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菩萨复有四事法。得大富有。

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圆觉同修

发表于 2018-4-24 12:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
菩萨复有四事法。得大富有。 何等为四。 一者布施以时。 二者与已倍悦。 三者与后不复悔。 四者既与不求其报。 是为四法。菩萨用是四事故。得大富有常多财宝。—— 《佛说须摩提菩萨经》





           若有众生, 不知苦本,
    深著苦因, 不能暂舍,
    为是等故, 方便说道,
    诸苦所因, 贪欲为本,
    若灭贪欲, 无所依止,
    灭尽诸苦, 名第三谛,
    为灭谛故, 修行于道,
    离诸苦缚, 名得解脱。 ——《妙法莲华经》




诸仁者,于彼远离贪欲因缘获十种功德。何等为十?一者、身根不缺,二者、口业清净,三者、意不散乱,四者、得胜果报,五者、得大富贵,六者、众人乐观,七者、得不坏眷属及不坏财,八者、常与明人相会,九者、不离法声,十者、得生善道。以是远离贪欲善根回向阿耨多罗三藐三菩提,得菩提已彼佛国土离彼魔怨及诸外道。 ——《大方等大集月藏经》






占察善恶业报经》:现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差



《佛说坚意经》:但当慈心正心。恶灭福生。邪不入正。万恶消烂。




龙主。士夫补特伽罗。远离贪毒。获得八种善法。云何为八所谓得贪心消除。得杀心不生。得嫉妒心不生。得乐生圣族心为圣人尊重。得慈心以善业利益一切众生。得身端正。得多人尊重。得生于梵世。龙主。士夫补特伽罗。远离贪毒。获得如是八种善法。以此善法回向菩提心不退转。当证无上正等正觉。
——《佛为娑伽罗龙王所说大乘法经》





善男子。六波罗蜜皆以悲心而作生因。——《优婆塞戒经


http://www.bskk.com/thread-395-1-1.html
为什么修法后会遇到逆缘?


什么情况下不能布施?http://www.bskk.com/thread-2693483-1-1.html
菩萨摩诃萨终不为他作恶业使。若知受者受施之后必行恶业。亦不施之是亦名施。——《菩萨善戒经》

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圆觉同修

 楼主| 发表于 2018-4-24 12:52 | 显示全部楼层
 复次比丘。贪等诸惑。能坏有情。所有善业。亦能增长。诸不善业。如世之火猛炎增长能坏柴薪。比丘应知。有情根识。攀缘六尘。迷惑不了。虚妄执著。境界缠缚。起于贪瞋。诸业随生轮转诸有。受苦无量。不能远离。贪欲诸毒。愚迷不了。贪火盛猛。损坏众善。及诸可爱宫殿林池。众妙果实。悉皆散坏。攞娑啰迦。胜妙福报。珍宝无量。库藏盈满。娱乐自在。父母眷属。福德最上。世所希有。快乐无碍。比丘应知。若复有人。修习檀度。于当来世。财物具足。离诸损坏。檀度最胜。快乐自在。檀行最胜。福报随形。如影不舍。檀行最胜。人天可爱。庄严欢喜。檀行最胜。能离贫乏。檀行最胜。悭悋不起。檀行最胜。能伏愚痴。出离三涂。檀行最胜。见者欢喜。檀行最胜。诸根无缺。檀行最胜。傍生乐见。檀行最胜。远离爱憎。檀行最胜。边地不生。檀行最胜。诸天快乐。檀行最胜。离苦缠缚。檀行最胜。超越轮回。檀行最胜。娱乐自在。檀行最胜。能趣三乘。究竟解脱。——《妙法圣念处经》


http://www.bskk.net/Index/detail/id/1061.html




什么情况下不能布施?http://www.bskk.com/thread-2693483-1-1.html

菩萨摩诃萨终不为他作恶业使。若知受者受施之后必行恶业。亦不施之是亦名施。——《菩萨善戒经》




善男子。六波罗蜜皆以悲心而作生因。——《优婆塞戒经》


http://www.bskk.com/thread-395-1-1.html
为什么修法后会遇到逆缘?

