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答@山高云飞 十二番

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正觉同修

发表于 2017-3-13 10:18 | 显示全部楼层 |阅读模式

一,@山高云飞诽谤大乘毫无忏愧

@山高云飞,你既然自诩佛子,若真佛子,就应该在诽谤大乘佛法后,发帖忏悔!
(一)@山高云飞诽谤之文:
大乘,一般认为是从佛陀的本生故事中,总结出来如何成佛之道。从初发心直至一生补处,皆可称之为菩萨,同样,依此而行之道,称为菩萨道。
这种说法,较合理得多
,比如上座部有《南传菩萨道》,讲世尊的成佛之路,那个标准,在大多数人看来,基本是可望不可及的。
相比之下,汉地对大乘的理解则宽泛得多,许多"大乘人″估计只种了个成佛之因而已。在具体行持上,甚至让人啼笑皆非,这才是矛盾所在吧。
——@山高云飞 诽谤大乘佛法链接。
《涅槃经》公然教其信徒杀死谤法者,公然劝杀赞杀!》61楼
http://www.bskk.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=3016445&pid=10906045

二,“分类”不同并不能用来诽谤《楞严经

引用
【普德海幢】说" 因此,如果按诸家解释而言,不存在佛陀在《金刚经》中在划分“众生种类”,佛陀在《金刚经》中不过是笼统概括三界众生,而不是在划分众生。”
===================
【山高云飞】说:普德海幢,你看不懂《金刚经》众生分类倒也罢了,那是基础知识,你连这都不知。但你又没法装着不知道,佛说的话怎么办呢?
就反过来说:“不存在佛陀在《金刚经》中在划分“众生种类”,佛陀在《金刚经》中不过是笼统概括三界众生,而不是在划分众生。”
=============
什么叫跟佛说对着干?什么叫谤佛?
普派大乘又给我们上了一课!
普德海幢 :你真睡得着。。。。普德海幢,你普派大乘果然非同凡响。
你看不懂《金刚经》,就否认了世尊所说的众生分类。
谤佛倒也罢了。面对众多《金刚经》注解,你照样"赤裸裸"地宣布:"让我看看,是谁认为世尊在《金刚经》中划分众生种类的!"

@山高云飞,不过是依据的诽谤“大乘非佛说”的“艾习角印顺、吕澄”建立的所谓的“分类【——/////
十,艾习角不知各个经典中众生分类差别
艾习角【疑】:
[【十二类生】《楞严经》“十二类生”的一套术语来自《金刚经》,即“所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想”。
印顺大师的解读是:所有的生命,“可能是孵卵所生的,可能是母胎所生的,可能是潮湿所生的,也可能是变化所生的;或许有形有色的,或许无形无色的;或是有思想的,或是无思想的;亦或似没有又似并非没有思想的;”其中,
有色:指欲界与色界中具有色身形象的众生。
无色:就是无色界、三界中最高天界。
有想:广义指人类及一般的天道。
无想:是无想众生聚住的天界。
非想非非想处:是无色界的第四重天,也是三界的最高顶处,所以又名“有顶天”。
按照无著菩萨所造《金刚般若波罗蜜经论》的说法:
“卵生等者差别说也。又受生依止境界所摄差别。应知卵生乃至化生者,受生别也。若有色若无色者,依止别也。若有想若无想若非有想非无想者,境界所摄别故。”
也就是说,众生按照受生方式的不同,分作胎生、卵生、湿生、化生四种;以依止来做区别,众生则可以分作有色、无色两种;如以境界所摄来做区别,众生则可以分作有想、无想、非有想非无想三种(“非有想非无想”为一种)。
《楞严经》作者望文生义,竟然把以不同方式来做区别的种类并列一处,还画蛇添足,增加了“非有色”和“非无色”两项,于是就有了“十二类生”。——玩笑简直开得太大了。打个比方。动物可以分作脊椎动物和无脊椎动物;也可以分作哺乳动物和非哺乳动物;也可以分为恒温动物和变温动物。但是,如果有人把动物分作六种,分别是:脊椎动物、无脊椎动物、哺乳动物、非哺乳动物、恒温动物和变温动物,相信你一定会疯掉。就是这个道理。]《楞严硬伤卷
[经说众生有十二类,此由《金刚经》三番解说一切众生改窜成文。《金刚经》说卵生等四,以受生区别一切众生;又说有色无色二,以依止区别一切众生;又说有想、无想、非有想非无想三,以境界所摄区别一切众生。三番迭说,本非并列(详无着《金刚经论》)。又非有想非无想亦止一种,即非想非非想处也。今经乃割裂为非有想及非无想,又妄增非有色及非无色。其实非有色即无色,非无色即有色,反复立名,适成戏论。其伪七十三。] 吕澄《楞严百伪》
     如上所说名为曲解经义,皆非正解。

