示全部楼层
(六)诋毁阿罗汉有烦恼结使
萧平实萧平实公开诋毁阿罗汉“不知道涅槃实际到底是怎么回事”;其本质是为了于无高下的佛法中建立并垄断一个“高明的佛法”——唯识,贬低其余佛法者,是堕在魔业中。
如萧平实诋毁道:
[当诸位了解了无余涅槃,我们再来看二乘无学阿罗汉、辟支佛有没有证入无余涅槃?答案是没有。因为他们的七识是能入的心,可是入涅槃就是七识消失了,谁入涅槃呢?没有人能入。他们虽然知道“我”断尽之后没有执著,“我”死后可以入涅槃,但他们不知道涅槃实际到底是怎么回事。因为涅槃就是阿赖耶识,那时改名叫庵摩罗识、异熟识、第九识,可是这个识到底是怎么回事?祂的体性如何呢?他们不知道,也就无法了解当“我”断灭之后剩下阿赖耶识在涅槃是怎么回事。所以佛只好告诉他们涅槃寂静,因为涅槃里面没有见闻觉知,也无人做主、没有我及我所,涅槃就是阿赖耶识。他们问佛:“阿赖耶识是什么?”佛说:“你们得要修学般若,等我二转法轮再来听,”所以后来佛说般若经。]A11:《邪见与佛法》2014繁简版N;第二章;第四节二乘无学不证涅槃;

前文已经大量举例诸经、论,可知阿罗汉“达一切法真法界已。亦能通达阿赖耶识”。
萧平实,罔顾事实,散播所谓的“因为(阿罗汉)他们的七识是能入的心,可是入涅槃就是七识消失了,谁入涅槃呢?没有人能入……”等言论,此是堕身见凡夫所起疑惑,是阿罗汉所断烦恼。何以故?
众生执着有“我”,恒起我知、我见;或执身为“我”,或执意识为“我”,或执七识为“我”,或执八识为“我”。
阿罗汉毕竟不执取一切法故,不执取六、七、八识,又怎么会生起“七识是能入的心”的身见烦恼?!
阿罗汉毕竟不执取一切法故,不执取六、七、八识,又怎么会生起“谁入涅槃”的身见烦恼?!
不过是萧平实,为了遮掩自己不曾修行般若波罗蜜,不懂声闻四果境界的事实,而公开诋毁阿罗汉具足如是身见烦恼
【身见】
谓于五阴中妄计有身,强立主宰,恒起我见,执我、我所,是名身见。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。执我、我所者,计执一阴为我,余四阴为我所也。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


前文已经大量举例诸经、论,可知阿罗汉“达一切法真法界已。亦能通达阿赖耶识”。
萧平实,罔顾事实,散播所谓的“因为他们的七识是能入的心,可是入涅槃就是七识消失了,谁入涅槃呢?没有人能入……”,此是堕边见凡夫所起疑惑,是阿罗汉所断结使烦恼。何以故?
众生执着有“我”故,恒起“有、无;断、常;来、往;生、灭;垢、净……”等,二元对立之知见。
然而,阿罗汉毕竟不执取一切法故,不执取知见,又怎么会生起“七识消失”的边见烦恼?!又怎么还会有“七识消失”的边见结使?!
阿罗汉毕竟不执取一切法故,不执取知见,又怎么会生起“谁入涅槃”的边见烦恼?!又怎么还会有“谁入涅槃”的边见结使?!
不过是萧平实,为了遮掩自己不曾开悟,不懂实相般若波罗蜜的事实,而公开诋毁阿罗汉具足“边见、边见使”;
【边见使】
边见者,谓诸众生,于前之身见,或执为断,或执为常,各执一边也。由此边见,驱役心神,流转不息,故名为使。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


复次,萧平实此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念、散乱、懈怠、放逸”九种“随眠烦恼”法之所胜。


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 楼主| 发表于 2018-6-1 14:57 | 显示全部楼层
许你们“正觉同修会”成群结队在论坛里:用大妄语维护“假和尚”,还不许论坛里的佛子称“我们”?!
许你们“正觉同修会”成群结队在论坛里:刷流量,耍威风,暴恶口,还不许论坛里的佛子称“我们”?!


许你几“正觉同修会”假扮僧人,在论坛里耍威风,暴恶口,还不许人家帖证据指出是假和尚?!
1,“77岁的身无分文(银行卡是啥样都未见过)”,你的手机哪里来的?
2,“77岁的身无分文(银行卡是啥样都未见过)”,你的流量哪里来的?
3,“77岁的身无分文(银行卡是啥样都未见过)”,连续熬夜俩天,感情您不上早晚殿?!@比丘法一,可不是一方主持。可是“上无片瓦下无寸土身无分文”的贫僧。


上有萧平实自吹“胜义僧、二地、三地、法王”
下有“正觉同修教”假冒僧人熬夜论坛逞恶口
横批:上梁不正下梁歪


@比丘法一,自吹是僧人。都77岁了。萧平实的信徒。
http://www.bskk.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=3057914&pid=11686679


引用
【比丘法一】
老僧五十余岁半路舍家弃俗出家二十余年现七十有七上无片瓦下无寸土身无分文(银行卡是啥样都未见过)无名无地位无奢求一身轻,是名之贫。老僧知足常乐法喜满满佛陀圣教句句在胸取之不竭用之不尽,是名不贫。汝能会其万一乎?

