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善男子,成就四法住阿兰若

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发表于 2018-5-16 01:50 | 显示全部楼层 |阅读模式

执金刚菩萨白佛言:“世尊,云何菩萨住阿兰若?”
  佛言:“善男子,成就四法住阿兰若:一者、舍离俗家,二者、远恶知识,三者、尽舍财物,四者、常摄自心。”
——《佛说一切法功德庄严王经》

   佛告迦叶。我见阿兰若处。十方诸佛皆赞叹。无量功德皆由此生。求声闻者得声闻乘。求缘觉者得缘觉乘。求大乘者速得无上正真之道。我今住此是故喜耳。尔时摩诃迦叶闻佛所说。欢欣踊跃叹未曾有。重白佛言。世尊。此阿兰若处利益弘深。能令众生依此修学成三乘道。唯愿世尊。开示我等阿兰若法。
——《佛说十二头陀经》



占察善恶业报经》云:唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身然后克获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身智身。



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   “复次,长者,居家菩萨,当别知在家污秽之事。当作是念:‘何以故名为居家?断诸善根本,是名居家。不护尊品诸功德,是名居家。居诸不善尘垢,居诸不善之想,居诸不善之行,常与不调良无寂定无法令无一心,刚强恶人共会,是名居家。从是当为弊魔所得便,是名居家。居淫怒痴,居诸尘劳勤苦之法世俗杂事,常不得令善本具足,是名居家。住止此中所不当为而轻作之,慢不恭敬父母尊长、众祐沙门、梵志道士,是名居家。乐于爱欲恒怀忧苦,愁泣诸不可意是名居家。怀来牢狱嗔诤无和,变讼骂詈,是名居家。不能积善坏诸德本,所不当作者而妄为之,诸佛正士弟子所不叹也,是名居家。用住此中令人堕恶道,用住此中令人归淫怒痴之恐惧,是名居家。不得护戒品,为舍定品,不得行慧品,不怀来解品,不起度知见品,是名居家。住此中者,著父母兄弟、妻子亲里、知识交友、眷属友党,恩爱之忧不知厌足,如众流归海,是故名居家。从是污染贪餮,起思想无止,居家多有贪想,诸恶愁忧无有绝极。居家恩爱会如美食杂毒,居家从本苦怨像如知识,居家多妨废贤圣之正教,居家常有斗讼,用众事因缘故。居家多贪求豪慕贵常为善恶事,居家为无常,不可久为败坏法。居家为勤苦,常有所求贪诸所有。居家为常有恶心,现刀仗如怨家。居家为无我所受,故令展转。居家为不净洁,自现清白。居家如画彩色,为但现好疾就磨灭。居家如幻所化,无有我而好往来聚会。居家譬如须曼华,适起随坏多所求故。居家为如朝露,日出则堕但有死忧。居家为如父母,乐少忧多。居家为如罗网,常忧色声香味细滑法。居家如铁觜鸟,但忧不善之想。居家为如毒蛇,忧说诸事。居家如火烧身,用意乱故。居家常畏怨敌,谓五贼冤家恶子故。居家为少安隐,不得度脱用无等故。’如是,长者,居家菩萨当别知在家为秽。——《郁迦罗越问菩萨行经》




菩萨摩诃萨为破众生种种恶故。受持神咒读诵通利利益众生。为咒术故受持五法。一者不食肉。二者不饮酒。三者不食五辛。四者不淫。五者不净之家不在中食。菩萨具足如是五法。能大利益无量众生。诸恶鬼神诸毒诸病无不能治。——《菩萨善戒经》





 复次善男子复有五事。若有比丘行此法者及与白衣。不得祭祀鬼神亦复不得轻于鬼神。亦复不得破鬼神庙。假使有人祭祀鬼神亦不得轻。亦不得与彼人往来。如是五事是行者业护戒境界。复次善男子复有五事。不得与谤方等经家往来。不得与破戒比丘往来。破五戒优婆塞亦不得往来。不得与猎师家往来。不得与常说比丘过人往来。如是五事是行者业护戒境界。复次善男子复有五事。不得与脑皮家往来。不得与蓝染家往来。不得与养蚕家往来。不得与压油家往来。不得与掘伏藏家往来。如是五事是行者业护戒境界。复次善男子复有五事。不得与劫贼家往来。不得与偷盗家往来。不得与烧僧坊人往来。不得与偷僧祇物人往来。不得与乃至偷一比丘物人往来。如是五事是行者业护戒境界。复次善男子复有五事。不得与畜猪羊鸡狗家往来。不得与星历家往来。不得与淫女家往来。不得与寡妇家往来。不得与沽酒家往来。如是五事是行者业护戒境界。善男子如是七科五事。行者应深了观根原。然后舍离其余诸事亦复如是。