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和敬同修

发表于 2018-4-24 17:29 | 显示全部楼层

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善定同修

发表于 2018-5-3 11:31 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层

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圆觉同修

 楼主| 发表于 2018-5-3 11:42 | 显示全部楼层
http://www.bskk.com/thread-3056308-1-1.html

阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。

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圆觉同修

 楼主| 发表于 2018-5-3 11:45 | 显示全部楼层

佛告须达。夫于布施所施虽多而获报小。布施虽小而获报多。何谓施多而获报小。虽多布施而无至心无恭敬心。不大欢喜贡高自大。所施之人信邪倒见。非是正见不得快士。所施虽多而获报小犹如耕田薄地之中下种虽多收实甚小。何谓施小而获大福。所施虽小欢喜与。净洁心与。恭敬与。不望报与。所施之人复得快士。佛及辟支佛沙门四道应正见者。所施虽小获报弘大。犹如良田所种虽小收实甚多。——《菩萨本行经》

夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。——《未曾有因缘经》



为恶虽复少后世受苦深者。人意不固所行无记。少多为罪或觉不觉。要当受报不免其对。无惭无愧不求出要求度世道。是故说曰为恶虽复少后世受苦深也。当获无边报如毒在心腹者。少多有隙尘垢染意。便当受于无边之罪。或触娆人使兴恶行。由是自致堕无边罪。或离别眷属斗乱家室。如此之苦众恼无数。是故说曰当获无边报如毒在心腹也。

  为福虽少  后受大福  当获大报
  如种获实

  为福虽少后受大福者。人之为福唯存在心。不在财物有多有少。设施物多内心吝惜。后获其福亦不足言。施物虽少心意普等。广及一切不自为己。后获其福不可称限。是故说曰为福虽少后受大福也。当获大报如种获实者。后受天人自然之福颜色从容。恒处中国不在边境。言从语用不伤人意。饶财多宝不怀憎嫉。在家修德宗族和穆。设当出家捐弃恩爱。剃除须发着三法衣。苦形学道除荣冀心。越次取证尽其有漏成无漏行。众德普备功福具满。犹如田夫多种获报。仓库盈满意志欢喜。内自庆贺功不唐举。是故说曰当获大报如种获实也。——《出曜经》




复次,以七宝、人民、车乘、金银、灯烛、房舍、香华布施故,得作转轮王,七宝具足。
  复次,施得时故,报亦增多。如佛说:“施远行人、远来人、病人、看病人,风寒众难时施,是为时施。”
  复次,布施时随土地所须施故,得报增多。
  复次,旷路中施故,得福增多;常施不废故,得报增多;如求者所欲施故,得福增多;施物重故,得福增多,如以精舍、园林、浴池等;若施善人故,得报增多;若施僧故,得报增多;若施者、受者俱有德故,得报增多;种种将迎恭敬受者故,得福增多;难得物施故,得福增多;随所有物尽能布施故,得福增多。
——《大智度论》

闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。
 尔时世尊。告诸比丘。父母于子。有大增益。乳哺长养。随时将育。四大得成。右肩负父。左肩负母。经历千年。更使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。若父母无信。教令信。获安隐处。无戒。与戒教授。获安隐处。不闻。使闻教授。获安隐处。悭贪。教令好施。劝乐教授。获安隐处。无智慧。教令黠慧。劝乐教授。获安隐处。如是信如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。
教信法教授。获安隐处。诸法甚深。现身获果。义味甚深。如是智者。明通此行。教令信圣众。如来圣众甚清净。行直不曲。常和合法。法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。所谓圣众。四双八辈。是谓如来圣众。最尊最贵。当尊奉敬仰。是世间无上福田。如是诸子。当教父母行慈。诸比丘。有二子。所生子所养子。是谓比丘。有二子。是故诸比丘。当学所生子。口出法味。如是诸比丘。当作是学。
  尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。
——《佛说父母恩难报经》

http://www.bskk.com/thread-3056303-1-1.html
行慈孝者。皆应先为所生现在父母。过去七世父母。于七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饮食安盂兰盆中。施十方自恣僧。愿使现在父母寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母离饿鬼苦。生人天中福乐无极。
  是佛弟子修孝顺者。应念念中常忆父母乃至七世父母。年年七月十五日。当以孝慈忆所生父母。为作盂兰盆施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子。应当奉持是法。
  时目连比丘。四辈弟子。欢喜奉行。
——《佛说盂兰盆经》




《优婆塞戒经》:若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施。如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。




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圆觉同修

 楼主| 发表于 2018-5-3 11:45 | 显示全部楼层
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向晴sun 发表于 2018-5-3 11:45
佛告须达。夫于布施所施虽多而获报小。布施虽小而获报多。何谓施多而获报小。虽多布施而无至心无恭敬心。 ...