(一)佛教经典义理本自互通
佛陀所说经典,义理互通,文字仿佛本是常情,岂可凭己无知判为窃取?况且佛陀于《楞严经、金刚经分众生类,虽有差异,而各有所旨,互相并无违逆。而不解文义者,如艾习角、吕澄之流竟起诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

(二)俩部经典众生分类差别
《金刚经》中所言众生类别,依有情众生而言;《楞严经》中分“十二类”众生,乃是依一切有情、无情众生而分,义理各有区别。艾习角、吕澄之流于此不知不解,以此谤彼者,名为不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

——《破斥艾习角《楞严硬伤》邪见 卷六》
http://www.bskk.com/thread-3016260-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

三,教@山高云飞 数数
引用
@山高云飞】说:以前讨论过的不算?都讨论过什么?谁订的标准?简単点,
《金刚经》开头,众生三种九类划分,你对比楞严十=类生,谁真谁假?不是自立门户是什么?

@山高云飞 我不仅要作你的语文老师,还要教你数学课。看来学习佛经没有老师真的是笑话百出。金刚般若波罗蜜经》众生是四种生类,十种划分,不是“九种”。如经云:
【佛告须菩提:“诸菩萨生如是心:‘所有一切众生,众生所摄,若卵生⑴、若胎生⑵、若湿生⑶、若化生⑷
,若有色⑸、若无色⑹,若有想⑺、若无想⑻、若非有想⑼非无想⑽,所有众生界,众生所摄,我皆令入无余涅槃而灭度之。’金刚般若波罗蜜经元魏天竺三藏菩提流支译;
佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:‘所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色⑥,若有想、若无想、若非有想非无想⑩,我皆令入无余涅槃而灭度之。’金刚般若波罗蜜经
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译;


(一)“非有想非无想”不等于“非想非非想”

首先要明确一点,“非有想非无想”包括了“非想非非想天人”,但并不能完全说“非有想非无想”==“非想非非想”。何以故?
   如果说“非有想非无想”==“非想非非想”,那么佛陀应该直接说“非想非非想”,没必要说成“非有想非无想”。
   因此,后世诠释经典,理解佛陀说“非有想非无想”为“非想非非想”不为过失。于是后世人就拿“三种九类”的尺子衡量所有的经典,这很无知。
   大家要搞清楚的是“非有想非无想”和“非想非非想”不是同一个词语。义理必然有所不同。若无知如@山高云飞、艾习角、吕澄之流,说“非想非非想”就是“非有想非无想”,则是乖谬经义;借此诽谤诋毁《楞严经》更是可笑。

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 楼主| 发表于 2017-3-13 10:18 | 显示全部楼层

(二)经典划分众生种类各有不同

1,分十种类者
每部经典侧重点不同,因此在介绍众生时,会有略说、详说之分,如《金刚经》中说众生划分事,名为依十种类,略说。如经云:
【佛告须菩提:“诸菩萨生如是心:‘所有一切众生,众生所摄,若卵生⑴、若胎生⑵、若湿生⑶、若化生⑷,若有色⑸、若无色⑹,若有想⑺、若无想⑻、若非有想⑼非无想⑽……,所有众生界,众生所摄,我皆令入无余涅槃而灭度之。’金刚般若波罗蜜经元魏天竺三藏菩提流支译;
佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:‘所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色⑥,若有想、若无想若非有想非无想⑩……,我皆令入无余涅槃而灭度之。’金刚般若波罗蜜经姚秦天竺三藏鸠摩罗什译;【所有一切众生之类。若卵生⑴若胎生⑵若湿生⑶若化生⑷。若有色⑸若无色⑹。若有想⑺若无想⑻。若非有想⑼非无想。⑽《佛说大乘菩萨藏正法经卷第九;

