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破斥悲智邪见 卷十八

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正觉同修

发表于 2017-3-13 14:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
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八,阿罗汉不愿于三界受生,如何在末法度化众生?
悲智诽谤道:
[经论辨异:《地藏经》编造佛陀付嘱地藏菩萨
★“汝(地藏)当忆念吾在忉利天宫,殷勤付嘱,令娑婆世界,至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记!”(《地藏经》)
文殊、普贤、观音、地藏等所谓四大菩萨,皆伪大乘造神运动所编造的虚构人物,所谓忉利天宫付嘱地藏菩萨,纯属子虚乌有。
一、于自觉,阿罗汉已达圆满与诸佛等
阿罗汉自觉圆满、已达无学,所修之法及所证解脱涅槃与诸佛等,无二无别,根本不存在比阿罗汉所证涅槃更殊胜、更究竟、更无上的涅槃。
比如:
“得须陀洹,一切当知四圣谛……阿罗汉,彼一切悉知四圣谛;辟支佛道证,彼一切知四圣谛故;若得无上等正觉,彼一切知四圣谛故。”(《杂阿含经》)
“如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、(俱解脱)阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。”(《中阿含经》)
“阿难!此俱解脱之外,且无更殊胜之解脱。”(《长部》)
虽然阿罗汉未必是佛,但佛必是阿罗汉,阿罗汉与佛陀于自觉所断所证无二无别。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷二;王志刚(悲智) 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

()二佛不同出世
声闻乘涅槃,并未圆满佛果境界;若执意建立“阿罗汉是佛”邪见,则违“二佛不同出世”之义。如悲智所引经云:
“欲使现在有二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“欲使一时二佛出世。无有是处。”《长阿含经》《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷一;王志刚(悲智) 著;楞严伪谬1-4.辟支佛亦来佛所;
因此,二佛不并世、世无二佛之号,这是常识。因此,有佛出世的时代,不会有人达到圆满与诸佛等”的境界,何况说“阿罗汉已达圆满与诸佛等”?!

()佛陀出世尚且无有辟支佛,何况能有圆满与诸佛等”者?
佛陀出世尚且无有辟支佛,何况能有圆满与诸佛等”者?此乃经律反复宣说的世间常法。也就是说,释迦佛教法完全灭尽之前,绝无辟支佛出现之可能,更何况说“阿罗汉已达圆满与诸佛等”?!
比如:
“欲使现在有二佛出世。无有是处。”(《长阿含经》)
“欲使一时二佛出世。无有是处。”(《长阿含经》)
“无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”(《增一阿含经》)
“辟支佛者无师自觉。”(《增一阿含经》)

律文亦如是说。比如:
“若佛如来未出世时。当有辟支佛出现于世利益苍生。”(《律》)
“世间常法。若佛不出于世。当有辟支佛现教化。”(《律》)
“若无佛出世。当有独觉。在于人间。怜愍有情贫穷之类。”(《律》)
“常法如是。世间无佛。当有独觉。饶益哀愍诸困厄者。”(《律》)


()佛陀出世前,辟支佛必皆先取灭度
二佛不并世、一佛境界无二尊号,故而辟支佛不可能与佛陀同时出现于世。即使于佛陀将出世之前已证辟支佛者,也必应先取灭度入无余涅槃。
比如:
“尔时此山中有此五百辟支佛。居此仙人山中。如来在兜术天上欲来生时。净居天子自来在此相告。普敕世间。当净佛土。却后二岁。如来当出现于世。是诸辟支佛闻天人语已。皆腾在虚空……诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者。世无二佛之号。故取灭度耳。一商客中终无二导师。一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”(《增一阿含经》)
再比如:
“如是乃至生于十子。皆悉出家证辟支佛道。尔时其母。与此十子疏布衣服。时彼十子共白母曰。我今便入涅槃不须此物。尔时十辟支佛白母言。净饭王子释迦牟尼。当得阿耨多罗三藐三菩提。愿母将此衣服可施与彼。必当获得无量果报。作是语已。即于宫中现十八变火化而灭入无余涅槃。”(《律》)
佛陀在世时,既不可能有众生证得与佛同样“圆满”的境界。如果有,佛陀就不能称之为“无上正等正觉”。
因此说阿罗汉已达圆满与诸佛等”,那只是在诽谤“大乘非佛说”的无知之辈中,才会有的荒唐言论。
而悲智却可笑的认为阿罗汉已达圆满与诸佛等”,此是竖子戏论。