所谓得闻法已。供养父母。知业果报。知于福田。是上功德。第一福田。所谓父母。以是知业果报因缘。能为种种供养父母。多设敷具。病瘦医药。所须之具。随其所作。供养父母。能生梵福。以福德故。后得涅槃
。又以闻法供养父母。众人所爱。于现在世。为一切人之所赞叹。命终之后。生于善道。受诸天身。闻法力故。终得涅槃。是故智者知此功德。乃至失命。常当供养父母福田。正行正意。一心敬重。——《正法念处经》

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圆觉同修

 楼主| 发表于 2018-5-3 11:48 | 显示全部楼层

《占察善恶业报经》:现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差

圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间。圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治人无所依。若以正化八大恐怖不入其国。所谓佗国侵逼。自界叛逆。恶鬼疾病。国土饥馑。非时风雨。过时风雨。日月薄蚀。星宿变怪。人王正化利益人民。如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子。爱念无比怜愍饶益常与安乐昼夜不舍。国大圣王亦复如是。等示群生如同一子。拥护之心昼夜无舍。如是人王令修十善。名福德王。若不令修名非福王。所以者何。若王国内一人修善。其所作福皆为七分。造善之人得其五分。于彼国王常获二分。善因王修同福利故。造十恶业亦复如是。同其事故。一切国内田地园林所生之物。皆为七分亦复如是。若有人王成就正见。如法化世。名为天主。以天善法化世间故。诸天善神及护世王。常来加护守王宫故。虽处人间修行天业。赏罚之心无偏党故
——《大乘本生心地观经》



令彼一切人  修行于十善
率土常丰乐  国土得安宁
 
——《金光明最胜王经》





“世尊,我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室。是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹。是人居处,即得十种利益。何等为十?一者、土地丰壤,二者、家宅永安,三者、先亡生天,四者、现存益寿,五者、所求遂意,六者、无水火灾,七者、虚耗辟除,八者、杜绝恶梦,九者、出入神护,十者、多遇圣因。世尊,未来世中,及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。”——《地藏菩萨本愿经》  


  佛告虚空藏菩萨:“谛听!谛听!吾当为汝分别说之。若未来世,有善男子、善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵,香华、饮食、衣服、珍宝布施供养,赞叹瞻礼,得二十八种利益:
一者、天龙护念,二者、善果日增,三者、集圣上因,四者、菩提不退,五者、衣食丰足,六者、疾疫不临,七者、离水火灾,八者、无盗贼厄,九者、人见钦敬,十者、神鬼助持,十一者、女转男身,十二者、为王臣女,十三者、端正相好,十四者、多生天上,十五者、或为帝王,十六者、宿智命通,十七者、有求皆从,十八者、眷属欢乐,十九者、诸横消灭,二十者、业道永除,二十一者、去处尽通,二十二者、夜梦安乐,二十三者、先亡离苦,二十四者、宿福受生,二十五者、诸圣赞叹,二十六者、聪明利根,二十七者、饶慈愍心,二十八者、毕竟成佛。
  “复次,虚空藏菩萨,若现在、未来天龙鬼神,闻地藏名,礼地藏形,或闻地藏本愿事行,赞叹瞻礼,得七种利益:一者、速超圣地,二者、恶业消灭,三者、诸佛护临,四者、菩提不退,五者、增长本力,六者、宿命皆通,七者、毕竟成佛。”——《地藏菩萨本愿经》  
http://www.bskk.com/thread-22150-1-1.html
什么是善男子、善女人



 复有十业。能令众生得多资生报。一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。心生欢喜。五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。七者见他得利。心生欢喜。八者见求利者。方便佐助。九者见乐施者。心生忻悦。十者见世饥馑。心生怜愍。以是十业。得多资生报。

——《佛说业报差别经》


如是我闻。一时佛在舍卫国。告诸比丘言。若有人欲得梵天王在家中者。能孝养父母。梵天即在家中。欲使帝释在家中者。能孝养父母。即是帝释在家中。欲得一切天神在家中者。但供养父母。当知一切天神已在家中。但能供养父母。便为和上已在家中。欲得阿阇梨在家中者。但供养父母。即是阿阇梨在其家中。若欲供养诸贤圣及佛。若供养父母。诸贤圣及佛即在家中。诸比丘言。如来世尊。极为希有恭敬父母。佛言。非但今日极为希有恭敬父母。于过去世。亦曾希有恭敬父母。——《杂宝藏经》




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圆觉同修

 楼主| 发表于 2018-5-3 11:50 | 显示全部楼层

复云何业获大福德。有十种业。云何十种。一离劫盗。二离劝他非。三离随喜盗。四孝养父母。五信崇圣贤。六庆他名利。七广行惠施。八不嫉名利。九不悭财宝爱恤孤贫。十供养三宝。如是十种获福广大。

——《分别善恶报应经》

佛言:“大仙,若人有信缘于众生,而生慈心、常心、喜心,舍物布施,彼一切净若愿解脱,如是布施则为清净。复有五种无上布施。何等为五?一施如来则为无上,二施众僧则为无上,三施法器则为无上,四施父母则为无上,五施王者失位贫穷则为无上,如是施者是上布施。若施老人孤独病急,是大布施。若为王嗔一向舍弃系缚欲杀,若诸急难为救彼故不顾自命,为舍财物是大布施。施病人药是大布施。若于持戒具足众僧,随时施与是大布施。施求智人是大布施。若施畜生有怖畏者,所谓训狐乌鹿等畜是大布施。若人贫急施随所须是大布施。大仙当知,此为大施,常应正修。若复有人为他所遣持物布施,即有净心同得施福。若复有人见他布施,心生随喜,亦得施福。若人劝施,若人施物,如是等人,皆得大福。——《毗耶娑问经》