——《大方等陀罗尼经》

 若欲游戏禅定海, 若欲觉悟神通海,
   若欲度于渴爱海, 若欲得于天中最,
   若欲得饮正法海, 若欲见于庄严土,
   若欲见于诸佛海, 欲问甚深诸义海,
   欲得如是胜功德, 及欲速得胜菩提,
   当离众恼住兰若, 以此得道亦不难。
   若人百亿诸佛所, 于多岁数常供养,
   若能七日在兰若, 摄根得定福多彼。
   若人读诵千亿法, 及解妙义如佛说,
   若于七日住兰若, 三昧福聚转多彼。
   若人多岁营僧事, 更不造作余种业,
   若人七日住兰若, 其人福聚多于彼。
   为众说法解深义, 于多年岁无余业,
   若能七日心住寂, 其福德聚不可数。
   若人营造多佛塔, 伽蓝田业给施僧,
   若能七日在兰若, 其福转多胜于彼。
   闲静无为佛境界, 于彼能得净菩提,
   若人谤彼住禅者, 是名毁谤诸如来。
   若人破塔多百千, 及以焚烧百千寺,
   若有毁谤住禅者, 其罪甚多过于彼。
   若有供养住禅者, 饮食衣服及汤药,
   是人消灭无量罪, 亦不堕于三恶道。
   是故我今普告汝, 欲成佛道常在禅,
   若不能住阿兰若, 应当供养于彼人。
—《大方等大集月藏经》


若悲在心中  此宝无穷尽

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阿兰若。增长十善法生之处。是阿兰若。增长坚固菩提心处。是阿兰若。三世诸佛赞叹之处。是阿兰若。一切菩萨恭敬赞叹。如是之处。是阿兰若。毗婆尸佛于尼俱陀树下成道。是阿兰若。尸弃如来于尸利沙树下成道。是阿兰若。毗舍如来阿尸娑多树下成道。是阿兰若。俱留孙佛无忧树下成等正觉。是阿兰若。俱那含牟尼如来优昙树下成等正觉。是阿兰若。迦葉如来婆陀树下成等正觉。是阿兰若。释迦如来于毕钵罗树下成道之处。汝等当知。阿兰若处有如是等无量无边功德胜利。
——《大乘本生心地观经》


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 楼主| 发表于 2018-5-16 01:54 | 显示全部楼层


占察善恶业报经》云:唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身然后克获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身智身。



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诸恶莫作  诸善奉行  自净其意    是诸佛教 ——《出曜经》




《华严经》云:“佛子,菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十?所谓:懈怠心,魔所摄持;志乐狭劣,魔所摄持;于少行生足,魔所摄持;受一非余,魔所摄持;不发大愿,魔所摄持;乐处寂灭,断除烦恼,魔所摄持;永断生死,魔所摄持;舍菩萨行,魔所摄持;不化众生,魔所摄持;疑谤正法,魔所摄持。是为十。
 楼主| 发表于 2018-5-16 02:02 | 显示全部楼层
      若人欲报父母恩  代于父母发誓愿
  入阿兰若菩提场  昼夜常修于妙道
  若欲现世增福智  当来不堕八难中
  如是有情发善心  住阿兰若修悲愿

  三世菩萨求真觉  得道涅槃兰若中
  是故名为大道场  三乘圣众皆同处
  菩萨厌苦入山林  为度群生求圣道
  自未成佛先度佗  六道四生皆悲愍
  上根菩萨居露地  中根菩萨居叶中
  下根菩萨居石室  未成佛道常不卧
  三世菩萨住兰若  得陀罗尼自在力
  今我誓同菩提心  未得总持恒止此
  得大菩萨在兰若  入大圆寂由住处
  菩萨起于金刚智  断惑证真成妙觉
  广化众生游聚落  为求寂灭乐山林
  万行因满果亦圆  尽未来时度群品——《大乘本生心地观经》

