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破斥萧平实邪见 卷七

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发表于 2018-5-12 15:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
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破斥萧平实邪见 卷七
叁,“满地心”的初地、二地菩萨皆可于人间成就威德及神通
      萧平实自吹为“二地满地心菩萨”,为了遮掩自己毫无“二地满地心菩萨”神通、威德、学识及证量的事实。于是诳言,菩萨要在天界成就神通境界。
      如萧平实狡辩:
       [色究竟天的天界初地菩萨,本已报得五神通,诸方世界来去无碍;特别是华严十地品中所说的诸地菩萨境界,那是世尊上升到他化自在天王宫殿中,与天界的早已成就诸地境界的大菩萨们所说的法,不是为人间初入地的菩萨所说的法
      能到他化自在天宫闻佛说法的地上菩萨们,都是过去多生多世早已修成诸地无生法忍的菩萨,都是过去佛的遗法弟子,都是修行已经无量劫的菩萨;至少是前一世已成地上菩萨,往生色究竟天而报得意生身、报得五神通的菩萨。他们是‘念念中普能示现神通等事(六十华严卷22十地品)’的天界地上菩萨;或是早就具足三明六通的大阿罗汉,回心大乘而证无生法忍的戒定直往的天界菩萨,所以他们‘念念中普能示现神通等事’。那不是人间依解深密与楞伽经法义进修的戒慧直往、此世才入初二三地的菩萨们的境界,所以不可等视而观。]A15:《学佛之心态》2009繁简版;附录五:不应以一经一论楷定全部佛法;
      如上萧平实所说名为邪说,非是正解。

      而事实恰恰相反,初地、二地的“满地心”菩萨神通威德境界,都是可以在人道修行成就的。如经云:
      【佛子!菩萨摩诃萨住此初地,多作阎浮提王,……是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进,便能舍家、妻子、五欲依如来教出家学道。既出家已,勤行精进,于一念顷,得百三昧,得见百佛,知百佛神力,能动百佛世界,……】《大方广佛华严经》卷第三十四;于阗国三藏实叉难陀奉 制译;十地品第二十六之一;
      佛子!菩萨住此离垢地,以愿力故,得见多佛。……是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进,便能舍家、妻子、五欲既出家已,勤行精进,于一念顷,得千三昧,得见千佛,……】《大方广佛华严经》卷第三十五;于阗国三藏实叉难陀奉 制译;十地品第二十六之二;第二地;

      如上所举经文中,明言初地、二地菩萨于人道出世故,始能成就出家之法。何以故?佛陀制戒,非人等不得出家,假使变化人形也不得戒。如经云:
      【世尊言。不得如是露形看而为授戒。自今已去。听问十三难事。然后授具足戒。白四羯磨当作如是问。汝不犯边罪。汝不犯比丘尼。汝非贼心入道。汝非坏二道。汝非黄门。汝非杀父杀母。汝非杀阿罗汉。汝非破僧。汝不恶心出佛身血。汝非是非人。汝非畜生汝非有二形耶。佛言。自今已去。听先问十三难事然后授具足戒。当作白四羯磨。如是授具足戒。】《四分律》卷第三十五(二分之十四);姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译;受戒揵度之五;

      《华严经》初地菩萨能到百佛世界、面见百佛……等,这些都是初地菩萨,经历无量大劫修集福德产生的威德和神通,可不是靠嘴巴吹出来的肥皂泡。

肆,未证《华严经》所说诸地威德神通境界,难以证入诸地满地心
      满地心必须证得《华严经》所说诸地威德、神通境界。如经云:
      【于一切菩萨种种三昧海。起普遍清净心。于一切菩萨种种功德海。起修习成满心。于一切菩萨道。起庄严出生心。于一切智精进功德。起如劫火炽然不休息心。于一切众生界。起令成就普贤行心。】《大方广佛华严经》卷第二十六;罽宾国三藏般若奉 诏译;入不思议解脱境界普贤行愿品;
      如上经义可知,菩萨应当于诸地种种功德、神通、威德等修行成满。
      复次,如论云:
      【问于此诸地云何成满
      答若诸菩萨于彼诸地。一一地中经于无量百千大劫。随所称赞诸地威德。于此威德任运能证。】《瑜伽师地论》卷第七十九;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;摄决择分中菩萨地之八;

      如上经、论中可知,诸地菩萨若不具足诸满地心菩萨神通、威德,即名懈怠、放逸。何以故?
      唯经无量大劫堕于懈怠、放逸乃至退转,始能不证诸地应具之神通、威德也。
      如上教证可知,萧平实发明的“戒慧直往菩萨”是邪说、邪见,是为了掩盖自身大妄语,而捏造的谎言。
      如上教证可知,萧平实自吹毫无福德、神通的凡夫“二地满地心菩萨”,纯属大妄语;