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萧平实“正觉同修会”下“77岁的身无分文(银行卡是啥样都未见过)的假僧人”——@比丘法一熬第一夜

http://www.bskk.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=3057964&pid=11688000

萧平实“正觉同修会”下“77岁的身无分文(银行卡是啥样都未见过)的假僧人”——@比丘法一熬第二夜

http://www.bskk.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=3057909&pid=11690136

萧平实“正觉同修会”下“77岁的身无分文(银行卡是啥样都未见过)的假僧人”——@比丘法一连续熬夜俩天,第三天8点发帖。



一则法义足证《楞严经》乃真经
http://www.bskk.com/thread-3058101-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

破斥萧平实邪见 卷八
http://www.bskk.com/thread-3059196-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

破斥萧平实邪见 卷七
http://www.bskk.com/thread-3057474-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

破斥萧平实邪见 卷一
http://www.bskk.com/thread-3053106-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷二
http://www.bskk.com/thread-3054671-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷三
http://www.bskk.com/thread-3055895-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷四
http://www.bskk.com/thread-3056263-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷五
http://www.bskk.com/thread-3056812-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷六
http://www.bskk.com/thread-3056920-1-1.html

告正觉同修会徒众
http://www.bskk.com/thread-3055864-1-1.html

告正觉同修会徒众 2
http://www.bskk.com/thread-3056383-1-1.html

告正觉同修会徒众 3
http://www.bskk.com/thread-3056461-1-1.html

高广大床定义普及贴
http://www.bskk.com/thread-3056488-1-1.html

告正觉同修会徒众 4
http://www.bskk.com/thread-3056685-1-1.html

萧平实的信徒,论坛里假冒僧人
http://www.bskk.com/thread-3058047-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

举报“比丘法一”,冒充僧人,实正觉会成员,满口脏话
http://www.bskk.com/thread-3058098-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

破斥《反驳普德海童批萧导之十六条》
http://www.bskk.com/thread-3057075-1-1.html

有异议且有智有力者可造文反驳,欢喜忍可者默然,义理如是故。
凡欲法义辩论,可发送【普德海幢】邮箱:pizhifo@qq.com。或至【地藏论坛】普德海幢于此恭候。
望诸方大德,不吝赐教。
【普德海幢】博客 http://blog.sina.com.cn/dinghu


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发表于 2018-6-1 15:53 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
老普,你楼中的错误暂且搁置,不批评你!

只问你一个问题:别教直往菩萨有几种?差别在哪里?

哈哈……

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 楼主| 发表于 2018-6-1 16:28 | 显示全部楼层
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宇宙微尘2 发表于 2018-6-1 15:53
老普,你楼中的错误暂且搁置,不批评你!

只问你一个问题:别教直往菩萨有几种?差别在哪里?

【别教】
<一>为天台宗所立藏、通、别、圆等化法四教之一。宣说华严等诸大乘经中不共二乘之旨。此教别为菩萨说恒沙俗谛之理,用道种智断尘沙及界外之见思、无明三惑,修诸波罗蜜自行化他之行,立三贤十圣之位,以无碍道金刚喻定为因,解脱道涅槃四德为果,不利益声闻缘觉二乘,只利益菩萨,故称别教。又以不共二乘,故称不共教。化法四教中,别教为界外之事教,故虽明实相中道,而“但中”之理不圆融相即,须次第修空假中三观,次第照三谛之理,次第经历五十二位阶次,次第破见思、尘沙、无明三惑,次第得一切智、道种智、一切种智等三智。(观音玄义卷下、法华经玄义卷一下、卷二下至卷五、四念处卷三、卷四、四教义卷二、卷三、天台四教仪集注卷下、天台八教大意、止观辅行传弘决卷六之四)((参见:化法四教)1325)
 <二>华严家所立别教一乘之略称。谓华严一乘之教义恒与三乘之机别异,而独被于圆顿之大机,故称别教一乘。((参见:同别二教)2244)p2800。FROM:【佛光大辞典】
你所依者,天台宗智者法师言论。鄙人所依经律论。至少你要举经律论来证明“别教”之正理,如果举证不出,论述不明,那你举“别教”来相问实在是风马牛不相及。
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发表于 2018-6-1 18:45 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2018-6-1 16:28
【别教】
为天台宗所立藏、通、别、圆等化法四教之一。宣说华严等诸大乘经中不共二乘之旨。此教别为菩萨 ...