2,分十六种类者

每部经典侧重点不同,因此在介绍众生时,会有略说、详说之分,如依六种类,略说众生类者。如经云:
【“复次,须菩提!所有众生名数,若有色若无色、若有想若无想若非有想若非无想、若此间国土若遍十方国土,是诸众生若摄心若乱心,是摄心乱心,佛如实知。《摩诃般若波罗蜜经佛母品第四十八;【目连。我本云何深行忍辱。本为菩萨时发如是心。十方所有众生。若有色若无色。若有想若无想若非有想若非无想。】大宝积经卷第七十九;后秦三藏罗什译;富楼那会第十七之三大悲品第六;
3,分二十二种者
每部经典侧重点不同,因此在介绍众生时,会有略说、详说之分,如依二十二种类,略说众生类者。如经云:
【诸众生若卵生⑴若胎生⑵若湿生⑶若化生⑷。若有色⑸若无色⑹。若有想⑺若无想⑻。若二足⑼若四足⑽若多足⑾。若天⑿龙⒀夜叉⒁。揵闼婆⒂。阿修啰⒃。伽留荼⒄。紧那啰⒅。摩睺啰伽⒆。舍迦啰⒇。婆啰诃摩(21)。卢迦波罗(22)。人(23)非人(24)等。随所成熟化度。佛华严入如来德智不思议境界经卷上;隋天竺三藏阇那崛多译;

4,分十四种者

每部经典侧重点不同,因此在介绍众生时,会有略说、详说之分,如依十四种类,略说众生类者。如经云:
【又妙吉祥。若复有人以三千大千世界所有一切众生之类。若卵生⑴若胎生⑵。若湿生⑶若化生⑷。若有色⑸若无色⑹。若有想⑺若无想⑻。若非有想⑼若非无想⑽。若二足⑾若四足⑿。若无足⒀若多足⒁。彼如是等诸众生类。普令建立皆得人身。《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第五;
如上所举经典,佛陀于彼等经并未详说分类事。而此类经也并非侧重在众生分类上,是侧重在菩提心、般若波罗蜜义理上演说。

5,分十二类详说
每部经典侧重点不同,因此在介绍众生时,会有略说、详说之分,如《楞严经》中说众生划分事,名为详说。如经云:十二区分由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生⑴胎生⑵湿生⑶化生⑷。有色⑸无色⑹有想⑺无想⑻。若非有色⑼若非无色⑽。若非有想⑾若非无想⑿。……
 由因世界相待轮回伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目其类充塞。
 由因世界相引轮回性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南流转国土。咒咀厌生其类充塞。楞严经卷第七;
如上可知,《楞严经》中不仅列出详细划分,并且说明因何而有这些种类众生,是何等众生。


事实上,@平凡中有不凡、@山高云飞等人诽谤《地藏菩萨本愿经》的理论依据,正是悲智文章的片段。这也正是@山高云飞并非佛教弟子的原因之一。如今@山高云飞,一心诽谤大乘佛法的真实面目漏出来了,也就毫无顾忌,索性跟悲智等同流合污了。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-3-13 10:51 | 显示全部楼层
【即使欲成为菩萨也是非常艰难的
[size=14.0000pt]莫说成为一位正等正觉者,即使想要达到有如须弥陀隐士能够获得被授记的境界,也需要具备以下八项条件:

[size=14.0000pt]一、[size=14.0000pt]        [size=14.0000pt]是人
[size=14.0000pt]二、[size=14.0000pt]        [size=14.0000pt]是男人
[size=14.0000pt]三、[size=14.0000pt]        [size=14.0000pt]波罗蜜已经圆满至足以使他在那一生证得阿罗[size=14.0000pt]        [size=14.0000pt]        [size=14.0000pt]        [size=14.0000pt]汉果。
[size=14.0000pt]四、[size=14.0000pt]        [size=14.0000pt]遇到一尊活着的佛陀
[size=14.0000pt]五、[size=14.0000pt]        [size=14.0000pt]是一位相信业力的隐士([size=14.0000pt]kammav[size=14.0000pt]a[size=14.0000pt]di[size=14.0000pt],佛教以外[size=14.0000pt]        [size=14.0000pt]的出家人)或是一位佛教的比丘。
[size=14.0000pt]六、[size=14.0000pt]        [size=14.0000pt]具备四禅八定与五神通。
[size=14.0000pt]七、[size=14.0000pt]        [size=14.0000pt]有不惜牺牲自己生命修波罗蜜的非凡精进力。
[size=14.0000pt]八、[size=14.0000pt]        [size=14.0000pt]善欲足够强大至令他发愿成佛。[size=18.6667px]《南传菩萨道 第一章》

   佛陀灭度,法藏结集之时,是处在正法之时。声闻乘佛子为求解脱,因此于法藏之中唯取声闻藏解脱法流通修学,也属正常。因此,在以声闻乘根器为主的南亚地区,流通的经典多是声闻法藏。因为在正法时期,声闻乘弟子只需少量声闻经典即可依之修行证得四果。在声闻法藏中总结的菩萨道,说明阿罗汉并非是佛。也说明“菩萨道”是佛亲说。   而如上成为“菩萨”的八个条件显然是与声闻法藏有所偏颇的。如声闻法藏中说:
【昔日,於波羅奈都之梵與王治國時,菩薩為羚羊,森林之住處食果實而棲。……二一 羚羊本生譚
昔日,於波羅奈都梵與王治國時,菩薩依相應之業生於犬胎。……二二 犬本生譚
昔日,於波羅奈都梵與王治國時,菩薩生為良種之信度馬,施以種種裝飾為波羅奈王之寶馬。……二三 駿馬本生譚《本生經》 CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;第三章 羚羊品