伍,达到二地“满地心”境界至少要五阿僧祇劫
      佛陀演说二地菩萨基本证量,是“离破戒垢”,可是对照“二地满地心菩萨”萧平实,却于(“不非时食、高广大床”等)戒律仪则,如同“白丁”。戒律都没有闹清楚,离通达律藏都差很远,何况是持三聚净戒达到“离破戒垢”的地步?!
      需要指出的是“二地满地心菩萨”至少要修行五阿僧祇劫,才能到达“具足清净戒波罗蜜多,志意勇猛永离诸染”的境界。如经云:
      【复次,离垢地菩萨摩诃萨,四无量心最胜寂灭,断嗔等习修一切行,所谓远离杀害、不与不取,心无染欲,得真实语、得和合语、得柔软语、得调伏语,常行舍心、常起慈心、住正直心,寂静纯善,离破戒垢,行大慈观念念现前。于五阿僧祇劫,具足清净戒波罗蜜多,志意勇猛永离诸染。】《仁王护国般若波罗蜜多经》奉持品第七;

      因此,萧平实自吹,从佛世开始至今,短短的3000多年的时间里,就能从地前菩萨,成就——“二地满地心菩萨”是大妄语,是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。

陆,十地“满地心”境界
      诸地满地心菩萨,毕竟具足诸经中演说之诸地威德、智慧及神通道力。如经中说十地满地心云:
      【其受用身。有二种相。一自受用。二佗受用。自受用身。三僧祇劫所修万行。利益安乐诸众生已。十地满心。运身直往色究竟天。出过三界。净妙国土坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨前后围绕。以无垢缯系于顶上。供养恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益。】《大乘本生心地观经》卷第二;大唐罽宾国三藏般若奉 诏译;报恩品第二之上;

      是故,若自称初地、二地乃至十地,本身即是大妄语,堕入一阐提数中。何况,竟然不具前地满地心位、及本地满地心所有威德、神通、智慧、道力。如萧平实者,则是打诳语欺骗众生,是引诱众生堕入邪见深坑。

柒,初地具备神通各有差异,却无“凡夫初地”
      初地所具神通各有差别,但若至“满地心”初地,都无《华严经》所说神通、威德事,则名为大妄语。如经云:
      【云何四神足。于是菩萨摩诃萨。从初发意一地二地。乃至十地。各有神足行行不同。
      或有菩萨。已在一地便得身识。游行十方无量世界。未得定意知众生心。
      复有菩萨既在一地。得佛色相众好具足。亦复游观十方世界。礼事供养诸佛世尊。虽得身通。未能堪任教化众生净佛国土。
      复有菩萨摩诃萨。已得神通。礼事供养诸佛世尊。便能说法教化众生。
      复有菩萨摩诃萨。已在初地净修佛国。未能自知第一地事。复有菩萨摩诃萨。未具弘誓大乘之心。于中便生犹豫想着。如此等比必堕声闻缘觉道中。
      复有菩萨摩诃萨。修治一地清净之行。复以神通广游十方无量世界。遍知众生心中所念。然未能度彼众生安处道捡。
      复有菩萨摩诃萨。已在初地得四神足。第一神足名曰苦观。菩萨得此神足者。恒游诸佛世界。诸苦众生得处无为。第二神足名曰音响。菩萨得此法者。遍游十方无量世界。诸有众生应从音响而得度者。闻菩萨所说无不信解。复有神足名曰发意。菩萨得此神足者。遍游十方无量世界。诸有众生发意趣道。辄能拥护令得成就。复有神足名曰感动。菩萨得此神足者。遍游十方观众生心。应从空观而得度者。是谓初地菩萨摩诃萨。具足是四神足行。】《菩萨璎珞经》如来品第八;
      
      而萧平实自吹“二地满地心”,却连上面初地菩萨应发起之神通都无一种。更没有二地菩萨戒律的行持和学识,就别提“神通、威德”了。
      果真如萧平实,吹嘘的哪样以一时、一分、一刹那为一劫的话,那么一大无量数劫,不必说一生,可能五年十年早就修成菩萨的神通、威德了。
      显然,萧平实这个“二地满地心菩萨”是自己吹出来的“草包二地”。
      是故可知,萧平实居士犯大妄语,吹嘘“菩萨果速成”邪说,而不能速成菩萨二地的“神通、威德”;大妄语业已成,是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。
      此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念、散乱、懈怠、放逸”九种“随眠烦恼”法之所胜。

 楼主| 发表于 2018-5-12 15:55 | 显示全部楼层
十四,萧平实大妄语吹嘘自己是三地及以上菩萨
      
      萧平实被大我慢烦恼烧心,自吹是“二地满地心”并不满足,于是又通过,频频评判佛教大德是“三地”菩萨,来暗示自己是“三地住地心”以上介位的菩萨。如萧平实诳言:
      [例如药山惟俨、马祖道一、南泉普愿、黄蘖希运、赵州从谂、石头希迁、德山宣鉴、临济义玄、大慧宗杲等等,都没有神通;是因为修学神通的机会还没到,他们是依照佛的施设,到三地快满心的时候才修禅定与神通,如果之前修神通,将会障碍自己的佛菩提道修行。]《宗通与说通》(第59页第四行起)
      [是故戒定直往及戒慧直往菩萨各有所长,亦各有所短,不能具足十种百法明门;如唐玄奘大师、宋朝克勤圜悟大师等,皆是戒慧直往菩萨,至少已至三地入地心,而皆不能至百佛世界;]《A18:《灯影-灯下黑》2009繁简版.CHM》第一答
      