()阿罗汉未成就法无量无边
悲智诽谤道:
[经论辨异:《地藏经》编造佛陀付嘱地藏菩萨……
二、于自觉,诸菩萨皆未圆满,不如阿罗汉
诸菩萨于自觉必未圆满,皆不如阿罗汉,乃至最后身菩萨亦不可称阿罗汉,最后身菩萨唯有成佛之后才可称阿罗汉。
阿罗汉,是佛陀十号之一,又译为应供,或译为应真、至真、真人等。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷二;王志刚(悲智) 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

阿罗汉没有成就的三昧无量无边,岂能与诸菩萨相提并论?!
阿罗汉没有成就的大愿无量无边,岂能与诸菩萨相提并论?!
阿罗汉没有成就十力、四无所畏、十八不共法,岂能与诸佛相提并论?!
阿罗汉没有成就的解脱门无量无边,岂能与诸菩萨相提并论?!
阿罗汉没有成就庄严无量无边世界,岂能与诸菩萨相提并论?!
阿罗汉没有成就的大慈大悲等菩萨法无量无边,岂能与诸菩萨相提并论?!
阿罗汉没有成就的波罗蜜无量无边,岂能与诸菩萨相提并论?!
阿罗汉、辟支佛并不曾修习诸“波罗蜜”法。是故,阿罗汉于佛菩提果中不名“圆满”,不名解脱;
如经云:
【一    佛說諸譬喻,淨意且諦聽,三十波羅密,法王數難知。
二    諸佛正菩提,僧隨世導師,合十示歸命,禮拜頭觸地。】
《譬喻經》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;第一佛陀品;

次当略说声闻法藏“波罗蜜法”。彼声闻法藏中,记述如来往昔修行、圆满:“施、戒、出离、决定、真实、慈悲、舍、忍”等波罗蜜法。如经云:
《所行藏經·一 施波羅蜜;二 戒波羅蜜;三 出離波羅蜜等CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
決定波羅蜜。《所行藏經·第六 提彌耶所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
真實波羅蜜。《所行藏經·第七 猿王所行;第九 鶉雛所行;第十 魚王所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
慈悲波羅蜜。《所行藏經·第十四 耶伽羅闍所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
捨波羅蜜《所行藏經·第十五 摩訶羅摩漢沙所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
【五   食人問賢者,最勝之精進,忍成波羅蜜,最上之菩提。
   堅固為決定,信守真實語,慈悲波羅蜜,最上之菩提。】《所行藏經·第十五 摩訶羅摩漢沙所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;

如上可知,阿罗汉于声闻藏中所列区区三十种“波罗蜜”法,尚未能成就圆满,何况能圆满菩萨藏中,无量无边诸“波罗蜜”法?!
更何况,若诸菩萨皆未圆满,不如阿罗汉”,怎么菩萨所作佛事,诸阿罗汉都无一人能作。如:圆满诸“波罗蜜”法、授记为下一尊佛、尽未来际度化众生等事。而悲智却可笑的认为“诸菩萨皆未圆满,不如阿罗汉”,此是竖子戏论。
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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-3-13 14:44 | 显示全部楼层
()不顾阿罗汉与佛差别
悲智诽谤道:
[经论辨异:《地藏经》编造佛陀付嘱地藏菩萨……
三、声闻圣众已自度,亦可度人成三乘道
四双八辈声闻圣众所修所证之四圣谛,为三乘共法,三乘行人皆依此四圣谛,随所发愿而成声闻乘、独觉乘、佛乘等三乘圣道。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷二;王志刚(悲智) 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

如果按悲智的言论,得释迦摩尼佛授记的下一尊佛,应该是一位阿罗汉,而事实并非如此。如经云:
【尔时优波离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛。此阿逸多具凡夫身未断诸漏。此人命终当生何处。其人今者虽复出家。不修禅定不断烦恼。佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土。佛告优波离。谛听谛听善思念之。如来应正遍知。今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终。必得往生兜率陀天上。】《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》宋居士沮渠京声译

如上可知,弥勒菩萨被授记为下一尊佛时,弥勒菩萨未断诸漏、不修禅定、不断烦恼”。对照此经,显然,而悲智却可笑的认为“声闻圣众已自度,亦可度人成三乘道”,此是竖子戏论。