 楼主| 发表于 2018-5-16 02:04 | 显示全部楼层
 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“其有叹誉阿练若者,则为叹誉我已。所以然者?我今恒自叹誉阿练若行;其有诽谤阿练若者,则为诽谤我已。其有叹说乞食者,则为叹誉我已。所以然者?我恒叹说能乞食者;其有谤毁乞食者,则为谤毁我已。其有叹说独坐者,则为叹说我已。所以然者?我恒叹说能独坐者;其有毁独坐者,则为毁我已。其有叹誉一坐一食者,则为叹誉我已。所以然者?我恒叹誉一坐一食者;其有毁者,则为毁我已。若有叹说坐树下者,则为叹说我身无异。所以然者?我恒叹誉在树下者;若有毁彼在树下者,则为毁我已
。其有叹说露坐者,则为叹说我已。所以者何?我恒叹说露坐者;其有毁辱露坐者,则为毁辱我已。其有叹说空闲处者,则为叹说我已。所以者何?我恒叹说空闲处者;其有毁辱空闲处者,则为毁辱我已。其有叹说著五纳衣者,则为叹说我已。所以者何?我恒叹说著五纳衣者;其有毁辱著五纳衣者,则为毁辱我已。其有叹说持三衣者,则为叹说我已。何以故?我恒叹说持三衣者;其有毁辱持三衣者,则为毁辱我已。其有叹说在冢间坐者,则为叹说我已。何以故?我恒叹说在冢间坐者;其有毁辱在冢间坐者,则为毁辱我已。其有叹说一食者,则为叹说我已。何以故?我恒叹说一食者;其有毁辱一食者,则为毁辱我已。其有叹说日正中食者,则为叹说我已。何以故?我恒叹说正中食者;其有毁辱正中食者,则为毁辱我已。其有叹说诸头陀行者,则为叹说我已。所以然者?我恒叹说诸头陀行;其有毁辱诸头陀行者,则为毁辱我已。
  “我今教诸比丘,当如大迦葉所行,无有漏失者。所以然者?迦葉比丘有此诸行。是故,诸比丘,所学常当如大迦葉。如是,比丘,当作是学!”
  尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
——《增壹阿含经》

 楼主| 发表于 2018-5-16 02:06 | 显示全部楼层
 又善男子。菩萨若修十种法者。善住阿兰若处。何等为十。一者久修梵行。二者善解律仪。三者诸根圆满。四者具于多闻。五者有大力能。六者离于我执。七者犹如野兽。八者身得远住。九者寂静现前。十者无所厌离亦无爱著。善男子。云何是菩萨久修梵行。乃至无所厌离亦无爱著。谓若菩萨。于佛最上法律之中。舍家出家三轮清净。戒行具足体性善巧妙解律仪进止轨范。于佛所说上中下法诸有修学。不假他缘善自解了。谓即教义及出离法。又知诸罪及罪所有出要之法。于如是处所应远离。于如是处所应恭敬而悉能知。又于其罪可讥毁者。广陈忏悔亦不覆藏。又知是处有罪是处无罪。若轻若重上中下罪而悉能知。又知世间所造业因感异熟果。如实成办悉了知故。如是菩萨。诸根不减身分圆满。身圆满故即能栖止阿兰若处。依彼住故是处寂静无诸娆恼。非近非远乞食易得。甘泉清洁取不为劳是处可乐。树林青翠华果茂盛而悉具足。离诸虫兽龛岩安隐虽高而平。快乐调适阒然无侣。菩萨依止如是寂静阿兰若处。得安住已。以所习诵及先所闻诸有典教。昼夜持诵六时无间。音韵调畅不高不低。容止寂然心不外缘。而悉清净息诸境界。思惟教义离于睡眠。若时住彼阿兰若处。或有国王及诸王臣。并余沙门婆罗门等。诸刹帝利一切人众来菩萨所。即时应起恭敬前迎。作如是言。善来大王今可就坐。乃为随宜敷设其座。若王坐时已即当坐。若王不坐随所应立。又复观王。若见诸根有所动乱。即时赞言。快哉大王。王得善利统大国界。王之境内多有持戒具大德者。复有多闻沙门婆罗门等而共栖止。亦无盗贼王官等事而为娆乱。又复观王诸根善寂举止安详堪所授法。即为宣说种种之法。王若不乐种种法时。即当为说诸可厌离随顺之法。若复不乐厌离法时。即当为说如来其有广大威德殊胜之法。或余婆罗门刹帝利等。一切人众诸有来者。随其所应皆悉如是。菩萨由此具多闻故。有大势力能善说法。令其闻者生大欢喜。发起清净爱乐之心。菩萨由是具势力故即能发起。为诸有情对治烦恼。获得多闻及大势力。是故即能离于我执。离我执故住阿兰若。自在无畏不生惊怖。乃于是处现前寂静。离于愦闹犹如野兽。然其菩萨不同野兽常生惊怖及有过失。何以故。而诸野兽远离于人及人所居。避走远去以护命故。菩萨远离愦闹之处。但为不杂一切世间。若男若女童男童女。愦闹等事虑其散乱。于誓愿心有所障难。以是缘故。修止息行已得现前寂静。由寂静故。即能见于阿兰若处有胜功德。由见功德住寂静故。即无厌离亦无染著。是故能成无所厌离无染著法。是为菩萨久修梵行乃至无所厌离亦无染著。善男子。菩萨若修如是十种法者。即得善住阿兰若处。
  又善男子。菩萨若修十种法者。常树下坐。何等为十。一者不得极近聚落依树下坐。二者不得极远聚落依树下坐。三者不于棘刺丛林树下而坐。四者不于藤蔓缠缚树下而坐。五者不于枯叶树下而坐。六者不于有猕猴处树下而坐。七者不于有飞鸟处树下而坐。八者不于恶犬住处树下而坐。九者不于近道路处树下而坐。十者不于恶人住处树下而坐。何以故。菩萨若能离如是处依树下坐。即身得轻安心生适悦。善男子。菩萨若修如是十种法者。常树下坐。——《佛说除盖障菩萨所问经》