      因为佛教中,“下地菩萨起智慧,不能了达于上地”,因此萧平实只有超过三地入地心菩萨境界,才能衡量其他佛教大德证量,是几地菩萨。如经云:
      【为化地上诸菩萨,一佛现于十种身。随所应现各不同,展转倍增至无极。
       称根为说诸法要,令受法乐入一乘。彼获神通渐增长,所悟法门亦如是。
       下地菩萨起智慧,不能了达于上地能化所化随地增,各随本缘为所属】《大乘本生心地观经》卷第三;大唐罽宾国三藏般若奉 诏译;报恩品第二之下;
      
      显然,萧平实大我慢烦恼烧心故,丝毫不满足于“二地满地心菩萨”的噱头,必须要再继续吹嘘自己的“证量”,以到达夺取喇嘛教失信粉丝和喇嘛教利养的目的。
      而萧平实居士,却毫无对于菩萨果位的威德、神通,且于佛教戒律如同“白丁”。愚痴故,复大妄语,自称是“三地菩萨果”者,是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。
      此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念、散乱、懈怠、放逸”九种“随眠烦恼”法之所胜。

十五,萧平实为撸粉2002年自吹是“法王”
      
      王者,当于一国中权力、财富而得自在;法王者,当于一切法而得自在。如:
      【我为法王,于法自在。安隐众生,故现于世。】《妙法莲华经》卷第二;譬喻品;
      【尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子:“善哉,善哉!迦叶善说如来真实功德。诚如所言,如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶!当知如来是诸法之王,若有所说皆不虚也。】《妙法莲华经》卷第三;同药王品;
      已于诸法得自在,是故稽首此法王。】《维摩诘所说经》(一名不可思议解脱上卷);姚秦三藏鸠摩罗什译;佛国品第一;

      如上“法王”一名唯佛可称。何以故?未成阿耨多罗三藐三菩提者,不能于诸法而得自在故。是故,萧平实、喇嘛教之流妄称“法王”者,皆大妄语,不知耻也。尚不能于佛教戒律中而得“自在”,何况其余?!
      萧平实大我慢烦恼烧心故,2002年就出书说自己前世是“法王”。如此,则萧平实前世已经“大妄语”,是一阐提人,现在又给自己帖上“法王”的标记,这是赤裸裸的撸喇嘛教的粉丝,造文破斥喇嘛教邪淫事实,而欲取代喇嘛教,获得他们的名利。
      萧平实大我慢烦恼烧心故,2009年,又说做过“法王”,成就是“大妄语”恶业。如他说:
      [余此世未曾学密,所知皆由年少时好乐修行之术,而研究修学静坐、拳法、气功、道术之知见,以及近年因阅读《土观宗派源流》一书之后,于定中及梦中渐渐引出往世在觉囊派中二世任法王时,为掩护所传如来藏法而随俗兼传时轮金刚之印象,故多少知其密意,乃据以注释之。]《狂密与真密》
      [又:余于書中有時加以批註,令讀者知悉密宗口訣之隱意;然余此世未曾學密,所知皆由年少時好樂修行之術,而研究修學靜坐、拳法、氣功、道術之知見,以及近年因閱讀《土觀宗派源流》一書之後,於定中及夢中漸漸引出往世在覺囊派中二世任法王時,為掩護所傳如來藏法而隨俗兼傳時輪金剛之印象,……
      (本節未完,待續於第二輯中。全部四輯,於西元2002/1/5完稿,2002/2/9淩晨3.30潤飾完竣。)] 《狂密与真密》第一章概說密宗;第一節概說密宗;
       [那么关于出家与在家这一回事情,各位要了解:出家或者在家,只是一世的表相,一生而已;这一世你在家,也许上一辈子你是出家,无妨是一个大禅师、大法师,不一定啊!我过去生中也曾是大禅师、大法王啊!]A16:《大乘无我观-悟前与悟后别说》2009繁简版;回答问题(上);问题三;
      
