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破斥萧平实邪见 卷二

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庄严同修

发表于 2018-4-4 13:54 | 显示全部楼层 |阅读模式

破斥萧平实邪见 卷二
三,于声闻“不非时食”无知的“二地菩萨”
萧平实诳言: [有的人心里面想:“修学声闻解脱道,什么快乐都得舍弃,活着没意思。我希望有世间乐、也有出世间乐,那怎么办?”我告诉你:“当菩萨吧!菩萨具足二种乐。”怎么说呢?声闻人只能日中一食:早上不许吃,下午也不许吃,日正当中时一食而已;声闻人也不许有眷属、财富,这就是声闻法。菩萨则不然……你们瞧瞧维摩诘大士家产宠大,眷属成群,但他却是等觉大士,那不就是双具世间与出世间乐了吗?
说到维摩诘大士,阿罗汉们都怕死他了。……他一来到就向阿罗汉礼拜;维摩诘大士总先礼拜他们,这是黄鼠儿狼给鸡拜年——不安好心的。……但是阿罗汉过午不能吃,维摩诘晚上照样大吃大喝,国王、大臣来拜访,宴席大开,照吃不误,菩萨就是这样啊!……
所以在大乘法中出家,晚斋照吃不误。如果有谁说:“我出家持午,不吃晚斋。”我见了一定跟他笑一笑、羞一羞,我说:“你是声闻,你不是菩萨。”我就跟他羞一羞。为什么?大乘法中菩萨本来就没有这一些。菩萨如果出家了,最多是六斋日、八关斋戒时持午,可以,其余根本都不用,有的菩萨甚至不甩这一套。你们看禅宗那些祖师们,他才不甩这些声闻戒,他们完全依止菩萨戒的,这就是世间乐也有出世间乐。你如果两者都有的话,就请你当菩萨吧!]简体版《菩萨优婆塞戒经》讲记P424425页。

上文与下文自相矛盾,“二地菩萨”——萧平实吹嘘自己的“宿命通”说:[近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。学余法者,要在余法之真实与胜妙,完全契合三乘经典,能申三乘经典密意,令人如说而证。往昔多世之虚名,无益学人;彼时所证般若,远不及今世故,如是虚名,说之徒增惭耻,无可炫人者,诸方学人莫以此相要。]《宗通与说通》第2页
发起“宿命通”的“二地菩萨”—— 萧平实对于基本佛戒——“不非时食” 却不懂装懂,胡说八道,这种做派跟“观音代言人”——卢军宏有得一比。同于宋七力、妙天、青海、太极门、义云高、谢安朔、喇嘛教诸“活佛、法王”。

(一)非时食戒
什么是“非时食”,这是个佛教常识性问题,普通佛教居士应知之事,而“二地菩萨”——萧平实居士于此佛戒一无所知,如何能“远离一切犯戒垢”?!是故,可知其为大妄语。
【非时食戒】
(术语)比丘九十波逸提之第三十七戒也,总为禁过午而食之戒法。五分律八曰:“佛在王舍城,尔时未为比丘制非时食,迦留陀夷,著杂色衣,面黑眼赤,闇中乞食。怀妊妇人电光中见大惊唤言:毗舍遮!毗舍遮(鬼名)!迦留陀夷言:我是沙门,非毗舍遮。便骂言:汝何冥夜乞食?余沙门波罗门一食便足,汝云何食昼夜?长老比丘白佛,佛呵责结戒,若比丘非时食波逸提。”行事钞中三曰:“经中说云:早起诸天食,日中三世诸佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。佛制断六趣因令同三世佛故。”(法苑珠林五十五引此文为毗罗三昧经之说,此经今不传)。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【非时者。从正中以后至明相未出。名为非时。】《五分律》卷第八(弥沙塞);宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译;初分堕法;

如上可知,“时”是指晨朝天明,至正午。“非时”指正午以后至次日凌晨天未明、日未出。因此,僧人是可以吃早餐和中餐的。而“二地菩萨”——萧平实却诳言“声闻人只能日中一食:早上不许吃,下午也不许吃,日正当中时一食而已;”,如律云:
【尔时阿难。从迦尸国来。向舍卫城。到黑山邑宿。晨朝时到着衣持钵入城乞食。阿难持空钵入城。还空钵出。】《十诵律》卷第四(初诵之四);后秦北印度三藏弗若多罗译;十三僧残法之余(并二不定法);
【佛在舍卫国。有一乞食比丘。名曰难提。晨朝时到着衣持钵入城乞食食已持尼师坛着左肩上入安桓林。在一树下敷尼师坛端身正坐。】《十诵律》卷第一(初诵之一);后秦北印度三藏弗若多罗共罗什译;明四波罗夷法之一;
【佛在舍卫国。尔时长老迦留陀夷。晨朝时到着衣持钵入城乞食。食已还房。持户钩在门间立。】《十诵律》卷第三(初诵之三);后秦北印度三藏弗若多罗译;明十三僧残法之初;

  
对比“二地菩萨”——萧平实居士的言论可知,其不仅于戒律无知。且于己无知,无惭无愧,而信口雌黄,此与五戒清净之居士,相去甚远,遑论二地菩萨“远离一切犯戒垢”境界?!遑论二地菩萨所应证、应持、应习?!
是故可知,萧平实居士犯大妄语,自称是“入地菩萨”而不知声闻“不非时食”戒,此是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。如经云:
【第四决定清净明诲。是故阿难若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。】《大佛顶万行首楞严经》卷第六;