 楼主| 发表于 2018-5-16 02:09 | 显示全部楼层
引用
向晴sun 发表于 2018-5-16 02:02
若人欲报父母恩  代于父母发誓愿
  入阿兰若菩提场  昼夜常修于妙道
  若欲现世增福智   ...

复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。尽法界。虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。--《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》

 楼主| 发表于 2018-5-16 02:16 | 显示全部楼层
 复次智光。出家菩萨远离喧闹。住阿兰若修摄其心。无量千岁以求佛道。三世如来离诸喧闹寂然闲居。万行增修证菩提果。缘觉声闻一切贤圣。证得圣果亦复如是。其阿兰若有十种德。能令证得三菩提果云何名为十种胜德。一者为得自在住阿兰若。四威仪中不属他故。二者离我我所名阿兰若。于树下时无执著故。三者于卧具等无所爱著。由斯当卧四无畏床。四者阿兰若处三毒微薄。离贪嗔痴所缘境故。五者乐阿兰若修远离行。不求人天五欲乐故。六者能舍喧闹住闲寂处。修习佛道不惜躯命。七者爱乐寂静离世言词。弃舍凡愚无散乱故。八者世出世间一切事业易得成就。无障碍故。九者阿兰若处是三昧室。能得百千大三昧故。十者清净如空以为舍宅。心无障碍得大智故。智光当知。阿兰若处有如是等无量功德。以是因缘。出家佛子誓舍身命不离山林。若为听法供养病人师僧父母。出阿兰若入聚落中。宜速还归于兰若处。若有因缘未得归者。应作是想。今此聚落犹如山林。所得财物虚假如梦。若有所得不应贪著。如是佛子是摩诃萨。尔时世尊重说偈言。
——《大乘本生心地观经》


阿兰若处陀罗尼, 诸持咒人神力故,
阿兰若处善法堂, 增长一切善法故,
——《大乘本生心地观经》





复次善男子。有二种法。系缚行者。令不堪任住阿兰若。一者爱乐断见邪法。二者爱乐财宝乐具。又善男子。有二种人。不堪居住阿兰若处。一者具足憍慢。二者恶大乘法。又善男子。有二种人。不应居住阿兰若处。一者邪见不信佛语。二者身自破戒策役持戒。如是等人不应居住阿兰若处求无上道。
  复次善男子。具四种德。应当安住阿兰若处。云何为四。一者多闻总持不忘。二者分明能解妙义。三者正念常不放逸。四者随顺如教而行。善男子。若有佛子成就如是四种胜德。应当安住阿兰若处。修菩萨行求无上道。——《大乘本生心地观经》




 楼主| 发表于 2018-5-16 02:17 | 显示全部楼层
引用
向晴sun 发表于 2018-5-16 02:16
 复次智光。出家菩萨远离喧闹。住阿兰若修摄其心。无量千岁以求佛道。三世如来离诸喧闹寂然闲居。万行增修 ...




阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。

http://www.bskk.com/thread-3056308-1-1.html


 楼主| 发表于 2018-5-16 21:07 | 显示全部楼层
南无大悲光佛
 楼主| 发表于 2018-5-16 21:08 | 显示全部楼层
   又见菩萨, 离诸戏笑,  
    及痴眷属, 亲近智者,
    一心除乱, 摄念山林,  
    亿千万岁, 以求佛道。

    或见菩萨, 肴膳饮食,  
    百种汤药, 施佛及僧;
    名衣上服, 价值千万, 
    或无价衣, 施佛及僧;
    千万亿种, 栴檀宝舍,  
    众妙卧具, 施佛及僧;
    清净园林, 华果茂盛, 
    流泉浴池, 施佛及僧;
    如是等施, 种种微妙, 
    欢喜无厌, 求无上道。 ——《妙法莲华经》

 楼主| 发表于 2018-5-16 21:08 | 显示全部楼层
“比丘当知:复有五施令得大福。云何为五?一者、造作园观,二者、造作林树,三者、造作桥梁,四者、造作大船,五者、与当来过去造作房舍住处。是谓,比丘,有此五事令得其福。”
  尔时,世尊便说此偈:

  “园观施清凉,及作好桥梁,
   河津渡人民,并作好房舍。
   彼人日夜中,恒当受其福,
   戒定以成就,此人必生天。

  “是故,诸比丘,当念修行此五惠施。如是,诸比丘,当作是学!
——《增壹阿含经》


若施园林,则得豪尊,为一切依止,受身端正,心乐无忧。如是等种种人中,因缘布施所得。若人布施修作福德,不好有为作业生活,则得生四天王处;若人布施,加以供养父母,及诸伯叔兄姊,无瞋无恨,不好诤讼,又不喜见诤讼之人,得生忉利天上焰摩、兜率、化自在、他化自在。如是种种分别布施,是为菩萨布施生般若。若人布施,心不染著,厌患世间,求涅槃乐,是为阿罗汉、辟支佛布施。若人布施为佛道,为众生故,是为菩萨布施。如是等种种布施中分别知,是为布施生般若波罗蜜。
——《大智度论》
 楼主| 发表于 2018-5-16 21:08 | 显示全部楼层
若遇烧山林木者,说狂迷取死报。——《地藏菩萨本愿经》
 楼主| 发表于 2018-5-16 21:09 | 显示全部楼层
尊那。若有善男子善女人。发大信心布施园林池沼。充四方众僧经行游止。尊那。此是第一无尽功德。有大果报得大称赞。名闻普遍甚深广大。若善男子善女人。能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德。不可思议不可称量。
——《佛说尊那经》