      时至2011年,这种大妄语在遭很多人呵责、质疑后。萧平实改口说“可是法王这个名号,我可不敢用”。如下:
       [我最近常常接到密宗的人写信来赞叹我是法王菩萨,可是法王这个名号,我可不敢用,我又没有准备要下地狱。所以我从来不说我是三贤位的某一位,或者是十地的哪一地,我只是就法论法而不讲果位。若是不懂的人,我讲了也没有用,他也不会因此而恭敬我;若是已经有证量而能自己判断的人,我也不必讲,他自然懂得不该轻贱我。既然讲了没用,懂的人我也不必讲,那我又何必刻意讲出来呢?刻意讲出所证果位的目的,无非是想要别人供养或恭敬;我又不求恭敬与供养,当然也就不必讲了。]《楞严经讲记》第十辑【作者】平实导师【出版日期】2011年9月30日

十六,萧平实未断身见故毫无证量可言
      
      【随眠烦恼】
      依附不舍曰随,五情暗冥曰眠。谓无明烦恼种子,潜伏第八藏识之中,能生一切妄惑,是名随眠烦恼也。(五情者,即眼耳鼻舌身五根也。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
      一个学习唯识法义的,如果不能背熟《百法明门论》,不能谙熟于百法之间的因果从属关系,就已经令人很是惊讶了。
      一个有修行的唯识宗学人,如果不能觉察随眠烦恼,在身口意的现行境界,而加以止息,那就是失于观照,在内观禅来说名为“失念”。
      何况,一个自吹“二地满地心”菩萨的人,一个自吹证量大于“三地住地心”菩萨的人,一个自吹“法王”的人,竟然不能断除随眠烦恼,并且让睡眠烦恼现行在自己的身口意?!
      这除了萧平实在大妄语以外,根本解释不通。
      随眠烦恼随因缘现前时发身口意。如论云:
      【于乐受中有贪随眠。于苦受中有瞋随眠。于非苦乐无明随眠。是名于受所起杂染。虽于乐等所有诸受现前分位。一切未断烦恼随眠之所随眠。然由缘彼各别所行诸缠。生起此后随眠烦恼随缚。即名于彼相续随眠。为欲永害诸随眠故。熟修梵行。非唯为遣诸缠因缘。】《瑜伽师地论》卷第九十六;
      
      如果断除“身见”,那么随眠烦恼也将永远断灭。如经云:
      【譬如大树拔除根株。枝条叶等无不枯死。如人无首命根等绝。随眠烦恼亦复如是。若断身见余皆永灭。若人能观诸法无我。能执所执皆永寂灭。】《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十;三藏法师玄奘奉 诏译;第六分平等品第七;
      【身见】
      谓于五阴中妄计有身,强立主宰,恒起我见,执我、我所,是名身见。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。执我、我所者,计执一阴为我,余四阴为我所也。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
      
      如本文第一章中,罗列萧平实大妄语,烦恼于身口意现行之事实,建立种种论点,举证佛教经典依据论述可知,萧平实毫无证量,身见未灭、随眠烦恼未能止息故。
      以“开悟、初地”等,分封“正觉同修会”教徒,令彼等堕入大妄语,毁坏佛教正法,此是三恶道业。
      
第二章 与佛陀相诤
      
      佛教弟子随顺佛教三藏者,熄灭诸见,不取知见。若执有、执无者皆是与佛相诤,而与佛诤者,皆入邪道,亦非佛子。如经云:
      【舍利弗。我此圣法。皆能降伏一切贪着乃至说有法者。不信乐诸法如实相者。逆佛法者。所以者何。舍利弗。若有众生说我者。说人者。说众生者。说断灭者。说常者。说有者。说无者。说诸法者。说假名者。说边者。皆违逆佛。与佛共诤。舍利弗。乃至于法少许得者。皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道。非我弟子。若非我弟子。即与涅槃共诤。与佛共诤。与法共诤。与僧共诤。】《佛藏经》卷上(奉入龙华经一名选择诸法);姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译;诸法实相品第一;
      【阿难,当知是十种魔于末世时,在我法中出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉,赞叹淫欲,破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑,近则九生,多踰百世,令真修行总为魔眷,命终之后必为魔民,失正遍知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不著魔,得正知见。我今度汝,已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经•卷第九》
      【迦牟尼佛初传FL。度阿若憍陈如。最后说法度须跋陀罗。所应度者皆已度讫。于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声。为诸弟子略说法要。汝等比丘。于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明贫人得宝。当知此则是汝大师。若我住世无异此也。】《佛垂般涅槃略说教诫经(亦名佛遗教经)》后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译
 楼主| 发表于 2018-5-12 15:56 | 显示全部楼层