萧平实此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。
复次,菩萨若欲证得如来法身,若欲见性者,亦必“持菩萨三聚净戒终不舍”。如经云:
【尔时佛告文殊师利菩萨言。若有善男子善女人。欲得修习三种秘密成佛妙门早获如来功德身者。当着菩萨三十二种大金刚甲。修此妙观必证如来清净法身。云何名为三十二甲。一者于无量劫为众生故不厌生死受苦大甲。二者誓度无量有情乃至蝼蚁不舍大甲。三者觉悟众生生死长梦安置三种秘密大甲。四者拥护佛法于一切时犹如响应护法大甲。五者永灭能起有无二见一切烦恼金刚大甲。六者头目髓脑妻子珍宝有来求者能舍大甲。七者家中所受一切乐具永不贪着能施大甲。八者能持菩萨三聚净戒终不舍离头陀大甲。】《大乘本生心地观经》卷第八;大唐罽宾国三藏般若奉 诏译;观心品第十;

萧平实此等言论,是证明自身如实大妄语。何以故?
1,对于菩萨道、大乘必须修持之“三聚净戒”都不知道,还有何颜面吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)?!都把别人的假牙笑掉了哦。
1,对于佛陀制出家僧众可以吃几顿饭,什么时候吃都不知道,还有何颜面吹什么: [近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。](《宗通与说通》第2页)?!实在令人喷饭。
3,对于佛陀制出家僧众可以吃几顿饭,什么时候吃都不知道,还有何颜面吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)?!建议萧平实去德云社学相声吧。
4,萧平实对于佛陀制出家僧众可以吃几顿饭,什么时候吃都不知道,还有何颜面吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)?!都把别人肚子都笑痛了。
5,萧平实对于佛陀制出家僧众可以吃几顿饭,什么时候吃都不知道,还有何颜面吹什么:“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)?!建议去上春晚吧。
6,萧平实对于佛陀制出家僧众可以吃几顿饭,什么时候吃都不知道,还有何颜面吹什么:“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)?!萧平实于律法尚且无知,遑论什么二地菩萨果位境界?!观其言行,名为欺诳众生,是大妄语,未能远离“不非时食”之犯戒污垢故。
如论云:
若广宣说如十地经离垢地说。远离一切犯戒垢故。名离垢地由离一切犯戒垢故。即此名为增上戒住。彼离垢地当知即此增上戒住。】《瑜伽师地论》卷第四十八;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处住品第四之二;
初证圣处多生欢喜故名欢喜地。离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足故名离垢地。】《十地经论》初欢喜地第一之一;天亲菩萨造;后魏北印度三藏菩提流支等译;

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四,于出家菩萨“不非时食”无知的“二地菩萨”
菩萨分为在家、出家。而“二地菩萨”——萧平实居士,如何不知菩萨“三聚净戒”之义?!出家菩萨必依声闻别解脱戒而成就出家法,成就“三聚净戒”。如经云:
萨。起懒惰意乐于非时食。贪着睡眠若倚若卧者。犯重垢罪。不犯者。若病若狂无巧便。若道路行极。若常制之。是名不犯。】《优婆塞五戒威仪经》一卷;宋罽宾三藏求那跋摩译;
反观“二地菩萨”——萧平实诳言:“大乘法中菩萨本来就没有这一些。菩萨如果出家了,最多是六斋日、八关斋戒时持午,可以,其余根本都不用,有的菩萨甚至不甩这一套。简体版《菩萨优婆塞戒经》讲记P424425页。

对比如上所言,萧平实尚不能知菩萨持戒轨度,律中所制,违犯、非违犯事,亦不知不解律中名相、义理之所指。于无知事,胡说八道一通。遑论什么“离一切犯戒垢”之二地菩萨基本证量?!尚不如广学多闻、受持八关斋戒之清净居士。是故,“二地菩萨”萧平实犯大妄语,是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。如经云:
【第四决定清净明诲。是故阿难若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。】《大佛顶万行首楞严经》卷第六;

此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。
此“二地菩萨”——萧平实之言,不仅显露自身“我慢、痴、不正见”等烦恼,显露其认知的“菩萨” 亦具足如是“我慢、痴、不正见” 等烦恼。
【我慢】
(术语)梵语Asmima%na,恃我而自贡高,慢他也。唯识论四曰:“我慢者,谓倨傲恃所执我。令心高举,故名我慢。”法华经方便品曰:“我慢自矜高,谄曲心不实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

二地菩萨”——萧平实此等言论,是证明自身如实大妄语。何以故?
1,萧平实对于出家菩萨僧众亦须持午都不知道,还有何颜面吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)?!都把别人的假牙笑掉了哦。
2,萧平实对于佛陀制出家菩萨僧众须过午不食都不知道,什么时候吃都不知道,还有何颜面吹什么: [近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。](《宗通与说通》第2页)?!实在令人喷饭。
3,萧平实对于出家菩萨僧众须过午不食都不知道,还有何颜面吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)?!都把别人肚子都笑痛了。
4,萧平实对于出家菩萨僧众须过午不食都不知道,还有何颜面吹什么:“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)?!建议去上春晚吧。
5,萧平实对于出家菩萨僧众须过午不食都不知道,还有何颜面吹什么:“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)?!萧平实于律法尚且无知,遑论什么二地菩萨果位境界?!观其言行,名为欺诳众生,是大妄语,未能远离“不非时食”之犯戒污垢故。