复次,阿罗汉等声闻弟子所证所知佛法,都是世尊为根本,以世尊为导引,以世尊为依归”;而佛陀不依任何人。如经云:
【比丘们!比丘慧解脱者也经由对识的厌、离贪、灭,以不执取而解脱,被称为『慧解脱者』。
那里,比丘们!如来、阿罗汉、遍正觉者与慧解脱比丘有什么高下,有什么不同,有什么差别呢?
大德!我们(声闻众)的法以世尊为根本,以世尊为导引,以世尊为依归,大德!如果世尊能说明这所说的义理,那就好了!听闻世尊的[教说]后,比丘们将会忆持的。」
「那样的话,比丘们!你们要听!你们要好好作意!我要说了。」
「是的,大德!」那些比丘回答世尊。
世尊这么说:
「比丘们!如来、阿罗汉、遍正觉者是未生起道的使生起者;未产生道的使产生者;未宣说道的宣说者;道的了知者;道的知者;道的熟知者
又,比丘们![其]弟子现在住于道的随行,以后为具备者。
比丘们!对如来、阿罗汉、遍正觉者与慧解脱比丘,这是高下,这是不同,这是差别。」】
《相应部22相应58经》遍正觉者经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)

如上可知,声闻弟子依止于佛而成就阿罗汉道;而佛不需要依止任何人;
复次,如经所言未生起道”者,有三种:过去世“未生起道”者、现在世“未生起道”者、未来世“未生起道”者。
佛陀三阿僧祇劫所圆满佛果,必然于无边佛刹,数数出世成佛,使彼现在世未生起道”者,令“使产生”。
佛陀三阿僧祇劫所圆满佛果,必然于无边佛刹,数数出世成佛,使彼未来世未生起道”者,令“使产生”;

()阿罗汉不能做如来事
阿罗汉不是未产生道的使产生者;未宣说道的宣说者;道的了知者;道的知者;道的熟知者”,而只有佛陀能称为“未产生道的使产生者;未宣说道的宣说者;道的了知者;道的知者;道的熟知者”。因此,阿罗汉不是佛。何以故?
诸菩萨于过去世发菩提心、发成佛之愿时,就已经明确了自己成佛时,只有予唯一人度、作顯示力量之人、有某種之要。達一切智度人天世界。”如下经云:
【予於其處解髮,將樹皮之衣及獸皮佈敷於泥土之上而俯伏。「佛與弟子等俱,踏予而行,勿踏泥土,此應為予之利益。」
予俯伏地上起如是念:「予以望今燒盡予之煩惱。
予於此處有何要耶?以行異相而證法,予達一切智,於人天世界成佛
予唯一人度、作顯示力量之人、有某種之要。達一切智度人天世界
為最上人,予依此決心達一切智,度數多之諸人。
斷輪迴之流,滅三之生有,乘正法之船,度人天世界。〔然希望將成佛人〕。
生為人,得為〔男〕性,有因緣見佛奉侍,出家,具德,奉仕與願心,結合此八種之法〔完成作佛之決心〕。」】
《佛種姓經》 CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;二 第一佛 提槃迦〔燃燈〕品;

如上可知,阿罗汉若是佛,那么佛陀愿望予唯一人度、作顯示力量之人、有某種之要。達一切智度人天世界。”,就成了空话;因为成“佛”的不止一个。

复次,如经所言人天世界”者,有三种:过去世“人天世界”者、现在世“人天世界”者、未来世“人天世界”者。
佛陀三阿僧祇劫圆满佛果,必然数数于无边佛刹,出世成佛,才能乘正法之船,度(现在、未来)人天世界”;
而悲智却可笑的认为阿罗汉已达圆满与诸佛等”,此是竖子戏论。

()佛果境界必尽未来于无量世界救度众生
如来佛果境界,必然是尽未来世,于无量刹土乘正法之船,度人天世界”。如经云:
【尔时。世尊告诸比丘。若比丘于色生厌.离欲.灭尽.不起.解脱。是名阿罗诃三藐三佛陀。受.想.行.识亦如是说。若复比丘于色生厌.离欲.不起.解脱者。是名阿罗汉慧解脱。受.想.行.识亦如是说。诸比丘。如来应等正觉.阿罗汉慧解脱有何种种别异。
诸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。唯愿为说。诸比丘闻已。当受奉行。
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。如来.应.等正觉者。先未闻法。能自觉知。现法自知。得三菩提。于未来世能说正法。觉诸声闻。所谓四念处.四正断.四如意足.五根.五力.七觉分.八圣道分。是名如来.应.等正觉。所未得法能得。未制梵行能制。能善知道.善说道。为众将导。然后声闻成就随法随道。乐奉大师教诫.教授。善于正法。是名如来应等正觉.阿罗汉慧解脱种种别异。
复次。五学力.如来十力。……】
《杂阿含经》卷第二十六;宋天竺三藏求那跋陀罗译;(六八四);