答非所问!

真是风马牛不相及也!!!

哈哈……
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发表于 2018-6-1 20:37 | 显示全部楼层
一切情绪皆苦

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 楼主| 发表于 2018-6-1 22:40 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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宇宙微尘2 发表于 2018-6-1 18:45
答非所问!

真是风马牛不相及也!!!

在本人面前卖弄“别教”这个词之前,还望你先搞明白,该词从哪里来的。
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发表于 2018-6-2 00:17 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2018-6-1 22:40
在本人面前卖弄“别教”这个词之前,还望你先搞明白,该词从哪里来的。

难不成“别教”一词,是你发明的?是从你那里来的?

哈哈……
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发表于 2018-6-2 07:21 | 显示全部楼层
不服?

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 楼主| 发表于 2018-6-2 09:08 | 显示全部楼层
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宇宙微尘2 发表于 2018-6-2 00:17
难不成“别教”一词,是你发明的?是从你那里来的?

哈哈……

不知道就不要拿来乱说。你胆子大,你敢瞎猜测别人依佛经阐述地上菩萨证量证境,敢瞎评判别人依佛经阐述地上菩萨的诸种差别相。你牛,你太牛了!!我真的想弱弱的问你一句:你几地菩萨了???

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发表于 2018-6-2 13:48 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2018-6-2 09:08
不知道就不要拿来乱说。你胆子大,你敢瞎猜测别人依佛经阐述地上菩萨证量证境,敢瞎评判别人依佛经阐述地 ...

哈哈。。。。

你终于知道怕了吧?

从你重复我给你说的话,就看得出来,你还是有一丝丝反省的能力的。

你要继续努力哟!
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发表于 2018-6-2 13:51 | 显示全部楼层
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我佩服得五体投地!

武林至尊,普德海幢。
号令天下,莫敢不从。

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 楼主| 发表于 2018-6-2 13:58 | 显示全部楼层
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宇宙微尘2 发表于 2018-6-2 13:48
哈哈。。。。

你终于知道怕了吧?

你是不是被“正觉同修会”的人刺激坏了?
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发表于 2018-6-2 18:11 | 显示全部楼层
寂天菩萨也是同时期的人。他虽然有着高深的内证功夫,却低调行事。在那烂陀寺他每天吃五大升米,却从不参加闻思修的活动,整日睡觉。众人认为这种好吃懒做,浪费信众布施的人应当予以驱逐,于是举行诵经大会,希望“没有学识”的寂天菩萨知难而退。当轮到寂天菩萨诵经时,他登上法座后便问大家,是诵听过的还是没听过的经典,大家为了让他难堪,就说想听没听过的,于是寂天菩萨诵出了《入菩萨行论》。当诵到“若实无实法,皆不住心前,彼时无他相,无缘最寂灭”时,身体腾空隐形,诵经之声从空中不绝传来。大众这才知道寂天菩萨并非常人。诵完此论后,寂天菩萨便离开了那烂陀寺。这部论典也被记录下来,流传至今,成为大乘佛教极为重要的论典。
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发表于 2018-6-2 18:13 | 显示全部楼层
是不是真菩萨,有天眼乃知,不要执着文字相,整天诽谤法师,

由于你的嗔念与纷争,便自失涅般,到头来谁也得不到正果。
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发表于 2018-6-2 18:48 | 显示全部楼层
只要他能利众生,你们为何要妒忌他?你们又度了几个众生?


你要是没有他度的众生多,你有什么资格骂他?


济公也没达到佛的地位,也不是被人尊为活佛?何必妒忌?自烧功德林。


他是二地,是十地,是凡夫,是恶魔,也不关我们的事,

他修得是他的,你修得是你的事,他说是佛,你也不管不着。


只要能开导众生趣向佛道,以方便故,都可叫佛。


劝你们多做有利众生之事,少相互诽谤。


烦恼即是菩提,淫欲即是涅般,迷时即是生死,悟时即是如来。


 文殊师利白佛言:世尊!菩提即五逆,五逆即菩提。何以故?菩提、五逆无二相故。无学无学者,无见无见者,无知无知者,无分别无分别者,如是之相,名为菩提。见五逆相,亦复如是。若言见有菩提而取证者,当知此辈即是增上慢人。


众生终日行淫,亦不可得淫,如来菩提树下,亦无所得,以无所得,故谓得。


佛告文殊师利:诸菩萨等坐道场时,觉悟阿耨多罗三藐三菩提不?

  文殊师利言:菩萨坐于道场,无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故?如菩提相,无有少法而可得者,名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提,谁能坐者?亦无起者,以是因缘,不见菩萨坐于道场,亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。
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发表于 2018-6-2 18:52 | 显示全部楼层
你们这样有批斗萧平实的劲头的话,

我看你们还不如去批斗社会唯物主义的魔头们,这样所度的众生来得更多。
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