五,于禅宗“非时食”无知的“二地菩萨”
“二地菩萨”——萧平实诳言:“你们看禅宗那些祖师们,他才不甩这些声闻戒,他们完全依止菩萨戒的,这就是世间乐也有出世间乐。你如果两者都有的话,就请你当菩萨吧!简体版《菩萨优婆塞戒经》讲记P424425页。

凡是菩萨,皆须受持三聚净戒,何况是大乘出家僧众、禅宗祖师,在禅宗马祖之前,何时未依止别解脱“声闻戒”?!
自唐武宗灭佛,马祖创丛林、百丈立清规之后。禅宗僧侣远遁山林,自垦自食,才延续佛法至今。且,中国境内乞食、斋僧风俗少有。因此,开晚斋为方便。忏愧故,名晚斋为“药石”。非“不甩这些声闻戒”——持午。
具山人修行经验,若思虑少,持午完全不是问题。以此可知,此“二地菩萨”——萧平实思虑繁杂,不异凡夫,如实大妄语。

而大乘菩萨不论出家、在家,都须增上受持三聚净戒。如经云:
【尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至复能尽其形寿。受持勤策勤策尼戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。
尔时世尊复告阿难。若复有能尽形受持尼正学戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。
尔时世尊复告阿难。若复有能尽形受持苾刍尼戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。
尔时世尊复告阿难。若复有能尽形受持大苾刍戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。
尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。能发阿耨多罗三藐三菩提心。尽未来际受持菩萨三聚净戒无缺无犯。所获福德无量无边。不可思议不可比喻。最胜最尊。最上最妙。
尔时尊者阿难。闻佛所说。受持三归乃至菩萨三聚净戒。所获福德无量无边。欢喜踊跃叹未曾有。而白佛言。甚奇世尊。如是法门最胜希有不可思议。明甚深义功德广大。难可挍量。其名何等。我当奉持。佛告阿难。今此法门名最为比。挍量种种真实功德。以是名字汝当奉持。】《最无比经》大唐三藏法师玄奘奉 诏译

是故可知,萧平实居士犯大妄语,自称是“入地菩萨”而不知不解菩萨戒行,此是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。如经云:
【第四决定清净明诲。是故阿难若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。】《大佛顶万行首楞严经》卷第六;

复次,此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。
此“二地菩萨”——萧平实之言,不仅显露自身“我慢、痴、不正见”等烦恼,还显露其认知的“禅宗那些祖师们”,同样具足如是“我慢、痴、不正见”等烦恼。

复次,萧平实此等言论,是证明自身如实大妄语。何以故?
1,对于禅宗僧众开斋因缘都不知道,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)?!都把别人的假牙笑掉了哦。
2,萧平实对于禅宗僧众开斋因缘都不知道,什么时候吃都不知道,还有何颜面吹什么: [近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。](《宗通与说通》第2页)?!实在令人喷饭。
3,萧平实对于禅宗僧众开斋因缘都不知道,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)?!都把别人肚子都笑痛了。
4,萧平实对于禅宗僧众开斋因缘都不知道,还吹什么:“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)?!建议去上春晚吧。
5,萧平实对于禅宗僧众开斋因缘都不知道,还吹什么:“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)?!萧平实于律法尚且无知,遑论什么二地菩萨果位境界?!观其言行,名为欺诳众生,是大妄语,未能远离“不非时食”之犯戒污垢故。

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 楼主| 发表于 2018-4-4 13:54 | 显示全部楼层
六,于菩萨“不受于五欲世乐”无知的“二地菩萨”
世间俗人,大多求维摩诘居士之名而弃其行。萧平实亦复求其大富、神通居士之名,而弃其行——“奉持沙门清净律行”、“ 有妻子常修梵行”等。如经云:
【虽为白衣奉持沙门清净律行。虽处居家不着三界。示有妻子常修梵行。现有眷属常乐远离。】《维摩诘所说经》姚秦三藏鸠摩罗什译;方便品第二;
反观 二地菩萨”——萧平实诳言道:“菩萨则不然……你们瞧瞧维摩诘大士家产宠大,眷属成群,但他却是等觉大士,那不就是双具世间与出世间乐了吗?……但是阿罗汉过午不能吃,维摩诘晚上照样大吃大喝,国王、大臣来拜访,宴席大开,照吃不误,菩萨就是这样啊!