如上可知。世尊即经三阿僧祇劫成就圆满佛果,即成如来果位之后,必然尽于未来,数数于无边佛刹,出世成佛,才有所谓:于未来世能说正法。觉诸声闻”。
而阿罗汉等声闻弟子所证所知佛法,都是声闻成就随法随道”;而佛陀不依任何人。
而悲智却可笑的认为阿罗汉已达圆满与诸佛等”,此是竖子戏论。

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 楼主| 发表于 2017-3-13 14:44 | 显示全部楼层
复次,如经云:
【尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。比丘于色厌.离欲.灭.不起.解脱。是名如来.应.等正觉。如是受.想.行.识。厌.离欲.灭.不起.解脱。是名如来.应.等正觉。比丘亦于色厌.离欲.灭。名阿罗汉慧解脱。如是受.想.行.识。厌.离欲.灭。名阿罗汉慧解脱。比丘。如来.应.等正觉。阿罗汉慧解脱有何差别。
比丘白佛。如来为法根.为法眼.为法依。唯愿世尊为诸比丘广说此义。诸比丘闻已。当受奉行。
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。如来.应.等正觉未曾闻法。能自觉法。通达无上菩提。于未来世开觉声闻而为说法。谓四念处.四正勤.四如意足.五根.五力.七觉.八道。比丘。是名如来.应.等正觉未得而得。未利而利。知道.分别道.说道.通道。复能成就诸声闻教授教诫。如是说正顺。欣乐善法。是名如来.罗汉差别。】
《杂阿含经》卷第三;宋天竺三藏求那跋陀罗译;(七五);

如上可知。世尊即经三阿僧祇劫成就圆满佛果,即成如来果位之后,必然尽于未来,数数于无边佛刹,出世成佛,才有所谓:于未来世开觉声闻而为说法”。
而阿罗汉等声闻弟子所证所知佛法,都是声闻成就随法随道”;而佛陀不依任何人,何以故?“如来为法根.为法眼.为法依”故。
而悲智却可笑的认为阿罗汉已达圆满与诸佛等”,此是竖子戏论。

()阿罗汉并未成就佛陀全部正法
阿罗汉根本没有成就佛陀所成就的全部正法。如经云:
【「阿难先生!有[任何]一位比丘具备那乔达摩尊师、阿罗汉、遍正觉者所具备那些所有全部、所有方法全部的法吗?」
「婆罗门!没有[任何]一位比丘具备那世尊、阿罗汉、遍正觉者所具备那些所有全部、所有方法全部的法,婆罗门!因为那世尊是未生起道的使生起者;未产生道的使产生者;未宣说道的宣说者;道的了知者;道的知者;道的熟知者。……
「婆罗门!这里,守护者目犍连婆罗门对我这么说:『阿难先生!有[任何]一位比丘具备那乔达摩尊师、阿罗汉、遍正觉者所具备那些所有全部、所有方法全部的法吗?』当这么说时,我对守护者目犍连婆罗门这么说:『婆罗门!没有[任何]一位比丘具备那世尊、阿罗汉、遍正觉者所具备那些所有全部、所有方法全部的法,婆罗门!因为那世尊是未生起道的使生起者;未产生道的使产生者;未宣说道的宣说者;道的了知者;道的知者;道的熟知者。】
《中部108经》/守护者目犍连经(天臂品[11])(庄春江译)

如上文,非常明确的说了没有[任何]一位比丘具备那世尊、阿罗汉、遍正觉者所具备那些所有全部、所有方法全部的法”,而悲智依旧可笑的认为“阿罗汉已达圆满与诸佛等”,此是竖子戏论。

()世尊往昔为菩萨救度众生之《本生经》
悲智诽谤道:
[经论辨异:《地藏经》编造佛陀付嘱地藏菩萨……
五、佛陀付嘱声闻住持正法、降伏外道
佛陀涅槃前,以无上法宝付嘱大迦叶与阿难尊者,使不断绝,流布世间。
比如:
“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者。吾今年老以向八十。然如来不久当取灭度。今持法宝付嘱二人。善念诵持。使不断绝。流布世间……我于天上.人中。终不见此人。能受持此法宝。如迦叶.阿难之比。”(《增一阿含经》)……
“吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘.君屠钵汉比丘.宾头卢比丘.罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。”(《增一阿含经》)]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷二;王志刚(悲智) 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