一,萧平实立“邪淫可以证悟”邪说
      
      萧平实一边破斥喇嘛教“邪淫成佛”邪见,一边有建立“邪淫证悟”邪说。如萧平实诳言:
      [他们引用《华严经、入法界品》的经文作依据,也就是善财童子五十三参中的大菩萨婆须蜜多的故事。婆须蜜多是一位高级妓女,她所住的宅院是豪宅大院,亭台楼阁假山水榭,非常豪华;她不随便接人,如果有人想求佛法就去见她(当然学费一定很昂贵,但是非常划算),有人跟她面对面谈话,就可以证悟佛菩提;有的人跟她拉拉手,就可证悟;有的人得要跟她拥抱以后,才能证悟;有的人则必须跟她亲吻才能证悟,乃至有的人必须跟她上床以后才能证悟,这已经是下下根人了。
      她有这样的能力,对于一般人来说,她一定是已经证悟的大菩萨;对于各位已经破参明心的人来说,这事儿并不稀奇,已经明心的人都可以做得到,当然我们的每一位亲教师更没问题。]《A13:《甘露法雨》2009繁简版.CHM》甘露法施;
      [有些初见道者说:“贪欲是道嘛!瞋恚也是道嘛!所以在贪欲之中既然是道,那不乐就白不乐了。”好吃就吃,男女欲也是一样,为什么?他在这里面也看到真如佛性的运用自如而不受染污,所以贪欲也是道啊!反正又不影响真如佛性,所以初期可能会有贪欲转盛的现象。这种人经典上也有记载。但是在悟后的保任过程和修道过程中,他会一步一步去思惟、去观察,要实证涅盘的时候,道路该怎么走?]A02:《念佛三昧修学次第》2014繁简版;22 第二篇;第八章 实相念佛(念佛三昧);第三节 实相念佛人所得功德正受;第三目 解脱正受;
      [菩萨如是未断三界贪嗔烦恼而证菩提,非诸凡愚所知,故名不可思议。]《宗通与说通》第33页;
      如上萧平实所说名为邪说,非是正解。
      
()诋毁菩萨而有淫欲
      婆须蜜多菩萨所证解脱门,名为“离贪际”,义即离贪爱(包括对淫欲的贪爱)解脱门。 如经云:
      【善男子!我唯知此菩萨离贪际解脱。】《大方广佛华严经》卷第六十八;于阗国三藏实叉难陀奉 制译;入法界品第三十九之九;

      婆须蜜多菩萨,虽化现女人身与众生同事,实则是令众生舍弃对于淫欲的贪爱,而众生也毫无淫欲之乐生起。如经云:
      【若有众生欲意所缠来诣我所,我为说法,彼闻法已,则离贪欲,得菩萨无著境界三昧;
      若有众生暂见于我,则离贪欲,得菩萨欢喜三昧;
      若有众生暂与我语,则离贪欲,得菩萨无碍音声三昧;
      若有众生暂执我手,则离贪欲得菩萨遍往一切佛刹三昧;
      若有众生暂升我座,则离贪欲得菩萨解脱光明三昧;
      若有众生暂观于我,则离贪欲得菩萨寂静庄严三昧;
      若有众生见我频申,则离贪欲,得菩萨摧伏外道三昧;
      若有众生见我目瞬,则离贪欲,得菩萨佛境界光明三昧;
      若有众生抱持于我,则离贪欲得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧;
      若有众生咂我唇吻,则离贪欲得菩萨增长一切众生福德藏三昧。
      凡有众生亲近于我,一切皆得住离贪际入菩萨一切智地现前无碍解脱。】《大方广佛华严经》卷第六十八;于阗国三藏实叉难陀奉 制译;入法界品第三十九之九;

      而萧平实却罔顾事实,诋毁道“乃至有的人必须跟(婆须蜜多菩萨)她上床以后才能证悟”,这是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。何以故?
      菩萨虽示现五欲,非实有是事,诸菩萨藏经中广明。今略举《大般若经》中经义,用申其义。经云:
      舍利子,譬如幻师或彼弟子善于幻法,幻作种种五妙欲具,于中自恣共相娱乐。于意云何?彼幻所作,为有实不?
      舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
      佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨亦复如是,为欲成熟诸有情故,方便善巧化受五欲,实无是事然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患,不为五欲过失所染,以无量门诃毁诸欲:
      欲为炽火,烧身心故;
      欲为秽恶,染自他故;
      欲为魁脍,于去、来、今常为害故;
      欲为怨敌,长夜伺求作衰损故;
      欲如草炬,欲如苦果,欲如利剑,欲如火聚,欲如毒器,欲如幻惑,欲如暗井,欲如诈亲、旃荼罗等。
      舍利子,诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲,既善了知诸欲过失,宁有真实受诸欲事?但为饶益所化有情,方便善巧示受诸欲。 】《大般若波罗蜜多经》卷第四;初分学观品第二之二;

()淫欲是障道法,非是“证得实相心”处
      萧平实建立邪说道:
      [因为空性心--法界的实相--遍于十八界十二处中示现,有佛菩提智慧者都可以借著淫行令人证得实相心,因此而发起般若智。这并不稀奇,八、九年前,在我们出版《禅--悟前与悟后》的书中,就已经讲过了。我们在书中也说过,严禁会中任何人以淫行来度人明心及见性;]《A13:《甘露法雨》2009繁简版.CHM》甘露法施;
      如上萧平实所说名为邪说,非是正解。