上下文对照:
一,可知萧平实如实大妄语,连《维摩诘所说经》都没有看完,就开始胡说八道;
二,萧平实丝毫不懂菩萨三聚净戒之义,何况能受?!能持?!能远离破戒垢?!能圆满二地持戒功德?!
复次,在家菩萨受持五戒者,不向他人赞叹五欲乐故。如经云:
【“复次,迦叶,在家菩萨成就三法种诸善根,乃至证得无上菩提,终不受于五欲世乐。何等为三?在家菩萨受持五戒,不向他人赞五欲乐;勤修自业,不使女人;及发是心:‘我止亲近一切女人!乃至证得无上菩提,愿我不逢五欲世乐。’由成如是最初法故,乃至菩提不受五欲。
尔时,世尊而说颂曰:
   “在家修五戒, 坚守善护持,
    不亲近女人, 于中生厌恶,
    如是等法门, 勤求无厌足。
    所有恶作处, 应速舍离之,
    一切诸善法, 悉回向菩提。
    以此诸善根, 速离于五欲,
    常获胜多闻, 为众生说法,
    发生大慈意, 求无上菩提。
    是故闻此利, 应生贤善心,
    不近于诸欲, 速疾转法轮。”】《大宝积经卷第三 三律仪会第一之三》唐三藏法师菩提流志奉诏译


是故可知,萧平实居士犯大妄语,自称是“入地菩萨”而不知净持五戒菩萨不受五欲世乐境界,此是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;

此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。
此“二地菩萨”——萧平实之言,不仅显露自身“我慢、痴、不正见”等烦恼,显露其认知的“维摩诘 亦具足如是“我慢、痴、不正见” 等烦恼。

复次,萧平实此等言论,是证明自身如实大妄语。何以故?
1,若“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)属实,即历佛世,岂能不知维摩诘居士“奉持沙门清净律行、示有妻子常修梵行、现有眷属常乐远离”?!
2,萧平实对于大乘菩萨不受五欲境界都不知道,还有何颜面吹什么: [近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。](《宗通与说通》第2页)?!实在令人喷饭。
2,若萧平实所言“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)属实,即历2000年轮回生死,又证入“《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’”, 岂能不知维摩诘居士“奉持沙门清净律行、示有妻子常修梵行、现有眷属常乐远离”?!
3,若萧平实所言“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)属实,即已入菩萨地如何不知维摩诘居士“奉持沙门清净律行、示有妻子常修梵行、现有眷属常乐远离”?!
5,若萧平实所言“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)属实,萧平实即证二地菩萨果位境界。而观其言行,名为大妄语,贪着五欲世乐,未能远离犯戒污垢故。如论云:
若广宣说如十地经离垢地说。远离一切犯戒垢故。名离垢地由离一切犯戒垢故。即此名为增上戒住。彼离垢地当知即此增上戒住。】《瑜伽师地论》卷第四十八;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处住品第四之二;
初证圣处多生欢喜故名欢喜地。离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足故名离垢地。】《十地经论》初欢喜地第一之一;天亲菩萨造;后魏北印度三藏菩提流支等译;

对比如上所言,萧平实乐着五欲世乐。尚不如广学多闻、受持八关斋戒之居士。何况能成就“离一切犯戒垢”之二地菩萨基本证量?!
是故,“二地菩萨”萧平实犯大妄语,是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。

七,散播空见,拨无因果
在举萧平实的邪说前,咱们还是先树立正知见。先了解什么是“道共戒”,不然会被萧平实的邪说洗脑,造下弃毁戒律的恶业。

(一)道共戒
【道共戒】
谓于见道、修道位中,不作意持,自然不犯,戒与道俱发,是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得,即是无漏戒也。(见道即初果,修道即二果、三果也。无漏者,不漏落三界生死也。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
如上,“道共戒”乃是指声闻前三果无漏戒境界而言。是指见道后,不需要刻意持戒,也不会犯戒的境界。并不是说见道以后,或身、或心不再受持佛戒。

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 楼主| 发表于 2018-4-4 13:55 | 显示全部楼层
(二)身心皆不违于佛教戒律,始名持戒
如,世尊说淫戒,势必身心俱断淫欲,还要不执着断除身、心淫欲的境界。如经云:
【汝教世人修三摩地先断心淫。……如来涅槃何路修证。必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。】《楞严经》卷第六;

而“二地菩萨”——萧平实诳言:[第五、要念戒,要常常注意自己有没有犯戒。在还没有证悟之前,要以表相戒、有戒相来受持戒法;证悟以后则是依止于道共戒而住;如果是有禅定上的修证时,则是以定共戒为戒。一个已经找到生命实相的人,他对于戒的看法有四种:
第一、不着有戒。所谓“有”的戒,就是指佛教以及外道的那些正戒,这都是以五阴为根本来制订的戒,所以称之为有戒;五阴是有,这个五阴在世间活动也不离有,所以从五阴的有而制订的各种戒,就称为有戒。已经明心的菩萨不再执着这种有戒,所以他不受五戒,而以道共戒为戒。
第二、不非戒取戒。所谓非戒取戒,就是指外道邪戒,……。
第三、不取相戒。不取相戒的意思,是说他以道共戒摄心而住。一般佛子受持戒法都有戒相——那就是从五戒、八关斋戒、菩萨戒、式叉摩那戒、沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒等等一切戒都有戒相,规定人们不可以做什么,或必须做什么,都有戒的表相。但是找到如来藏以后,他发觉到这些戒都是因为五阴而有,而他从实相心的立场来看这些戒,认为这些戒其实对他没有意义,所以他就以道共戒为戒,摄心而住。他从所证的真实心出发,来看待世间的一切事,该做的就做、不该做的就不要做,不会被一切戒相所束缚,这就是不取相戒