如上可知,世尊付嘱声闻、菩萨法藏与大迦叶与阿难尊者。要四大声闻弟子住世护持正法。而救度众生之事,需是菩萨于六道众生一一受生,方能依四摄法、行四无量心,度化众生。略举如下经:
【昔日,於波羅奈都之梵與王治國時,菩薩為羚羊,森林之住處食果實而棲。……二一 羚羊本生譚
昔日,於波羅奈都梵與王治國時,菩薩依相應之業生於犬胎。……二二 犬本生譚
昔日,於波羅奈都梵與王治國時,菩薩生為良種之信度馬,施以種種裝飾為波羅奈王之寶馬。……二三 駿馬本生譚】
《本生經》 CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;第三章 羚羊品;
如上所举之事,非声闻阿罗汉所能堪任。阿罗汉尚不愿于三界受生,何况能于受生后依四摄法等,救度众生?!除非诸四果阿罗汉发菩提心,舍声闻心。
因此,世尊付嘱救度众生事与地藏菩萨,毫无过谬可言。如经云:
【汝当忆念。吾在忉利天宫殷勤付嘱。令娑婆世界至弥勒出世已来众生。悉使解脱永离诸苦遇佛授记。】《地藏菩萨本愿经》
事实上,地藏菩萨也就是这样来人间受生救度众生的。如今九华山尚有数尊地藏菩萨度化众生,灭度后留下的不腐、不坏之肉身。

复次,依悲智可笑的逻辑——“阿罗汉已达圆满与诸佛等”来看,四大声闻住世,等于“四佛同出一世”,这严重违背了佛教“二佛不同出世”原则。
如悲智所引经云:
“欲使现在有二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“欲使一时二佛出世。无有是处。”《长阿含经》《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷一;王志刚(悲智) 著;楞严伪谬1-4.辟支佛亦来佛所;
因此,悲智所谓诽谤《地藏经》编造佛陀付嘱地藏菩萨”,名为竖子戏论。

()佛陀末法也属有佛之世
悲智诽谤道:
[经论辨异:《地藏经》编造佛陀付嘱地藏菩萨……
七、无佛之世,亦无菩萨化度众生
有佛之世,世间由自觉圆满的阿罗汉僧团住持佛法;无佛之世,当有自觉圆满的独觉出世慈悯众生,为众生作福田处。
比如:
“若佛如来未出世时。当有辟支佛出现于世利益苍生。”(《律》)
“世间常法。若佛不出于世。当有辟支佛现教化。”(《律》)
“若无佛出世。当有独觉。在于人间。怜愍有情贫穷之类。”(《律》)
“常法如是。世间无佛。当有独觉。饶益哀愍诸困厄者。”(《律》)
独觉出世,虽然不能广布佛法以普度众生,但也会为缘熟众生随缘说法。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷二;王志刚(悲智) 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

如今佛陀虽然灭度,但是处在末法时期,也属于“有佛之世”。以佛陀法藏流传至今故。这一点悲智是自相矛盾的。他说“释迦佛教法完全灭尽之前,绝无辟支佛出现之可能”。因此,佛陀灭度之后,在末法时期,根本不可能有辟支佛出现世间来救度众生。如:
[二佛不并世、世无二佛之号,故而辟支佛必独自觉悟而不会在有佛有法的时代出现,只有无佛无法之时,才会有辟支佛出现利益众生,此乃经律反复宣说的世间常法。也就是说,释迦佛教法完全灭尽之前,绝无辟支佛出现之可能]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》王志刚(悲智) 著;楞严伪谬1-4.辟支佛亦来佛所;楞严伪谬6-2.或现独觉,或现缘觉;
复次,佛陀灭度后,并无人堪称为“佛”,如前所言“二佛不同出世”故。因此,悲智说“无佛之世,亦无菩萨化度众生”,此是竖子戏论。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-3-13 14:46 | 显示全部楼层
九,悲智不知声闻观身为四大假合而证无我
悲智诽谤道:
[楞严伪谬3-6.一切世间,皆因四大和合
★“如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。”(《楞严经》)
这个错误的低级程度,可与《楞严经》前文“世间诸法不离五尘”相比肩。四大唯是色法,根本无法含摄一切名色诸法。假若世间诸法皆因四大和合,佛陀就不必施设六界为正说了。
比如:
“此等之六界,由彼世尊即知者、见者、阿罗汉、正等觉者之正说。云何为六?谓地界、水界、火界、风界、虚空界、识界。”(《中部》)
“比丘修习念身。比丘者。观身诸界。我此身中有地界.水界.火界.风界.空界.识界。”(《中阿含经》)]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷三;王志刚(悲智) 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