佛言布施持戒。现世得福。忍辱精进一心智慧者。其德无量。——《犍陀国王经》



人持戒乃孝顺。报父母恩耳。何以故。不杀万物得长生。不盗物皆富。不淫不乱不欺皆信。不饮酒皆净。父母有时堕是中便安隐”。
——《佛说骂意经》



人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。——《优婆塞戒经》



是故在家应先修悲。若修悲已当知是人能具戒忍进定智慧
若修悲心。难施能施。难忍能忍。难作能作。以是义故。一切善法悲为根本。善男子。若人能修如是悲心。当知是人能坏恶业如须弥山。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是人所作少许善业。所获果报如须弥山。——《优婆塞戒经》

复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。尽法界。虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。——《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》

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圆觉同修

 楼主| 发表于 2018-5-3 11:51 | 显示全部楼层
  离欲行慈孝  命终生天趣
  梵王帝释身  恒受于快乐
  供养老父母  后生人世中
  入海为商贾  安乐获珍宝
  供养老父母  一切最上德
  田种果成熟  较量福不尽
  供养老父母  永不担重担
  常得驴马负  刀刃不能害
  供养老父母  不度咸水河
  猛火与刀兵  亦复不能近
  供养老父母  常得善妻男
  榖麦与资财  琉璃及金宝
  供养老父母  常得天宫住
  无数欢喜园  四面恒围绕
  供养老父母  常闻佛法音
  具相色端严  谁人不敬重——《佛说大乘日子王所问经》

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圆觉同修

 楼主| 发表于 2018-5-3 11:51 | 显示全部楼层
南无虚空功德清净微尘等目端正功德相、光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫、种种庄严顶髻无量、无边日月光明愿力、庄严变化庄严法界出生无障碍王如来



 阿难是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心。降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此咒心。坐宝莲华应微尘国。十方如来含此咒心。于微尘国转大法轮。十方如来持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生盲聋喑哑。怨憎会苦爱别离苦。求不得苦五阴炽盛。大小诸横同时解脱。贼难兵难王难狱难。风火水难饥渴贫穷应念销散。十方如来随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此咒心。成无上觉坐菩提树入大涅槃。十方如来传此咒心。于灭度后付佛法事究竟住持。严净戒律悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮音声相联。字句中间亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事无有是处。

  阿难若诸世界随所国土。所有众生随国所生。桦皮贝叶纸素白氎。书写此咒贮于香囊。是人心昏未能诵忆。或带身上或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。

  阿难我今为汝更说此咒。救护世间得大无畏。成就众生出世间智。若我灭后末世众生。有能自诵若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至龙天鬼神。精祇魔魅所有恶咒。皆不能著心得正受。一切咒诅魇蛊毒药。金毒银毒草木虫蛇万物毒气。入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人。于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属。皆领深恩常加守护。阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍。设有众生于散乱心。非三摩地心忆口持。是金刚王常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知得无疑惑。从第一劫乃至后身生生不生。药叉罗刹及富单那。迦吒富单那鸠槃茶。毗舍遮等并诸饿鬼。有形无形有想无想。如是恶处是善男子。若读若诵若书若写。若带若藏诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生纵其自身不作福业。十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德如恶叉聚。同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净。未得戒者令其得戒。未精进者令得精进。无智慧者令得智慧。不清净者速得清净。不持斋戒自成斋戒。阿难是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后众破戒罪。无问轻重一时销灭。纵经饮酒食啖五辛种种不净。一切诸佛菩萨金刚。天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛不入道场。亦不行道诵持此咒。还同入坛行道功德无有异也若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除更无毫发。


——《楞严经》


菩萨摩诃萨为破众生种种恶故。受持神咒读诵通利利益众生
为咒术故受持五法。一者不食肉。二者不饮酒。三者不食五辛。四者不淫。五者不净之家不在中食。菩萨具足如是五法。能大利益无量众生。诸恶鬼神诸毒诸病无不能治。——《菩萨善戒经》

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 楼主| 发表于 2018-5-3 11:52 | 显示全部楼层