第四、不取佛戒。对已经证悟的菩萨来说,佛戒也是一种施设。戒是佛所制订的,但是 佛制订了这些戒是为了一切佛弟子的五阴而施设。如今你已经明心了,是谁在持戒呢?持戒是妄,持戒是色身持戒,是受、想、行、识持戒;在真如佛性之中没有戒可犯、也没有戒可持,即使佛所制订的戒也是一样。所以明心见性之后,对于戒的看法,他是“不着有戒、不非戒取戒、不取相戒、不取佛戒”,他以摄心为戒、依道共戒而住。像这样的胜妙戒,菩萨要常常忆念着,能够不违背才是真持戒,这叫作念戒。以上介绍的是念戒。]简体版《菩萨优婆塞戒经》讲记436页;萧平实;


如上萧平实之邪说与喇嘛教所谓“身淫而心不淫”邪说,如水乳合。而佛教戒律并非侧重于心持戒而舍弃身持戒,若证悟无生忍之菩萨,或见道位之罗汉等,皆是心不执著于持戒,而身、心皆符合于戒律、律仪。
假使萧平实之邪众,皆已明心见性,色身仍在三界之内。岂可舍却身戒?!那么自吹“二地菩萨”的萧平实,在忽略身戒的情况下,并不能够二地菩萨“远离一切犯戒垢”之清净境界!因此,萧平实成就大妄语恶业,是一阐提人。
例如:其中别解脱戒,九十波逸提,又名“九十单提法”。如下略举:
【……若比丘不知彼室内有妇女而宿。若比丘先至而妇女后至比丘不知。若屋有覆而无四边障。或尽覆而半障。或尽覆而少障。或尽障而不覆。或有尽障而少覆。或半覆半障。或少覆少障。或不覆不障露地无犯。此室中若行若坐无犯。若头眩倒地。若病卧无犯。或为强力所捉。若为人所缚。若命难净行难无犯无犯者。最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠(四竟)。
……若比丘先不知在彼住。而未受戒人在后至。若未受戒人在前至。比丘在后至。若屋上有覆无四障。或尽覆而半障。或有尽障而少覆。或半障半覆。或少障少覆。若空露地。若坐若经行不犯若头眩倒地。若病卧。或为强力所执。若为系闭。若命难净行难是为不犯。不犯者。最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠(五竟)。
……若比丘与未受戒人共诵。一说二说三说。若口授若书授若了了波逸提。说而不了了突吉罗。天子阿修罗子夜叉子龙子乾闼婆子畜生能变化者。一说二说三说。说而了了不了了者突吉罗。若师不教言我说竟汝可说者师突吉罗。比丘尼波逸提。式叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗。是谓为犯。不犯者。我说竟汝说。一人诵竟一人书。若二人同业同诵或戏笑语。或疾疾语。或独语。或梦中语。或欲说此乃说彼无犯。无犯者。最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠(六竟)。】《四分律》卷第十一(初分之十一);姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译;九十单提法之一;


又如,别解脱戒,众学戒一百法。略举如下:
【诸大德。此众学戒法。半月半月说戒。经中来。
当齐整着涅槃僧。应当学。
当齐整着三衣。应当学。
不得反抄衣行入白衣舍。应当学。
不得反抄衣入白衣舍坐。应当学。
不得衣缠颈入白衣舍。应当学。
不得衣缠颈入白衣舍坐。应当学。
不得覆头入白衣舍。应当学。
不得覆头入白衣舍坐应当学。
不得跳行入白衣舍。应当学。
不得跳行入白衣舍坐。应当学(一十)。
不得白衣舍内蹲坐。应当学。
不得叉腰行入白衣舍。应当学。
不得叉腰入白衣舍坐。应当学。
不得摇身行入白衣舍。应当学。】《四分比丘戒本》 西太原寺沙门怀素集;


如上戒律,多属于摄身之戒。别解脱戒中,以《四分律》来说,其三十尼萨耆波逸提法(九十波逸提法、一百众学戒法)中,大多属于摄身之戒,若如 “二地菩萨”——萧平实诋毁言:“已经明心的菩萨不再执着这种有戒,所以他不受五戒,而以道共戒为戒。……
找到如来藏以后,他发觉到这些戒都是因为五阴而有,而他从实相心的立场来看这些戒,认为这些戒其实对他没有意义,所以他就以道共戒为戒,摄心而住。”者,名为无知愚人。何以故?
佛陀住世时,佛陀制戒:三十尼萨耆波逸提法、九十波逸提法、一百众学戒法之后。僧团中不论已明心见性,未明心见性;不论声闻还是菩萨,都秉持戒律及律仪而不违背。而今自吹“二地菩萨”的萧平实,如何与佛陀相争?!诳惑大众舍弃佛陀所制戒律?!
是故可知,萧平实居士犯大妄语,自称是“二地菩萨”而不知不解菩萨别解脱戒行;不知不解菩萨摄律仪戒行,尚不知菩萨三聚净戒义理,遑论能离一切“犯戒垢”?!是染污优婆塞行,是非法是恶业,是诋毁佛陀戒律,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;


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庄严同修

 楼主| 发表于 2018-4-4 13:55 | 显示全部楼层
破斥萧平实邪见 卷一
http://www.bskk.com/thread-3053106-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

破斥萧平实邪见 卷二
http://www.bskk.com/thread-3054671-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

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 楼主| 发表于 2018-4-4 14:02 | 显示全部楼层
萧平实:菩萨不持午1.jpg
萧平实:菩萨不持午.jpg

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六和敬同修

发表于 2018-4-4 14:08 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
阿弥陀佛!楼主您好!