佛陀于声闻弟子中或说“四大”,或说“六界”,本来对应众生根器不同。岂能以此借机诽谤?!
佛陀于声闻弟子中或说“五道”,或说“六道”,本来对应众生根器不同。岂能以此借机诽谤?!
略举说“四大”之声闻法藏经典如下:
【佛告比丘。谛听谛听。当为汝说。巢窟者。所谓是身。受于父母精气。四大和合。衣食长养。乃得成身。】《别译杂阿含经》卷第一;
【给哇得!从前,就在这个比丘僧团中,某位比丘的心中生起了这样的深思:『这四大,即:地界、水界、火界、风界在哪里无余灭呢?』
给哇得!那时,那位比丘入像这样的定,在定中心中出现通达天[界]的道路,给哇得!那时,那位比丘去见四大王的天神,抵达后,对四大王的天神这么说:『朋友们!这四大,即:地界、水界、火界、风界在哪里无余灭呢?』
给哇得!当这么说时,四大王的天神对那位比丘这么说:『比丘!我们也不知道这四大,即:地界、水界、火界、风界无余灭之处,比丘!有四大王比我们四大王的天神更优越、更胜妙,他们应该知道这个:这四大,即:地界、水界、火界、风界无余灭之处。』】
《长部11经/给哇得经》(戒蕴品[第一])(庄春江译)
【「比丘们!未受教导的一般人或能在这四大之身上厌、离染、解脱,那是什么原因呢?比丘们![因为]这四大之身的成长与衰老;拿起与丢弃被看得见,因此,在那里,未受教导的一般人或能厌、离染、解脱。 】《相应部12相应62经》/未受教导经第二(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)
【「大德!世尊自证以这四大之身,以神通到梵天世界吗?」
「阿难!我自证以这四大之身,以神通到梵天世界。」 】《相应部51相应22经》/铁球经(神足相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
【云何眼入。若眼我分摄。去来现在。四大所造净色。是名眼入。】《舍利弗阿毗昙论》卷第一;;姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译;问分入品第一;

佛陀什么时候说“四大”,什么时候说“六界”。难道还要事先得到悲智一伙的“许可”吗?!
由此可知,悲智等是与佛相争,诽谤正法者。
破斥悲智邪见 卷十八
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破斥悲智邪见卷 十七
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破斥悲智邪见 卷十五
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破斥悲智邪见 卷九
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悲智很可笑 卷八
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悲智很悲哀卷一
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答@吉祥如_ORCQf 一番
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答@吉祥如_ORCQf 二番
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@吉祥如_ORCQf“黔驴技穷”毫无反驳之力 三番
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@吉祥如_ORCQf诋毁大小乘佛法觍颜称“法友” 四番
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 楼主| 发表于 2017-3-16 14:25 | 显示全部楼层

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善慧同修

发表于 2017-3-26 09:07 | 显示全部楼层
只信佛说
只学佛说
只依佛说
只传佛说
只护佛说
是为佛子
正见之本
正法之根
保己法身
护人慧命
不谤佛法
不堕地狱

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 楼主| 发表于 2017-4-18 12:00 | 显示全部楼层

随便翻一下各位佛友的帖子,就可以看出来。悲智(王志刚)那套“断章取义、捏造依据”的伎俩,和自身低劣的汉语水平,不断刷新大家对于“无知”的认识。可参看如下帖子:
“悲”惨的“智”伤_6:语文太差,悲智歪解经典谤楞严。
http://www.bskk.com/thread-3018934-1-1.html
“悲”惨的“智”伤_5:无知无耻,悲智歪解生死结根。
http://www.bskk.com/thread-3018525-1-1.html
“悲”惨的“智”伤_4:氏族不分,悲智无知无耻诬谤《楞严经》
http://www.bskk.com/thread-3018437-1-1.html
“悲”惨的“智”伤_2:浅薄无知,悲智说只有四圣谛才是大乘。
http://www.bskk.com/thread-3018155-1-1.html
“悲”惨的“智”伤_3:断章取义,悲智诬谤《涅槃经》“公然...
http://www.bskk.com/thread-3018359-1-1.html
“悲”惨的“智”伤_7:无识无智,悲智疯狂诽谤“四依法”。
http://www.bskk.com/thread-3018938-1-1.html
弱智悲剧邪徒周自黄雷人语:睡眠是秽心
http://www.bskk.com/thread-2846593-1-1.html