 楼主| 发表于 2018-5-16 21:09 | 显示全部楼层
菩萨若修十种法者。而能勤修福行。何等为十。一者随力供养三宝。二者病苦有情为施妙药。三者饥渴有情为施饮食。四者诸有情类若为寒热所逼恼者。施其覆护。五者常当尊重恭敬轨范之师及亲教师。六者见诸同梵行人。应起承迎合掌恭敬礼拜问讯。七者修治园林精舍。八者于时时中出诸库藏财谷等物而行给施。九者于诸奴婢及佣作人。平等养育而为护持。十者于时时中常行供养持戒沙门及婆罗门。善男子。菩萨若修如是十种法者。即能勤修福行。——《佛说除盖障菩萨所问经》
 楼主| 发表于 2018-5-16 21:12 | 显示全部楼层
比丘如是。住于非处。得众多过。是故比丘。应当舍离非法之处。若有比丘。住于非处。凡俗无异。若有俗人。住于非处。得无量恶。何况沙门。近在家故。则与一切善法相违。是故应当远离非处。时孔雀王菩萨。复为夜摩天众及兜率天。说迦迦村陀如来第十一法。如是善法。甚可爱乐。能至涅槃。何等善法。所谓住心。若比丘有住心者。能持善法。人所赞叹。住心之法。离一切恶。无始流转。心过罗网结使周遍系缚坚固。非是少时少精进少定能断如是大恶罗网。若有比丘。薄少住心则不能断心地过网。无有异法能断生死如住心法。唯修行者。有住心法。若不善法起。摄心令伏。不乐恶业。精勤断除。勇猛精进。断不善法。若贪欲心起。修不净观。是名相应。是恶欲心。不净能断。不乐不著。若起瞋恚。摄心修慈。若起痴心。摄心观于十二因缘。尔时孔雀王菩萨。以偈颂曰。
  若不乐住心  随乐起诸爱
  若为爱所缚  失于二世利
  如是孔雀王菩萨。为夜摩天兜率陀天第十二。说不住心无量过恶。尔时天众。闻二世利乐听无厌。作如是言。孔雀王未曾有也。乃能为我演说深法。初中后善。能至涅槃。于种种生死。能生厌离。第一安隐。唯愿为我次第宣说。我等当共一心听受。自利利他。时孔雀王。闻是语已。知诸天众一心乐闻。踊跃欢喜。其心怡悦。第一利他。美妙音声。告诸天众。若沙门婆罗门。及以余众。心念于法既念法已。勤修怖畏。修何等法。所谓畏恶名称。若有比丘畏于恶名。则离诸过。所谓不入女人戏笑之处。不入酒肆。不近酤酒。不与共语。不近嗜酒人。亦不与语。不近贼人。不近先作大恶之人。不近好斗人。不近阴恶怀毒人。不近无恒数舍道人。不近博戏人。不近妓乐人。不近小儿。不近系缚女色人。不近轻躁人。不近不护口人。不近贪人。不近贩卖欺诳人。不近巧伪市道世所恶贱人。不近决掘河池人。不近黄门女人同路一步。不近调象人。不近魁脍人。不近调马人。不近断见人。不近无戒人。如是恶人。比丘一切不应亲近。何以故。近如是人。失比丘法。世间之人。作如是念。如是比丘。近如是人。必与同行。与如是人习近共行。生一切人如是之念。是故比丘当畏恶名。不应与此不净业人同路行于一足之地。尔时孔雀王菩萨。以如来偈。而说颂曰。
  若人近不善  则为不善人
  是故应离恶  莫行不善业
  随近何等人  数数相亲近
  近故同其行  或善或不善
  一切人求善  当近于善人
  如是能得乐  善则非苦因
  近善增功德  近恶增尤苦
  功德及恶相  今如是略说
  常近于善人  则得善名称
  若近不善人  令人近轻贱
  常应亲善人  远离于恶友
  以近善人故  能舍诸恶业
  时孔雀王菩萨。复为诸天。说如是言。若有比丘。有七功德则离恶名。何等为七。一者离众人。二者不乐供养之利。三者知足。能令施主得清净心。四者乐住山谷静处。摄诸善业。五者离于多语。六者若入聚落。不至酒家。七者不作贩卖贸易。比丘若有如是功德正行相应。则无恶名。众人所敬。是故畏恶名者。为最第一。若有比丘不畏恶名。所得过恶。过于白衣。随意而作。随意而说。于所破戒。心无惭愧。是破戒人。身坏命终。堕于地狱。畏恶名者。乐空闲处。不乐近于聚落城邑。以知足故。不坏他信。远离一切愦闹之处。于微小过。心常怖畏。如是怖畏恶名比丘。得世间善。
  ——《正法念处经》

 楼主| 发表于 2018-5-16 21:13 | 显示全部楼层
尔时世尊。经于多时。复一时间。告大迦叶。作如是言。迦叶汝今。将迈少年已过老年。复至汝身所著粪扫奢那粗弊之服。宜须舍弃。今可取我上妙衣服。迦叶。汝来如是之服。长者所施。微细轻软。刀所割成。缝治着身。受他人请。常在佛边。勿离于我。作是语已。时大迦叶白佛言。世尊。我于长夜。在阿兰若。亦常赞叹阿兰若法。我于长夜。乞食活命。亦复赞叹乞食功德。我于长夜。着粪扫衣。亦复常叹粪扫衣德。我于长夜。不非时食。亦复赞叹不非时法。我于长夜。修一坐食。亦复赞叹一坐食法。我于长夜。受一抟食节量餐啖。亦复赞叹受一抟食。及以赞叹节量食法。我于长夜。在于冢间。亦复赞叹在冢间法。我于长夜。在于露地。亦复赞叹在露地法。我于长夜。住在树下。亦复赞叹住树下法。我于长夜。在于经行。亦复赞叹在经行法。我于长夜。常坐不卧。亦复赞叹常不卧法。我于长夜。唯畜三衣。亦复赞叹畜三衣法。我于长夜。少欲知足。亦复赞叹少欲知足。我于长夜。乐于寂静。亦复赞叹乐寂静法。我于长夜。不曾乐说无益之语。亦复赞叹不乐无益言语之法。我于长夜。常行精进。亦复赞叹常精进法。我于长夜。成就正念。亦复赞叹成正念法。我于长夜。成就正定。亦复赞叹成正定法。我于长夜。成就智慧。亦复赞叹成智慧法。我于长夜。常入禅定。亦复赞叹入禅定法。
  佛告迦叶。作如是言。迦叶汝见何利益故。长夜自行阿兰若法。亦复赞叹行兰若法。乃至长夜自入禅定。亦复赞叹入禅定法。
  于是大迦叶白佛言。世尊。我见二种利故。长夜在阿兰若处。亦复赞叹行阿兰若者。乃至长夜常入禅定。亦复赞叹常入定者。何等为二。一者我今现得安乐行法。二者为后世众生。生怜愍故。唯愿将来人众。见我等故。学我等行。应作是言。过去之世。有老宿上座声闻比丘。彼等长夜乐阿兰若。共赞叹阿兰若行。乃至常入禅定。亦复赞叹常入禅定者。我等云何学于彼行。乃至自入禅定。赞叹常入禅定者。世尊。我见此二种利故。长夜在于阿兰若行。亦复赞叹行兰若者。乃至常入禅定。亦复赞叹常入禅定者。