评价萧平实大德,您要特别谨慎啊!

末学不希望您把佛法讲解错了,也不希望他把佛法讲解错了。

末学希望您们都把佛法讲解对了。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2018-4-4 14:19 | 显示全部楼层
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转学如来藏 发表于 2018-4-4 14:08
阿弥陀佛!楼主您好!

评价萧平实大德,您要特别谨慎啊!

多谢提醒,本人2003年就接触他的书。至今,才提笔破斥。

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六和敬同修

发表于 2018-4-4 14:26 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2018-4-4 14:19
多谢提醒,本人2003年就接触他的书。至今,才提笔破斥。

末学看萧平实大德的书还不多。
末学认为,他对于明心开悟的许多讲解是正确的。仅就这一点,现时代也难有人比得上他了。

当然他讲解的其他很多佛法内容,末学还知道得很少。

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六和敬同修

发表于 2018-4-4 14:34 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
末学每天忙于发文章破邪,对萧平实大德的书还看得少,一直是末学的遗憾!!!

末学看佛法诸经及佛法各书各文章,是为护持佛法而看,是为普利众生而看。

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 楼主| 发表于 2018-4-4 14:38 | 显示全部楼层
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转学如来藏 发表于 2018-4-4 14:26
末学看萧平实大德的书还不多。
末学认为,他对于明心开悟的许多讲解是正确的。仅就这一点,现时代也难有 ...

    末学看佛法诸经及佛法各书各文章,是为护持佛法而看,是为普利众生而看。但就萧居士所言不敢苟同,参悟佛法至今,萧居士邪说义理逐步明晰,是故不忍见大众受其蛊惑,故而提笔破斥。若非如是,为破其邪说,十几年琢磨萧之著作,岂非荒诞?

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和敬同修

发表于 2018-4-4 14:40 | 显示全部楼层
各人管见萧平实先生宇宙第一人因为先生自己称自己是菩萨,自己验证自己开悟大概用了19天,他认为六祖最多初地,虚云老和尚没开悟,印光法师等等近代大德都是错误知见,他还给别人印证开悟,所有开悟的人都在他哪里且为看了他的书,他自己诠释佛学概念创造新概念,演绎自己的佛法,疯狂出书,鄙视全体僧众因为没人可以跟他进行法义辩证,此等人物唯有n年前轮子功的发明者李某某可以匹敌,一般人千万别惹,会引火上身。

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 楼主| 发表于 2018-4-4 14:45 | 显示全部楼层
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惭愧知改行者 发表于 2018-4-4 14:40
各人管见萧平实先生宇宙第一人因为先生自己称自己是菩萨,自己验证自己开悟大概用了19天,他认为六祖最多初 ...

师兄多虑了,大妄语者 如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。彼等X觉会之徒,若解其大妄语者,何颜面对世人?又岂敢造次

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 楼主| 发表于 2018-4-15 13:11 | 显示全部楼层
@内院看门人,要么是你没看懂本人论文。要么是睁着眼说瞎话。你的“二地菩萨”——萧平实出书自吹是“菩萨”如下:

[顶礼 导师平实菩萨摩诃萨!]A36:《三乘菩提系列讲座文稿》繁简配图版》
@内院看门人,没看到?没看懂?

@内院看门人,要么是你没看懂本人论文。要么是睁着眼说瞎话。你的萧平实出书自吹是“二地菩萨”。如下:

首先,萧平实,自谓经历二千年的修行,可以改变自己之内相分”,如下文
[平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,然而……力护正法,是故……,又得……。然后次第进修,……,终能随意改变自己之内相分非诸明心菩萨所能知之,更非三明六通之大阿罗汉等所能知之。]A27:《眼见佛性》2009繁简版.CHM》萧 序[p1-42] ——心大宽广的出家人与心小狭隘的出家人
然后,萧平实标榜可以改变自己之内相分”的,起码是“二地满心位……”,如下文:
[第二目:凡夫完全被不可知执受控制和影响。贤位菩萨仍难以免除不可知执受之负面影响。二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。三地满心位虽有能力改变他人之内相分,因而导致他人之不可知执受开始转变,但所有三地满心菩萨无人敢偶一为之,于此违背因果律之作为不敢刹那生起一念欲轻试之, 佛之告诫极严峻故。……]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》》第六章 表相归依与实义归依;第六节 意根现识对异熟识不可知执受之影响;


@内院看门人,没看到?没看懂?
@内院看门人,也就是说,萧平实自吹自己是满心地的二地菩萨。这二地满心位的菩萨应该是怎样的?看下文:

如经云:佛子!菩萨住此离垢地,以愿力故,得见多佛。所谓:见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛,如是乃至见多百千亿那由他佛。于诸佛所,以广大心、深心,恭敬尊重,承事供养,衣服、饮食、卧具、医药,一切资生悉以奉施,亦以供养一切众僧,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所,以尊重心,复更受行十善道法,随其所受,乃至菩提,终不忘失。是菩萨于无量百千亿那由他劫,远离悭嫉破戒垢故,布施、持戒清净满足。譬如真金置矾石中,如法炼已,离一切垢,转复明净。菩萨住此离垢地,亦复如是,于无量百千亿那由他劫,远离悭嫉破戒垢故,布施、持戒清净满足。佛子!此菩萨,四摄法中,爱语偏多;十波罗蜜中,持戒偏多;余非不行,但随力随分。
佛子!是名:略说菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地,多作转轮圣王,为大法主,具足七宝,有自在力,能除一切众生悭贪破戒垢,以善方便令其安住十善道中;为大施主,周给无尽。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业,皆不离念佛,不离念法,不离念僧,乃至不离念具足一切种、一切智智。又作是念:‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上,乃至为一切智智依止者。’是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进,便能舍家、妻子、五欲。既出家已,勤行精进,于一念顷,得千三昧,得见千佛,知千佛神力,能动千世界,乃至能示现千身,于一一身能示现千菩萨以为眷属;若以菩萨殊胜愿力自在示现,过于是数,百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。
《大方广佛华严经》卷第三十五;于阗国三藏实叉难陀奉 制译;十地品第二十六之二;第二地;

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新识同修

发表于 2018-4-15 21:39 | 显示全部楼层
请楼主看看这个:一个同修会十七年学龄的学员的疑问(1)
http://www.bskk.com/thread-3055286-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
一个同修会十七年学龄的学员的疑问(2)
http://www.bskk.com/thread-3055293-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
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禁止访问

发表于 2018-4-15 22:37 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2018-4-4 14:38
末学看佛法诸经及佛法各书各文章,是为护持佛法而看,是为普利众生而看。但就萧居士所言不敢苟同,参 ...

可惜了!十几年就研究出这些???水平不咋的嘛!

呵呵……

人家悲智早就出书驳斥了,比你细致得多!!!

还有藏密喇嘛的书《般若锋兮金刚焰》,驳斥得比你有深度!!!

你要加油哦,我看好你哟!!!

呵呵……

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庄严同修

 楼主| 发表于 2018-4-16 09:28 | 显示全部楼层
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一行三昧 发表于 2018-4-15 21:39
请楼主看看这个:一个同修会十七年学龄的学员的疑问(1)
http://www.bskk.com/thread-3055286-1-1.html
...

看过了。萧平实不过是依靠一点唯识的知识,忽悠大众罢了。这个后面鄙人会慢慢论述。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2018-4-16 09:32 | 显示全部楼层
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宇宙微尘2 发表于 2018-4-15 22:37
可惜了!十几年就研究出这些???水平不咋的嘛!

呵呵……

是啊。鄙人不敢不懂装懂,而悲智就敢,依靠在轮子里学的点皮毛,就敢诋毁大小乘佛法。如今被朝廷抛弃,开始四处乱咬。被本人破斥后,至今不敢正面理论。整天换面具刷存在感。

破斥悲智邪见 卷十八
http://www.bskk.com/thread-3021615-1-1.html
破斥悲智邪见卷 十七
http://www.bskk.com/thread-3019605-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十六
http://www.bskk.com/thread-3018891-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十五
http://www.bskk.com/thread-3018756-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十四
http://www.bskk.com/thread-3018223-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十三
http://www.bskk.com/thread-3018167-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十二
http://www.bskk.com/thread-3018053-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十一
http://www.bskk.com/thread-3017935-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十
http://www.bskk.com/thread-3017638-1-1.html
破斥悲智邪见 卷九
http://www.bskk.com/thread-3017490-1-1.html
悲智很可笑 卷八
http://www.bskk.com/thread-3016556-1-1.html

悲智很悲哀卷一
http://www.bskk.com/thread-2935464-1-1.html
悲智很悲哀 卷二
http://www.bskk.com/thread-2936458-1-1.html
悲智很悲哀 卷三
http://www.bskk.com/thread-2937117-1-1.html
悲智很悲哀 卷四
http://www.bskk.com/thread-2937931-1-1.html
悲智很悲哀 卷五
http://www.bskk.com/thread-2938182-1-1.html
悲智很悲哀 卷六
http://www.bskk.com/thread-2939864-1-1.html
楞严正义卷七
http://www.bskk.com/thread-2940800-1-1.html


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善慧同修

发表于 2018-4-16 10:54 | 显示全部楼层
http://www.bskk.com/thread-3011517-1-1.html
要实事求是,才能让其他粉丝明白。

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常亲近同修

发表于 2018-4-16 22:54 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2018-4-15 13:11
@内院看门人,要么是你没看懂本人论文。要么是睁着眼说瞎话。你的“二地菩萨”——萧平实出书自吹是“菩萨 ...