破斥悲智邪见 卷十八
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破斥悲智邪见卷 十七
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破斥悲智邪见 卷十六
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破斥悲智邪见 卷十五
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破斥悲智邪见 卷十四
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破斥悲智邪见 卷十三
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破斥悲智邪见 卷十二
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破斥悲智邪见 卷十一
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破斥悲智邪见 卷十
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破斥悲智邪见 卷九
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悲智很可笑 卷八
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悲智很悲哀卷一
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悲智很悲哀 卷二
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悲智很悲哀 卷三
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悲智很悲哀 卷四
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悲智很悲哀 卷五
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悲智很悲哀 卷六
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答@待死堂 一番
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答@待死堂 二番
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@待死堂“黔驴技穷”毫无反驳之力 三番
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@待死堂诋毁大小乘佛法觍颜称“法友” 四番
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发表于 2017-4-19 11:59 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-5-15 10:22 | 显示全部楼层



破斥悲智邪见 卷十八
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悲智很悲哀 卷六
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楞严正义卷七
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悲智很悲哀全七卷
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破吕澄伪楞严论
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吕澄邪见 卷一
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吕澄邪见 卷二
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吕澄邪见 卷三
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吕澄邪见 卷四
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吕澄邪见 卷五
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悲智依“阿罗汉等同于佛”邪见建立诽谤
http://www.bskk.com/thread-3018203-1-1.html
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08年本坛的帖 本人正式发露忏悔过往跟随悲 智一伙诽谤大乘
http://www.bskk.com/thread-2838312-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

悲智为了卖书牟利不惜诽谤佛教经典
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 楼主| 发表于 2018-7-7 14:06 | 显示全部楼层

2.依“二佛不同出世”义,小乘涅槃绝非大乘涅槃
复次,声闻(小)乘涅槃,并未圆满佛果境界,若阿罗汉成就圆满佛果,则违“二佛不同出世”之义。如悲智所引经云:
“欲使现在有二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“欲使一时二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”《增一阿含经》《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;楞严伪谬1-4.辟支佛亦来佛所;
而悲智自举“二佛不同出世”经文,却将阿罗汉等同于佛,此为自相矛盾,自破论义;却还无知谤言阿难尊者为最后身,于佛灭后、结集经律前,已证得三明六通俱解脱阿罗汉,并且于命终时入于无余涅槃。所谓阿难尊者发愿,度尽众生皆成佛方取涅槃,纯属编造”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

3.佛陀自住佛乘,不以余法灭度众生
复次,佛陀自住佛乘故,岂能以他法救度众生?佛陀自住佛乘故,岂能以他法灭度众生?因此,虽说三乘,皆为导入一佛乘故。因此可知阿难尊者所证涅槃,非佛涅槃。于声闻法中名为入无余涅槃,于菩萨法中不名证大般涅槃。如经云:
【又,舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中便得决了。……
是故舍利弗!我为设方便,
 说诸尽苦道,示之以涅槃。我虽说涅槃,是亦非真灭
 诸法从本来,常自寂灭相。佛子行道已,来世得作佛,
 我有方便力,开示三乘法。一切诸世尊,皆说一乘道,
 今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。】《妙法莲华经》卷第一;后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译;

而悲智于如上文义无知无闻,却还无知谤言阿难尊者为最后身,于佛灭后、结集经律前,已证得三明六通俱解脱阿罗汉,并且于命终时入于无余涅槃。所谓阿难尊者发愿,度尽众生皆成佛方取涅槃,纯属编造”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

破斥悲智邪见 卷十八
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 楼主| 发表于 2018-12-29 16:32 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2019-1-2 16:38 | 显示全部楼层