佛赞五施得福无量。所谓施远来者。施远去者。施病瘦者。于饥饿时。施于饮食。施知法人。如是五施。现世获福。——《贤愚因缘经》




复云何业获报孤贫。有十种业。云何十种。一恒行劫盗。二劝他劫盗。三赞叹劫盗。四随喜劫盗。五毁谤父母。六谤讟圣贤。七障碍他施。八嫉他名利。九悭吝财物。十轻毁三宝愿常饥馑。如是十种获报孤贫。
  复云何业获大福德。有十种业。云何十种。一离劫盗。二离劝他非。三离随喜盗。四孝养父母。五信崇圣贤。六庆他名利。七广行惠施。八不嫉名利。九不悭财宝爱恤孤贫。十供养三宝。如是十种获福广大。
——《分别善恶报应经》

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 楼主| 发表于 2018-5-3 11:53 | 显示全部楼层


无垢施女,若菩萨成就四法,得大财富。何谓为四?乞者不逆,于所施物不生爱惜,恒愿众生获多财宝,舍离诸见顺于正信。是为菩萨成就四法,得大财富。”
  尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:
  “施心无所逆, 于财无吝惜,
   信解诸佛法, 生生获财富。
   信解无谄嫉, 不讼彼过患,
   专心一向信, 是故得财宝。
——《大宝积经》

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 楼主| 发表于 2018-5-3 11:56 | 显示全部楼层
尔时佛告五百长者。未来世中一切众生。若有得闻此心地观报四恩品。受持读习解说书写广令流布。如是人等福智增长。诸天卫护。现身无疾。寿命延长。若命终时即得往生弥勒内宫。睹白毫相超越生死。龙华三会当得解脱。十方净土随意往生。见佛闻法入正定聚。速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。
——《大乘本生心地观经》

因缘果报(1)什么是因缘果报    http://www.bskk.com/thread-164870-1-1.html
因缘果报(2)因果的特性之一    http://www.bskk.com/thread-164869-1-1.html
因缘果报(2)因果的特性之二    http://www.bskk.com/thread-164868-1-1.html
因缘果报(3)如何运用因果      http://www.bskk.com/thread-166875-1-1.html
因缘果报(4)运用因果的诀窍!   http://www.bskk.com/thread-167050-1-1.html


一切福业事  比慈心解脱
  于十六分中  亦不能及一
  于一有情所  能修慈善心
  其福尚无边  何况于一切
  诸有大国王  威伏于大地
  世间祠施会  一切无不为
  如是祠施福  比所修慈心
  于十六分中  亦不能及一
  如转轮圣帝  威德蔽诸王
  亦如满月轮  其光映诸宿
  如是诸所修  一切福业事
  皆为慈善心  威德之所覆
  修慈心解脱  若人若非人
  一切诸有情  皆不能为害——《本事经》




龙主。士夫补特伽罗远离偷盗。获得十依止法
云何为十。所谓得大富自在。得免王难得免水火贼盗冤家之难。得多眷属善顺和睦得多人爱乐不相苦恼。凡所言说一切谛信。得无量财宝皆悉集聚。得此方他方一切称赞。于一切行处无怖无畏。得他称善名赞于智慧。又得色力寿命辞辩相应。于亲非亲心无分别不生恼害。命终之后得生天界。
——《佛为娑伽罗龙王所说大乘法经》


善男子若人乐偷。是人亦得恶色恶力恶名短命。财物秏减眷属分离。他人失物于己生疑。虽亲附人人不见信。常为贤圣之所诃责。是名现在恶业之果舍此身已堕于地狱。受得恶色恶力恶名饥渴苦恼寿命长远。是名后世恶业之果。若得人身贫于财物虽得随失。不为父母兄弟妻子之所爱念。身常受苦心怀愁恼。是一恶人因缘力故。一切人民凡所食啖不得色力。是人恶果殃流万姓。——《优婆塞戒经》





如佛说:“不与取有十罪。何等为十?一者、物主常瞋;二者、重疑(重罪人疑);三者、非时行,不筹量;四者、朋党恶人,远离贤善;五者、破善相;六者、得罪于官;七者、财物没入;八者、种贫穷业因缘;九者、死入地狱;十者、若出为人,勤苦求财,五家所共,若王、若贼、若火、若水、若不爱子用,乃至藏埋亦失。”——《大智度论》

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 楼主| 发表于 2018-5-3 12:03 | 显示全部楼层
唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身智身。——《占察善恶业报经》
瞋者得恶色,眠卧苦不安,
   应获得大财,反更得不利。
   亲亲善朋友,远离瞋恚人,
   数数习瞋恚,恶名流诸方。
   瞋作身口业,恚缠行意业,
   人为恚所覆,失一切财物。
   瞋恚生不利,瞋恚生心秽,

   恐怖生于内,人所不能觉。
   
——《中阿含经》

菩萨若修十种法者。而能勤修福行。何等为十。一者随力供养三宝。二者病苦有情为施妙药。三者饥渴有情为施饮食。四者诸有情类若为寒热所逼恼者。施其覆护。五者常当尊重恭敬轨范之师及亲教师。六者见诸同梵行人。应起承迎合掌恭敬礼拜问讯。七者修治园林精舍。八者于时时中出诸库藏财谷等物而行给施。九者于诸奴婢及佣作人。平等养育而为护持。十者于时时中常行供养持戒沙门及婆罗门。善男子。菩萨若修如是十种法者。即能勤修福行。——《佛说除盖障菩萨所问经》