      五欲者是障道法,乃能障碍无上菩提,并没有“借著淫行令人证得实相心”的佛法。如经云:
      【佛子!菩萨如是持净戒时,于一日中,假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所,一一各将无量无数百千亿那由他天女——皆于五欲善行方便,端正姝丽倾惑人心——执持种种珍玩之具,欲来惑乱菩萨道意。
      尔时,菩萨作如是念:‘此五欲者,是障道法,乃至障碍无上菩提。’是故不生一念欲想,心净如佛。唯除方便教化众生,而不舍于一切智心。
      佛子!菩萨不以欲因缘故恼一众生,宁舍身命,而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来,未曾心生一念欲想;何况从事,若或从事,无有是处!
      尔时,菩萨但作是念:‘一切众生,于长夜中,想念五欲,趣向五欲,贪着五欲;其心决定耽染沉溺,随其流转,不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女,一切众生住无上戒;住净戒已,于一切智,心无退转,得阿耨多罗三藐三菩提,乃至入于无余涅槃。】《大方广佛华严经》卷第十九;于阗国三藏实叉难陀奉 制译;升夜摩天宫品第十九;

      如上可知,佛教中并没有通过邪淫令对方达到“证悟”的方法。若有者,菩萨则应思与“无量无数百千亿那由他天女”邪淫,令彼等“见性”。而菩萨并未曾思量,与彼等“天女”邪淫,令彼“证悟”。
      反观萧平实,却吹嘘“对于各位已经破参明心的人来说,这事(借著淫行令人证得实相心)儿并不稀奇,已经明心的人都可以做得到,当然我们的每一位亲教师更没问题”——此是大妄语,建立邪见与佛相诤。

      何以故?佛教中,三世诸佛皆现出家离欲之相,以标示梵行之法始可解脱轮回。而“正觉同修教”的萧平实却鼓吹,彼“破参明心”者,人人都可以“借著淫行令人证得实相心”。这与喇嘛教鼓吹的通过邪淫证“佛、菩萨”果位的邪说惊人一致,也证明萧平实“破斥”喇嘛教,不过是想“取而代之”,继承喇嘛教的丰厚名利和粉丝罢了。

 楼主| 发表于 2018-5-12 15:57 | 显示全部楼层


()唯断淫欲,始堪求于佛果
      十方三世诸佛,必须断除淫欲,方能求佛菩提。如经云:
      是故阿难若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭。经百千劫只名热沙。何以故此非饭本石沙成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫轮转三途必不能出。如来涅槃何路修证。必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六;唐天竺沙门般剌蜜帝译;
      如上可知,世尊明言,必须断除身、心淫欲,才能有可能成就佛菩提果。是故,佛教终无邪淫成“佛”之邪说、邪见;佛教终无邪淫成就他人“证悟”之邪说、邪见。
      唯魔王波旬,宣扬邪淫成“佛”之邪说、邪见;
      唯魔王波旬,宣扬邪淫成就他人“证悟”之邪说、邪见;

      而“正觉同修教”的“法王”——萧平实,背弃佛陀教诲,宣扬邪淫助人“证悟”者,名为诽谤三宝,名为愚痴。是故,“正觉同修会”即波旬教,非佛教团体。

      复次,邪淫助人“证悟”者,必是魔王言论。何以故?
      禅宗各类开悟公案,曾无一例是通过邪淫助人“证悟”者。由此可知“正觉同修教”萧平实却鼓吹的“明心见性”,根本不是佛教的“明心见性”,是纯属大妄语,欺骗大众罢了。
      由此可知“正觉同修教”萧平实却鼓吹的,彼“破参明心”者,人人都可以“借著淫行令人证得实相心”,纯属大妄语,欺骗大众罢了。

()淫行缘于我执、贪爱
      凡男女交媾,起于贪爱,贪爱起,淫心动,发气血;气血充,男女二根流出精液。如经云:
      【贪求财宝心发爱涎举体光润。心着行淫男女二根自然流液。阿难诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从坠此名内分。】《楞严经》卷第八;
      佛陀处处教导众生,舍离我执,戒断身心对淫欲等的贪爱。而萧平实却欺骗大众,言:“有佛菩提智慧者都可以借著淫行令人证得实相心”。此是魔说,非是佛教。且邪淫者,退失世间禅定、神通,何况出世间法而能成就?!
      五通仙人动淫念尚失神通,岂可诽谤如来未离、断淫欲?!
      五通仙人,若起淫念即失神通。何况有佛菩提智慧者都可以借著淫行令人证得实相心?!如经云:
      如郁陀罗伽仙人。得五神通。飞到国王宫中食。王大夫人如其国法。接足而礼。夫人手触即失神通。从王求车。乘驾而出还其本处。入林树间更求五通。一心专至垂得。而树上有鸟急鸣以乱其意。舍树至水边求定。复闻鱼斗动水之声。此人求禅不得。即生瞋恚。我当尽杀鱼鸟。此人久后思惟得定。生非有想非无想处。于彼寿尽。下生作飞狸。杀诸鱼鸟。作无量罪堕恶道(出大智论第十七卷)。】《经律异相》卷第三十九(外道仙人部);仙人失通生恶道十;