如上卖书不成,改“白送”也没人要。看了损害智商。





八,悲智闹的大笑话;
       面对外道悲智等诽谤大乘经典的一幕幕闹剧,我们一边要剪灭邪见,一边还要给他们补习古汉语,他们古汉语的水平实在是低。用此文来看整部《楞严伪经》就是一部笑话书。在95年的时候,各类出山的“气功大师”和 “砖家、叫兽”纷纷注释《道德经》。不过98%都败在第一句“道可道,非常道。”的注释上了。把第二个“道”解释为:语言,表述。”
      “道”在唐宋间的著作,在语录中经常出现有:“道来!道来!”“速道!速道!”等句子。明人小说上,更多“某某道”或“某人说道”等用语。如果上溯到春秋战国时代,时隔几千年,口语完全与后世不同。那个时候表示说话的用字,都用“曰”字。如“子曰”、“孟子曰”等等。
      同样“岁”字的古代常用的含义和现代含义也是不一样的;
例如:[初,浙西节度李锜请入觐,乃拜为右仆射,令入朝。既而又称疾,请至岁暮。] 【列传第一百八】《旧唐书》沈昫
[当日因来后槽看马,只见空地上一个后生脱着,刺着一身青龙,银盘也似一个面皮,约有十八九岁,拿条棒在那里使]《水浒传·第一回》
[鲁提辖道:“可是作怪!你与我唤得他来。”酒保去叫。不多时,只见两个到来∶前面一个十八九岁的妇人,背后一个五六十岁的老儿,手里拿串拍板,都来到面前。]《水浒传·第二回》
[有诗为证:自古兵机在速攻,锋摧师老岂成功。高俅卤莽无通变,经岁劳民造战艟。]《水浒传·第八十回》
      读的书不多,特别是古文读的不多的话,闹笑话也就难免了。
      我们来看看下面文句里“岁”的用法和意思。
      母名摩耶父字白净吾名悉达。七岁出家三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。】《梵网经》
      【又且。比丘。吾昔日时。七岁之中恒修慈心。经历七成劫.败劫。不往来生死。劫欲坏时。便生光音天。劫欲成时。便生无想天上。或作梵天。统领诸天。领十千世界。又复三十七变为释提桓因。又无数变为传论圣王。比丘。以此方便。知其行慈心。其德如是。……
      是时。阿难白佛言。云何。世尊。彼人自修梵行.三乘之行。彼人何所趣向。
      佛告阿难。如汝所言。吾恒说三乘之行。过去.将来三世诸佛。尽当说三乘之法。……
      是时。阿难复白佛言。彼人为在何部。声闻部。辟支部。为佛部耶。佛告阿难。彼人当名正在辟支部。】《增一阿含经?45.马王品第四十五?第5经》
      【岁】(歲)
1. 年:~首。~暮。~夕(即“除夕”)。~除(年终)。~阑(一年将尽的时候)。
2. 一年的收成,年景:~凶(年成歉收)。歉~(收成不好的年份)。
3. 年龄:年~。周~。
4. 星名:~星(即“木星”。)
5. 指时间,光阴:~月(泛指时间)。
      显然,外道悲智等在这里用白话文里作“年龄”的“岁”,来解释文言文里用作“年”或指时间的“岁”了。他们生硬的把“岁”理解为年龄,于是在哪里大作诽谤。妄想以此诽谤《梵网经》的真实性,实在可笑。
      [二、《梵网经》谬说佛陀七岁出家
  《梵网经》亦如其它伪大乘经律一般,低级错谬无数,再举一例,以证其伪。
  比如:
  ★“母名摩耶父字白净吾名悉达。七岁出家三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。”(《梵网经》)
  佛陀七岁出家这等错谬太低级了吧,不值一哂。
  另外,包括摩醯首罗天在内的“十处”之说,亦与《华严经》所编造之“七处”相抵牾,且“七处”之中只有忉利天、夜摩天、兜率天与他化天等欲界四处天,根本没有色界摩醯首罗天的事。]外道悲智《楞严伪经》
关于《华严经》,我们在本文的《卷一·二妄说小乘为大乘·如来十力四无所畏》已经广述,此处可以借鉴。
这种无知的诽谤,我们对外道悲智只能说:“你连世界都没观过,哪来的世界观?”韩寒《后会无期》。




悲智依“阿罗汉等同于佛”邪见建立诽谤
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08年本坛的帖 本人正式发露忏悔过往跟随悲 智一伙诽谤大乘
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悲智为了卖书牟利不惜诽谤佛教经典
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破斥悲智邪见 卷十
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破斥悲智邪见 卷九
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悲智很可笑 卷八
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悲智很悲哀卷一
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悲智很悲哀 卷二
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悲智很悲哀 卷三
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悲智很悲哀 卷四
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悲智很悲哀 卷五
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悲智很悲哀 卷六
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 楼主| 发表于 2019-10-17 09:31 | 显示全部楼层

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