   由此可知,声闻佛子,虽然知道阿罗汉并非究竟,但受限于自身的发心和行履。对于“菩萨道”的理解和判断是要在通读声闻藏、菩萨藏之后,才能作出准确的判断和言论。

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 楼主| 发表于 2017-3-13 10:53 | 显示全部楼层
【即使欲成为菩萨也是非常艰难的
莫说成为一位正等正觉者,即使想要达到有如须弥陀隐士能够获得被授记的境界,也需要具备以下八项条件:
一、是人
二、是男人
三、波罗蜜已经圆满至足以使他在那一生证得阿罗汉果。
四、遇到一尊活着的佛陀
五、是一位相信业力的隐士(kammavadi,佛教以外的出家人)或是一位佛教的比丘。
六、具备四禅八定与五神通。
七、有不惜牺牲自己生命修波罗蜜的非凡精进力。
八、善欲足够强大至令他发愿成佛。《南传菩萨道 第一章》
   佛陀灭度,法藏结集之时,是处在正法之时。声闻乘佛子为求解脱,因此于法藏之中唯取声闻藏解脱法流通修学,也属正常。因此,在以声闻乘根器为主的南亚地区,流通的经典多是声闻法藏。因为在正法时期,声闻乘弟子只需少量声闻经典即可依之修行证得四果。在声闻法藏中总结的菩萨道,说明阿罗汉并非是佛。也说明“菩萨道”是佛亲说。


   而如上成为“菩萨”的八个条件显然是与声闻法藏有所偏颇的。如声闻法藏中说:
【昔日,於波羅奈都之梵與王治國時,菩薩為羚羊,森林之住處食果實而棲。……二一 羚羊本生譚
昔日,於波羅奈都梵與王治國時,菩薩依相應之業生於犬胎。……二二 犬本生譚
昔日,於波羅奈都梵與王治國時,菩薩生為良種之信度馬,施以種種裝飾為波羅奈王之寶馬。……二三 駿馬本生譚】
《本生經》 CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;第三章 羚羊品;

   由此可知,声闻佛子,虽然知道阿罗汉并非究竟,但受限于自身的发心和行履。对于“菩萨道”的理解和判断是要在通读声闻藏、菩萨藏之后,才能作出准确的判断和言论。

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 楼主| 发表于 2017-3-13 15:13 | 显示全部楼层
一,“佛陀说的话佛陀没有说的话

既然@山高云飞,故作无知。所以就大白话来说一说吧。
引用
【@山高云飞】说:佛经中的六种成就:
一,信成就,信即如是。如是者,乃诸经之法体也。
二,闻成就,闻即我闻。我闻者,谓如是之法。
三,时成就,时即一时。一时者。法王启运嘉会之时也。
四,主成就,主即佛也。
五,处成就。处即佛说法之处。
六,众成就,众即菩萨二乘天仙等诸大众。
佛所说法,以此六事和合,方能成就。
所有佛说的经典都必须这样。这也就是六成就的重要性。
这叫六事和合,你看懂了吗????????
普德海幢,是汝不知佛经之结构与内容区别,乱解佛经的又一铁证!
你是在弘法,还是在破法?????

【六成就】
诸经皆有通别二序,在通序(又名证信序)里,举出六件事以资证明此经确乃佛亲口所说,称为“六成就”。例如金刚经之经首说:“如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。”便具足了六成就:
  一、以如是为“信成就”,信者,阿难之信,阿难说此经为他如是我闻,以示自己之信顺;
  二、以我闻为“闻成就”,即此经为阿难亲耳所闻,并非辗转传闻的;
  三、以一时为“时成就”,即师资道合,机教相叩之时;
  四、以一佛字为“主成就”,即有说法之主;
  五、以在舍卫国祇树给孤独园为“处成就”,即有说法的道场;
  六、以与比丘众等为“众成就”,即有听经的大众。又凡是讲经法会,一定要有上述六种因缘才能成就,所以叫做“六成就”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