      是故可知,萧平实说:“有佛菩提智慧者都可以借著淫行令人证得实相心”,是邪见,是与佛诤,非是佛教,名为魔教。

()诋毁佛教有“以淫行来度人明心及见性”之法
      萧平实建立邪说道:
      [因为空性心--法界的实相--遍于十八界十二处中示现,有佛菩提智慧者都可以借著淫行令人证得实相心,因此而发起般若智。这并不稀奇,八、九年前,在我们出版《禅--悟前与悟后》的书中,就已经讲过了。我们在书中也说过,严禁会中任何人以淫行来度人明心及见性;]《A13:《甘露法雨》2009繁简版.CHM》甘露法施;
      如上萧平实所说名为邪说,非是正解。

      佛教根本没有借着邪淫令人“证得实相心”的法。因此,如萧平实说:“我们在书中也说过,严禁会中任何人以淫行来度人明心及见性”,其实际是想说:我萧平实禁止了,“佛教有借著淫行令人证得实相心”的法。这是诋毁佛经,诋毁三宝,诋毁释迦摩尼佛。是与佛相诤,名为魔王言论。
      且佛教经藏,通五种人说。而戒律唯佛陀一人能制,如文殊、弥勒等大菩萨唯听受之事,尔萧平实何人耳?!竟然僭越佛陀,立于虚妄“禁令”?!
      如佛教戒律中云:
      若佛子。自淫教人淫。乃至一切女人不得故淫。淫因淫缘淫法淫业。乃至畜生女诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人淫不择畜生乃至母女姊妹六亲行淫无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。】《梵网经》卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;
      由此可知,“正觉同修教”乃是外道团体,非是佛教。借着“严禁会中任何人以淫行来度人明心及见性”为名,实则公开诋毁佛教正法,诋毁三宝,是为愚痴,名为诽谤佛法。
      

破斥萧平实邪见 卷七
http://www.bskk.com/thread-3057474-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
破斥萧平实邪见 卷一
http://www.bskk.com/thread-3053106-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

破斥萧平实邪见 卷二
http://www.bskk.com/thread-3054671-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

破斥萧平实邪见 卷三
http://www.bskk.com/thread-3055895-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

破斥萧平实邪见 卷四
http://www.bskk.com/thread-3056263-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
破斥萧平实邪见 卷五
http://www.bskk.com/thread-3056812-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
破斥萧平实邪见 卷六
http://www.bskk.com/thread-3056920-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
告正觉同修会徒众
http://www.bskk.com/thread-3055864-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

告正觉同修会徒众 2
http://www.bskk.com/thread-3056383-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
告正觉同修会徒众 3
http://www.bskk.com/thread-3056461-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
高广大床定义普及贴
http://www.bskk.com/thread-3056488-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
告正觉同修会徒众 4
http://www.bskk.com/thread-3056685-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
破斥《反驳普德海童批萧导之十六条》
http://www.bskk.com/thread-3057075-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
欲申辩义理则造文反驳,忍可者默然,义理如是故。
凡欲法义辩论,可发送【普德海幢】邮箱:pizhifo@qq.com。或至【地藏论坛】普德海幢于此恭候。
望诸方大德,不吝赐教。
【普德海幢】博客
http://blog.sina.com.cn/dinghu
邮箱:pizhifo@qq.com
企鹅:153094185 ;
西祠胡同 > 人文 > 十里桃林
http://www.xici.net/b1593101/
破斥诸邪见,维护正法教。
愿迷惑佛子,见论度迷津。
【微信公众号】欢迎关注


 楼主| 发表于 2018-5-12 16:15 | 显示全部楼层
发心成就声闻四果,可以吃三净肉。如果想求证菩萨果位不断肉食,首先是戒律不清净,谈何证果。
 若佛子。故食肉一切肉不得食。断大慈悲性种子。一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者。犯轻垢罪。
  若佛子。不得食五辛。大蒜革葱慈葱兰葱兴蕖。是五种一切食中不得食。若故食者。犯轻垢罪。《梵网经》卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;
 楼主| 发表于 2018-5-12 16:16 | 显示全部楼层
发心成就声闻四果,可以吃三净肉。如果想求证菩萨果位不断肉食,首先是戒律不清净,谈何证果。
 若佛子。故食肉一切肉不得食。断大慈悲性种子。一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者。犯轻垢罪。
  若佛子。不得食五辛。大蒜革葱慈葱兰葱兴蕖。是五种一切食中不得食。若故食者。犯轻垢罪。《梵网经》卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;
发表于 2018-5-12 17:55 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
我们每个学佛者,毕竟来说,全都是释迦牟尼佛的弟子,而不是任何一个宣讲违背佛所说之法义的所谓的“大师”的弟子。我们每个学佛者,都应学修和依止于释迦牟尼佛所说的法,以释迦牟尼佛说的法为学修的标准和究竞正确圆满义,而不是以任何一个宣讲违背佛所说之法的所谓的“大师”所说的法为学修的标准和究竟正确圆满义。

我们任何一个真佛弟子,都应真正感恩于和护持释迦牟尼佛所说的三乘菩提正法,而不是感恩于和护持那些违背佛说的三乘菩提正法的法义的所谓的“大师”们所讲的邪法。

因此,末学衷心随喜赞叹楼主破邪显正、护持佛法和护持广大众生的肉身和法身慧命的无量功德!!!