人间福田有几许(1)——四种僧
http://www.bskk.com/thread-72265-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


人间福田有几许(2)——沙门四种
http://www.bskk.com/thread-72319-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

人间福田有几许(3)——无惭愧僧的危害
http://www.bskk.com/thread-72716-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)



  闻如是。一时佛在舍卫国。行在祇树给孤独园。佛便告比丘。五福时布施。何等为五福。一者远来布施。二者为欲去布施。三为病瘦布施。四为谷贵时布施。五为尝新未自食。当为上与持戒者行者。从后自食为福。从后说绝。黠人时与信行无有悭意。时与贤者净意无有疑。福从无有量。佛说如是。比丘受行欢喜。——《佛说七处三观经》





一切贫穷。布施能断。譬如灯明。能灭诸闇。一切愚痴。智能灭之。
——《正法念处经》


http://www.bskk.net/Index/detail/id/1061.html



什么情况下不能布施?http://www.bskk.com/thread-2693483-1-1.html




 淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。——《佛说善生子经》


 太子复白佛言:“菩萨何因缘,多得财物珍宝有不离?何因缘不亡财物,不为人所劫盗?何因缘得尊者得高?”
  佛告太子:“不贪他人财物者,用是故后生为人得富乐。喜布施不悭贪,用是故不亡财物。物益增多,见人富乐得钱财,心不嫉妒,不自贡高,用是故后生得高尊。”——《太子刷护经》



“复次,曼殊室利,东方去此过六殑伽河沙佛土,有世界名曰圆满香积,佛号金色宝光妙行成就如来、应、正等觉,有无量亿万菩萨围绕现在说法。曼殊室利,彼佛如来从初发心行菩萨道时,发四大愿。云何为四?
   “第一大愿,愿我来世得菩提时,若有众生,造作种种屠害之业断诸生命,由斯恶业受地狱苦,设得为人短寿多病,或遭水火刀毒所伤当受死苦,若闻我名至心称念,由是力故,所有恶业悉皆消灭,无病长寿不遭横死,乃至菩提。
   “第二大愿,愿我来世得菩提时,若有众生,作诸恶业盗他财物当堕恶趣,设得为人生贫穷家,乏少衣食常受诸苦,若闻我名至心称念,由是力故,所有恶业悉皆消灭,衣服、饮食无所乏少,乃至菩提。
   “第三大愿,愿我来世得菩提时,若有众生更相陵慢共为仇隙,若闻我名至心称念,由是力故,各起慈心犹如父母,乃至菩提。
   “第四大愿,愿我来世得菩提时,若有众生贪欲、瞋恚、愚痴所缠,若出家、在家男女七众,毁犯如来所制学处造诸恶业,当堕地狱受诸苦报,若闻我名至心称念,由是力故,所有恶业悉皆消灭,断诸烦恼,敬奉尸罗,于身语心善能防护,永不退转乃至菩提。
   “曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时,所发四种微妙大愿。曼殊室利,又彼如来所居佛土广博严净,地平如掌皆以宝成,常有香气如妙栴檀。复以香树而为行列,天妙珠璎、摩尼等宝处处垂下。多有浴池天宝严饰,香水盈满众德皆具。于其四边悬妙缯彩,街衢八道随处庄严。所有众生无诸烦恼及忧悲苦,亦无女人,多是住地诸菩萨众。胜妙音乐不鼓自鸣,演说大乘微妙深法,若有众生闻此音者,得不退转无上菩提。

南无金色宝光妙行成就如来



龙主。士夫补特伽罗。远离贪毒。获得八种善法。云何为八。所谓得贪心消除。得杀心不生。得嫉妒心不生。得乐生圣族心为圣人尊重。得慈心以善业利益一切众生。得身端正。得多人尊重。得生于梵世。龙主。士夫补特伽罗。远离贪毒。获得如是八种善法。以此善法回向菩提心不退转。当证无上正等正觉。
——《佛为娑伽罗龙王所说大乘法经》






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 楼主| 发表于 2018-5-3 12:04 | 显示全部楼层


复次,以七宝、人民、车乘、金银、灯烛、房舍、香华布施故,得作转轮王,七宝具足。
  复次,施得时故,报亦增多。如佛说:“施远行人、远来人、病人、看病人,风寒众难时施,是为时施。”
  复次,布施时随土地所须施故,得报增多。
  复次,旷路中施故,得福增多;常施不废故,得报增多;如求者所欲施故,得福增多;施物重故,得福增多,如以精舍、园林、浴池等;若施善人故,得报增多;若施僧故,得报增多;若施者、受者俱有德故,得报增多;种种将迎恭敬受者故,得福增多;难得物施故,得福增多;随所有物尽能布施故,得福增多。
——《大智度论》