——《佛本行集经》
 楼主| 发表于 2018-5-16 21:13 | 显示全部楼层
佛说十二头陀经

   如是我闻。一时佛在舍卫国给孤独园精舍。与八千比丘僧菩萨万人。皆着衣持钵游行乞食。食已至阿兰若处。加趺而坐。
   尔时世尊怡然微笑。时长老摩诃迦叶。从座起整衣服。长跪合掌而白佛言。世尊。我从昔来未曾见佛无缘而笑。愿见哀愍告示我等。

   佛告迦叶。我见阿兰若处。十方诸佛皆赞叹。无量功德皆由此生。求声闻者得声闻乘。求缘觉者得缘觉乘。求大乘者速得无上正真之道。我今住此是故喜耳。尔时摩诃迦叶闻佛所说。欢欣踊跃叹未曾有。重白佛言。世尊。此阿兰若处利益弘深。能令众生依此修学成三乘道。唯愿世尊。开示我等阿兰若法。
   佛告迦叶。谛听谛听善思念之。我当为汝略说其义。迦叶白佛言。世尊。唯然受教。佛告迦叶。阿兰若比丘。远离二着形心清净行头陀法。行此法者。有十二事。一者在阿兰若处。二者常行乞食。三者次第乞食。四者受一食法。五者节量食。六者中后不得饮浆。七者着弊纳衣。八者但三衣。九者冢间住。十者树下止。十一者露地坐。十二者但坐不卧。
   一者阿兰若比丘行头陀时。应作是念我今在此空闲之处。为无上道舍身命财修三坚法。死当如猒死不生顾恋。若至病苦须人之时。当作是念。我今一身。为法出家法为我伴。若勤行法者即是救护。是为阿兰若法行者。本以居家多恼。舍父母妻子出家行道。而师徒同学。还生结着心复多娆乱。是故受阿兰若法。令身远离愦闹住于空闲。远离者。离众闹声若放牧处。最近三里能远益善。若得身远离已。亦当令心远离五欲五盖。阿兰若比丘法当如是。
   二者欲入聚落乞食之时。当制六根令不着色声香味触法。又不分别男女等相。得与不得其心平等。若好若恶不生增减。不得食时应作是念。释迦如来舍转轮王位出家成道。入里乞食犹有不得。况我无福薄德之人而有得耶。是为乞食法行者。若受请食。若众僧食。起诸漏因缘。所以者何。受请食者若得食。便作是念。我是福德好人故得。若不得食则嫌恨请者。彼无所别识不应请者请。应请者不请。或自鄙薄懊恼自责而生忧苦。是贪忧法则能遮道。僧食者。入众中当随众法。断事摈人。料理僧事。处分作使。心则散乱妨废行道。有如是等恼乱事故。应受常乞食法。
   三者头陀比丘。不着于味不轻众生。等心怜愍不择贫富故。受常次第乞食法。
   四者应作是念。我今求一食尚多有所妨。何况小食中食后食。若不自损则失半日之功。不能一心行道。为佛法故。为行道故。不为身命。如养马养猪法。是故断数数食。应受一食法。
   五者得一食时应作是念。我今若见渴乏众生。以一分施之。我为施主彼为受者。施已作是愿言。令一切众生兴覆救之莫堕悭贪。持食至空静处。减一抟食着净石上施诸禽兽。亦如上愿。若欲食时当敷尼师坛净手。作是念言。身中有八万户虫。虫得此食皆悉安隐。我今以食施此诸虫。后得道时当以法施。汝是为不舍众生。若不见困乏者。但食三分之二。以自支身命。所以者何。行者若贪心极啖令腹胀胸塞妨废行道。若留一分则身轻安隐易消无患。于身无损则行道无废。是故应受节量食法。