末学认为,现时代,呼唤真正无私、无我、有修、有证的大德们破邪显正、弘扬佛法、普度众生!!!

末学认为,如果无有证量而有正见的大德们,依据真佛经佛语、和依据佛说的四依四不依的原则、和三法印的原则、和四大教法的原则、来带领大家破邪显正、护持佛法和广大众生的肉身和法身慧命,这种大德们,也是值得我们无限感恩和随喜赞叹和拥护护持的。
发表于 2018-5-12 18:02 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
当然,这种大德,有修有证为最好。
发表于 2018-5-12 18:06 | 显示全部楼层
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见闻乃如来藏现 发表于 2018-5-12 18:02
当然,这种大德,有修有证为最好。

  难道大姐你不相信普德海幢大师
发表于 2018-5-12 18:09 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
上二楼之文修改如下:

我们每个学佛者,毕竟来说,全都是释迦牟尼佛的弟子,而不是任何一个宣讲违背佛所说之法义的所谓的“大师”的弟子。我们每个学佛者,都应学修和依止于释迦牟尼佛所说的法,以释迦牟尼佛说的法为学修的标准和究竞正确圆满义,而不是以任何一个宣讲违背佛所说之法的所谓的“大师”所说的法为学修的标准和究竟正确圆满义。

我们任何一个真佛弟子,都应真正最最感恩于和护持释迦牟尼佛所说的三乘菩提正法,而不是感恩于和护持那些违背佛说的三乘菩提正法的法义的所谓的“大师”们所讲的邪法。

因此,末学衷心随喜赞叹楼主破邪显正、护持佛法和护持广大众生的肉身和法身慧命的无量功德!!!

末学认为,现时代,特别呼唤真正无私、无我、有修、有证的大德们破邪显正、弘扬佛法、普度众生!!!

末学认为,如果无有证量而有正见的大德们,依据真佛经佛语、和依据佛说的四依四不依的原则、和三法印的原则、和四大教法的原则、来带领大家破邪显正、护持佛法和广大众生的肉身和法身慧命,这种大德们,也是值得我们无限感恩和随喜赞叹和拥护护持的。当然,这种大德们,有修有证为最好。
发表于 2018-5-12 18:10 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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诗词悟道句句禅 发表于 2018-5-12 18:06
难道大姐你不相信普德海幢大师

我哪里如此说了?!
发表于 2018-5-12 18:12 | 显示全部楼层
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当然,这种大德们,有修有证为最好。
头像被屏蔽
发表于 2018-5-12 18:13 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
你心里说了!
发表于 2018-5-12 18:19 | 显示全部楼层
发表于 2018-5-12 18:29 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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诗词悟道句句禅 发表于 2018-5-12 18:12
当然,这种大德们,有修有证为最好。

你见否?末学前面总共发了三楼之文随喜赞叹普德海幢师兄的无量功德!!!
发表于 2018-5-12 18:30 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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思修(不加群) 发表于 2018-5-12 18:13
你心里说了!

你见否?末学前面总共发了三楼之文随喜赞叹普德海幢师兄的无量功德!!!
发表于 2018-5-12 18:33 | 显示全部楼层
引用
见闻乃如来藏现 发表于 2018-5-12 18:29
你见否?末学前面总共发了三楼之文随喜赞叹普德海幢师兄的无量功德!!!

当然看见了,但最后这句“当然,这种大德们,有修有证为最好。”露出了心声
发表于 2018-5-12 18:33 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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诗词悟道句句禅 发表于 2018-5-12 18:12
当然,这种大德们,有修有证为最好。

这话的言外之音是,“这种大德们,无有证量也很好。”
发表于 2018-5-12 18:35 | 显示全部楼层
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见闻乃如来藏现 发表于 2018-5-12 18:33
这话的言外之音是,“这种大德们,无有证量也很好。”

帮帮忙,把“当然,这种大德们,有修有证为最好。”理解成“这种大德们,无有证量也很好。”论坛只有大姐你一人
发表于 2018-5-12 18:39 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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诗词悟道句句禅 发表于 2018-5-12 18:12
当然,这种大德们,有修有证为最好。

这话的言外之音是,“这种大德们,有修、无有证量也很好。”

所以,这第八楼的末学的话,也算是随喜赞叹楼主。
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