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 楼主| 发表于 2018-5-3 12:06 | 显示全部楼层
尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥塗,负于重石,渐困渐重,足步深邃。——《地藏菩萨本愿经》

大王当知。能施布施得大富。施好色食。后得妙色。观者无厌。施好香食。后得名称世间普闻。施美味食。后得资生过诸世间种种胜妙。施乐触食。后得手脚细滑柔软。施能至心。后得一切世人亲爱恭敬供养。自手布施。得多僮仆围绕给侍。依时节施。随心所须应时即得。以爱物施。后得胜妙资生境界。不损害施。后得资生坚固不坏不疲劳。施安坐受报眷属常爱。与饮食者。后得大力自在无碍。与衣裳者。得好妙色世间敬爱。施灯明者。得明净眼无诸病坏。施伎乐者。得耳不聋常闻妙声。施诸乘者。常得安乐辇舆随身。施汤药者。得无疾病形色肥鲜。施屋舍者。离诸恐怖得安隐乐。布施法者。后得不死甘露法药。离杀生者。后得长寿命不中夭。离劫盗者。后得大富资生无尽。离邪淫者。后得好妻他不能夺。离妄语者。后得实报不被他谤。离两舌者。后得和合眷属无诤。离恶口者。后得常闻胜妙音声。离绮语者。有所言说他人受用。离贪心者。得不增上厚重贪心。离嗔心者。得不增上厚重嗔心。离邪见者。得不增上厚重痴心。离憍慢者。生豪贵家得人尊敬。离嗔心者。得身端正见者爱乐。离嫉心者。得大威力所愿皆成。离悭心者。生处富足资生无乏。离非处淫者。得胜诸根具丈夫相。大王当知。施饮食者。即是与命与色与力与乐与辩。大王当知。施主爱众生。智者赞叹。名闻十方。入诸大众心不怯弱。若命终已。生上天中受妙境界。于最后身得无上道。
——《大萨遮尼干子受记经》



复有业初乐后苦。若有众生。为人所劝。欢喜行施。施心不坚。后还追悔。以是因缘。生在人间。先虽富乐。后还贫苦。是名先乐后苦。复有业初苦后乐。若有众生。为人劝导。挽仰少施。施已欢喜。心无吝悔。以是因缘。生在人间。初时贫苦。后还富乐。是名初苦后乐。复有业初苦后苦。若有众生。离善知识。无人劝导。乃至不能少行惠施。以是因缘。生在人间。初时贫苦。后还贫苦。是名初苦后苦。复有业初乐后乐。若有众生。近善知识。劝令行施。便生欢喜。坚修施业。以是因缘。生在人间。初时富乐。后亦富乐。

  复有业贫而乐施。若有众生。先曾行施。不遇福田。流转生死。在于人道。以不遇福田故。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷。而能行施。复有业富而悭贪。若有众生。未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。复有业富而能施。若有众生。值善知识。多修施业。遇良福田。以是因缘。巨富饶财。而能行施。复有业贫而悭贪。若有众生。离善知识。无人劝导。不能行施。以是因缘。生在贫穷。而复悭贪。
——《佛说业报差别经》


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 楼主| 发表于 2018-5-3 12:09 | 显示全部楼层
食施获五福报经(亦名佛说施色力经)

  闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘众。当知食以节受而名损。佛言。人持饭食施人有五福德。智者消息意度弘廓。则有五福德道。何谓为五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。
  何谓施命。一切众生依食而立身命。不得饭食不过七日奄忽寿终。是故施食者则施命也。其施命者。世世长寿生天世间。命不中夭。衣食自然财富无量。
  何谓施色。得施食者颜色光泽。不得食时忿无润形。面目燋悴不可显示。是故施食者则施颜色。其施色者。世世端正生天世间。姿貌炜炜世之希有。见莫不观稽首为礼。
  何者施力。人得饭食气力强盛。举动进止不以为难。不得食者饥渴热恼气息虚羸。是故施食则施力也。其施力者。世世多力生天世间。力无等双。出入进止而不衰耗。
  何谓施安。人得饭食。身为安隐不以为患。不得食者。心愁身危坐起无赖不能自定。是故施食。则施安也。其施安者。世世无患心安身强。生天世间不受众殃。所可至到常遇贤良。财富无数不中夭伤。
  何谓施辩。得施食者。气充意强言语通利。不得食者身劣意弱。不得说事口难发言。是故施食则施辩才。其施辩者。世世聪明生天世间。言辞辩慧口辩流利无一瑕秽。闻者喜悦莫不戴仰。
  是五福德施。若发道意施于一切。既得此福。所生之处常见现在佛咨受深法。四等四恩六度无极三十七品。法身现相寿命无穷相好分明。三十二相致十种力以成佛道。为立大安普济危厄。智慧辩才出万亿音度脱十方。
  佛说是经时。诸比丘众天龙鬼神四部弟子。莫不欢喜作礼而去。