哎,你自己一窍不通,还要乱说!
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,如薄伽梵于别解脱毗奈耶中,为令声闻少事少业少希望住,建立遮罪,制诸声闻令不造作;于中菩萨与诸声闻不应等学。何以故?以诸声闻自利为胜,不顾利他,于利他中少事少业少希望住,可名为妙;非诸菩萨利他为胜,不顾自利,于利他中少事少业少希望住,得名为妙。如是菩萨为利他故,从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家,应求百千种种衣服,观彼有情有力无力,随其所施,如应而受。如说求衣,求钵亦尔。如求衣、钵,如是自求种种丝缕,令非亲里为织作衣,为利他故,应蓄种种憍世耶衣、诸坐卧具,事各至百,生色可染百千俱胝,复过是数,亦应取积。如是等中,少事少业少希望住制止遮罪,菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨,于利他中,怀嫌恨心,怀恚恼心,少事少业少希望住,是名有犯有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心,少事少业少希望住,是名有犯有所违越,非染违犯。------------瑜伽师地论菩萨戒本

这段话弥勒菩萨说得很清楚了,学大乘的应当依大乘戒为主,对不对?---于中菩萨与诸声闻不应等学。除非你自己看不懂中文字,你但凡看得懂,你总不能够说弥勒菩萨不是这样说的吧!
至于非时食,按照大乘的精神,弥勒菩萨说是可以的!
 菩萨六度齐修,集诸善法,更应本大悲心,行方便事,数数谛思应作或不应作,以四摄法饶益有情。云何四摄?布施、爱语、利行、同事是也。四摄中之布施,虽与六度中之布施同名,然此专在利他之义。布施者,谓牺牲自己利益他人,最足以引动人心令皈向正法。盖世人之所营求者,厥为利养,故菩萨饶益有情,在在以布施为先,使易亲近。既亲近已,则施以爱语而使彼乐闻,增进智德。凡作事于他有益处,辄为助作,故名利行。至于起居食息以及经营事业,皆取同等,容易令他生清净信,入佛智慧,故名同事;如观音菩萨三十二应,亦同事行也。此四摄行,融贯于此十一条中,虽不别出,而思之皆一一可明。-----瑜伽师地论菩萨戒本!

萧导说不取小乘戒律,学大乘的可以不日中一食,按照瑜伽师地论的精神可以的!---至于起居食息以及经营事业,皆取同等,容易令他生清净信,入佛智慧,故名同事,哪里不对?
我再次重申一遍,不三遍!三遍,重要的事情说三遍,菩萨有戒慧直往和戒定直往两种差别菩萨有戒慧直往和戒定直往两种差别菩萨有戒慧直往和戒定直往两种差别
如果是戒慧直往的,三地满心以前就没有这个游诸佛刹,没有种种神通的,如解深密,楞伽经等所说。
《六十华严》卷二十三云:“若众生厚集善根,修诸善行,善集助道法,供养诸佛,集诸清白法,为善知识所护,入深广心,信乐大法;心多向慈悲,好求佛智慧;如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心;为得一切种智故,为得十力故,为得大无畏故,为得具足佛法故,为救一切世间故,为净大慈悲心故,为向十方无余无碍智故,为净一切佛国令无余故,为于一念中知三世事故,为自在转大法轮、广示现佛神力故。菩萨摩诃萨生如是心,诸佛子!是心以大悲为首,智慧增上、方便所护,直心深心淳至,量同佛力、善决定众生力佛力,趣向无碍智,随顺自然智,能受一切佛法,以智慧教化;广大如法界,究竟如虚空,尽未来际。菩萨发如是心,即时过凡夫地,入菩萨位,生在佛家。”-----华严经,这里说得很清楚哦,,诸佛子!是心以大悲为首,智慧增上、方便所护,直心深心淳至,量同佛力、善决定众生力佛力,趣向无碍智,随顺自然智,能受一切佛法,以智慧教化;广大如法界,究竟如虚空,尽未来际。菩萨发如是心,即时过凡夫地,入菩萨位,生在佛家。
这种戒慧直往的,他就没有你说的那种游百佛国的神通,比如历史上出现的龙树菩萨,无著菩萨,玄奘菩萨等!你总不能够说他们不是入地菩萨吧,既然有,你凭什么那么确定萧导就一定不是戒慧直往的呢?!
好意提醒你,你对道共戒的理解也错了!
明三种戒:未得定前所持戒律,为佛弟子七众律仪各别解脱,故曰别解脱戒。得定以后,成定共戒,亦云静虑律仪。持戒所生定,或定心成就所相应戒,欲界有情定共戒成就时,能转舍欲界身得色界身。由此正戒正定等正解行极熟修习,则能发生圣慧成为实智。实智相应戒为无漏律仪,道共戒---太虚大师 真现实论
沙门问佛:以何因缘得知宿命?会其至道?佛言:净心守志,可会至道。譬如磨镜,垢去明存。断欲无求,当得宿命。(四十二章经第十三章)

再进曰道共戒,道之本在无漏圣智,由解脱烦恼而成之清净智,即名之曰道,以证明一切法无为真实法性故,又曰菩提。依此无漏圣道自然止息一切恶行而行众善,故曰道共戒──上泛明持戒义。太虚大师  四十二章经讲记
道共戒很显然是说的亲证法性,真实法性,也就是真如所相应的持守嘛,不是明朝一如说的那样,更不是你认为的什么三果,二果,三果二果未必亲证真实法性,自性啊!
大略说说,我是不要吵架,我跟你一无怨二无仇,萧导我也不认识,更没有给我拿一分钱,我是说古人云“敢出非常言必是非常人”,萧导不是你想得那么简单的,大家都学佛,何不三思再三思!
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