   六者节量食后。过中饮浆则心生乐着。求种种浆果浆蜜浆等。求欲无厌不能一心修习善法。如马不着勒。左右啖草不肯进路。若着辔勒。则啖草意断随人意去。是故受中后不饮浆法。七者应入聚落中。拾故尘弃物浣之令净。作弊纳衣覆除寒露。有好衣因缘。则四方追求堕邪命中。若得人好衣则生亲着。若不亲着檀越则恨。若僧中得衣如上说僧中之过。有好衣是未得道者生贪着处。好衣因缘招致贼难。或至夺命。有如是等患故。应受弊纳衣。
   八者应少欲知足。衣取盖形不多不少。白衣为好故畜种种衣。或有外道苦行裸形无耻。是故佛弟子应舍二边处中道受但三衣法。
   九者若佛在世若灭度后。应修二法。所谓止观无常空观。是佛法初门能令厌离三界。冢间常有悲啼哭声。死尸狼籍眼见无常。又火烧鸟兽所食不久灭尽。因是尸观。一切法中易得无常想。又冢间住。若见死尸臭烂不净。易得九想观。是离欲初门。是故应受冢间住法。
   十者行人已作不净无常等观。得道事办。若未得道者心则大厌。是故应舍至树下思惟求道。又如佛生时。成道转法轮般涅槃时皆在树下。行者随诸佛法常处树下。有如是等因缘故。应受树下坐法。
   十一者在树下住。如半舍无异。荫覆凉乐又生爱着。我所住者好彼树下。不好如是等生漏故。至露地住。作是思惟。树下有种种过。一者雨漏湿冷。二者鸟屎污身毒虫所住。有如是等过。空地则无此患。露地者着脱衣裳随意快乐。月光遍照令心明利。易入空定。是故应受露地坐法。
   十二者身四威仪中坐为第一。食易消化气息调和。求道者大事未办。诸烦恼贼常伺其便。不宜安卧。若行若立心动难摄。亦不可久。是故应受常坐法。若欲睡时胁不着席。是为十二头陀之法。
   佛告比丘。汝等念者系心一处无令散乱。禅定功德从是得生。一切凡夫以颠倒故。计有我人众生寿命。随逐假名起诸妄见。从本以来五阴清净。空无我所不生不灭不出不在。非凡夫非不凡夫。非圣人非不圣人。离诸名数言语道绝。诸佛不能行不能到。汝等今者。宜各静缘谛观身相。时诸比丘闻佛所说。心生欢欣。即观此身。皮肤血肉脓烂秽恶。筋骨脉髓肪膏脑膜。目泪洟唾肝胆脾肾。心肺痰癊生熟二藏。小肠大肠大小便利。发毛爪齿胞垢污等。三十六物九孔不净。从外至内从内至外。推求我相了不可得。精勤不已遂见色心。念念生灭。如水流灯焰。生无所从来。灭无所至。现在不住。知此五阴从本以来空无所有。灭除诸相证如实智。成阿罗汉。诸菩萨等思惟法已得无生忍。满足十地。
   佛告诸大众。谁能于后像法之中。护持此经广宣流布。使求佛道者识其要妙。时天帝释与龙神八部。闻佛宣告从空而下。稽首佛足而白佛言。世尊。若像法之中有三乘人。在空闲处求佛道者。我等为作卫护。不令诸恶鬼神得娆乱之。文殊师利法王子白佛言。世尊。我当承佛威神。于未来世护持此经使不断绝。有修学者为作开导。尔时阿难前白佛言。世尊。当何名此经。云何奉持。佛告阿难。此经名为头陀苦行。亦名离着集诸善本。汝当奉持。尔时天龙八部。一切大众闻佛所说。欢喜奉行。

发表于 2018-5-16 22:52 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-5-17 18:48 | 显示全部楼层
南无大悲光佛
 楼主| 发表于 2018-5-17 21:09 | 显示全部楼层

南无大悲光佛
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