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 楼主| 发表于 2018-5-3 12:10 | 显示全部楼层
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一摩纳。名曰佛移。往诣佛所。稽首问讯。在一面坐。白佛言。世尊。为有几法教在家人处于家中。得现报利。并得利乐。佛告摩纳。有四法。使在家人。得现世报。获利益乐。何谓为四。一能精勤。二能守护诸根。三得善知识。四正理养命。云何精勤。随所作业。家计资生。或为王臣。或为农夫。或复治生。或复牧人。随其所作。不惮劬劳。寒暑风雨。饥渴饱满。蚊虻蝇蜂。虽有勤苦。不舍作业。为成业故。终不休废。是名精勤。云何名为守护诸根。若族姓子。如法聚财。设有方计。不为王贼水火之所劫夺。怨憎之处悉不得侵。不生恶子。是名守护。云何名为近于善友。若族姓子。近于善友。而此善友资性贤良。终不奸盗。亦不放逸饮酒醉乱。吐出实言。不为欺诳。与如此人。共为亲友。未生忧恼能令不生。已生忧恼能使灭除。未生喜乐能使得生已生喜乐能使不失。是名善友。云何名为正理养命若族姓子。知其财物。量其多少。节其财用。入多于出。莫苟轻用。譬如有人食优昙果初食之时。树上甚多。既食之已醉眠七日。既醒悟已。方觉失果。宜处以理。奢俭得中。若有钱财。不能衣食。不能惠施。极自俭用。众人咸言。如此之人死如狗死。宜自筹量。不奢不俭。是名正理养命。摩纳复白佛言。修何等法。令在家人现受其利。后世得福。佛告摩纳。有四种法。能获福报。何谓为四。所谓信戒及施闻慧。云何名戒。能行不杀。乃至不饮酒。云何名施。施沙门婆罗门。师长父母。贫穷之者。乞与衣食床敷卧具。病瘦医药。种种所须。尽能惠与。名之为施。云何闻慧。如实知苦。知苦谛。如实知习。知习谛。如实知道。知道谛。如实知灭。知灭谛。是名闻慧具足。尔时世尊即说偈言。

  精心修事业  勤守护不失
  亲近于善友  能正理养命
  信戒施闻慧  除断于悭贪
  若能如是者  速获清净道
  如是八种法  能得现利喜
  于未来之世  亦得天上乐

  佛说是已。佛移摩纳闻佛所说。欢喜奉行。
——《别译杂阿含经》

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 楼主| 发表于 2018-5-3 12:12 | 显示全部楼层
若不真实希求如是十善业道所证佛果。及不真实下至守护一善业道。乃至命终而自称言。我是真实行大乘者。我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗。是极虚诈是大妄语。对十方界佛世尊前。诳惑世间无惭无愧。说空断见诱诳愚痴。身坏命终堕诸恶趣。善男子。若但言说及但听闻。不由修行十善业道能得菩提般涅盘者。于一劫中或一念顷。可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉入般涅盘。然无是事。所以者何。十善业道。是大乘本是菩提因。是证涅盘坚固梯蹬。
——《大乘大集地藏十轮经》


又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好妓乐。五为恶友。六为怠墮。颂其义曰。
  饮酒入他房  博戏好妓倡
  恶友与怠墮  圣哲所不称
  夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
  淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
  博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
  好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
  恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
  怠墮有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。

  好色乐歌舞  昼息夜从彼
  恶友兴怠墮  士为斯大损
  博戏酒慌坏  志在彼妇人
  远贤而近愚  其损犹月数
  行身自憍大  毁懱沙门道
  邪见而行悭  是谓慢荡士
  夫酒妨财用  少利饮大渴
  病水兴债负  作乱危身疾
  或以酒结友  或以酒犯法
  若以成美利  斯有犹可忍
  或昼如奉戒  昏夜盗为奸
  常依于酒庐  如此慎勿亲
  夫自寒至暑  如草不贵己
  精进修事业  尔利是用损
  若能忍寒暑  如草不贵己
  精进修事业  则安且益矣
  狎下为渐消  习上未曾损
  进善超然尊  以善必得善
  大善则遘善  诚善能兼习
  亲戚之所尚  奉戒以灭恶
  是以当为习  已有行复行
  其为亲戚上  如帝莅于众——《佛说善生子经》
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