上面说的“六种成就”,与“
佛陀说的话和“佛陀没有说的话”,根本是风马牛不相及

1,“六成就”是结集佛经者为了征信大众,特意写在佛经开始的。这称为“结集经典者的记录”或称为“佛陀没有说的话
2,佛经里记录佛陀在法会中所说的话的文字。这称为
佛陀说的话”;
如上是略说二种义理的区别。举个例子来说明吧。
如《佛说观无量寿佛经》云:【如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子。而为上首。尔时王舍大城有一太子。……时韦提希见佛世尊。自绝璎珞举身投地。号泣向佛白言:“世尊。我宿何罪生此恶子。世尊复有何等因缘。与提婆达多共为眷属。唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来不闻恶声。不见恶人。今向世尊五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处”。尔时,世尊即便微笑,有五色光从佛口出,一一光照频婆娑罗王顶。尔时,大王虽在幽闭,心眼无障,遥见世尊,头面作礼,自然增进,成阿那含。……佛告阿难及韦提希
“谛听谛听善思念之。如来今者。为未来世一切众生为烦恼贼之所害者。说清净业。……”

1,第段是所谓的“
六成就”,也可以看作是阿难尊者在通过文字,记录、叙述: 事件发生的背景和环境可以称之为
佛陀没有说的话
2,第是阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: 事件发生的原委,以及事件的进一步发展可以称之为
佛陀没有说的话
3,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: “韦提希夫人”所说的话。可以称之为居士说的话”;
4,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: 世尊的神通施作境界(佛陀的行为)、受众的成就和回应,世尊并未说话。可以称之为
佛陀没有说的话
5,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时:世尊所说的话。 可以称之为
佛陀说的话”;
@山高云飞和悲智之流,连这么简单的记录事件的文字都厘不清,其心智堪忧。
上面这段文字此中可证:
(1),经典中,并非佛陀说,“频婆娑罗王证得阿那含”。而是结集经典时,阿难等阿罗汉记录的,不是
佛陀说的话
(2),频婆娑罗王,于大乘中成就阿那含果。依大乘救度众生的愿力,可以在欲界受生;

(3),频婆娑罗王,为令声闻根器众生不于佛法起疑,故自称证于“初果”须陀洹。

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 楼主| 发表于 2017-3-13 15:38 | 显示全部楼层
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【悲智诽谤言论】
[楞严伪谬7-16.无色天众,亦来与会]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷七;王志刚(悲智) 著;
[经论辨异:《地藏经》编造非想非非想处天亦来与会]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷七;王志刚(悲智) 著

既然@山高云飞,认为:“非有想非无想即是非想非非想”。那么,诸菩萨发菩提心时,就要救度一切众生,包括了“无色界天众、非想非非想天众”,因此菩萨成佛时,能够令因缘成熟之“无色界天众、非想非非想天众”前来集会,也无可厚非。如经云:
【佛告须菩提:“诸菩萨生如是心:‘所有一切众生,众生所摄,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,所有众生界,众生所摄,我皆令入无余涅槃而灭度之。’】《金刚般若波罗蜜经》元魏天竺三藏菩提流支译;
【佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:‘所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。’】《金刚般若波罗蜜经》


如上可知,悲智诽谤毫无道理,名为竖子戏论。
如《地藏经》所说“非想非非想天人”集会闻法一事,也毫无过谬可言。菩萨发心救度众生时,就已经要救度无色界天人众了。当然包括“非想非非想天人”。如经云:
所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩酰首罗天乃至非想非非想处天,一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。《地藏本愿经》

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 楼主| 发表于 2017-3-13 15:43 | 显示全部楼层
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【悲智诽谤言论】
[楞严伪谬7-16.无色天众,亦来与会]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷七;王志刚(悲智) 著;
[经论辨异:《地藏经》编造非想非非想处天亦来与会]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷七;王志刚(悲智) 著

既然@山高云飞,认为:“非有想非无想即是非想非非想”。那么,诸菩萨发菩提心时,就要救度一切众生,包括了“无色界天众、非想非非想天众”,因此菩萨成佛时,能够令因缘成熟之“无色界天众、非想非非想天众”前来集会,也无可厚非。如经云:
【佛告须菩提:“诸菩萨生如是心:‘所有一切众生,众生所摄,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,所有众生界,众生所摄,我皆令入无余涅槃而灭度之。’】《金刚般若波罗蜜经》元魏天竺三藏菩提流支译;
【佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:‘所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。’】《金刚般若波罗蜜经》


如上可知,悲智诽谤毫无道理,名为竖子戏论。
@山高云飞,诋毁《地藏经》中“非想非非想天人”集会一事,也是毫无道理,名为竖子戏论。
如《地藏经》所说“非想非非想天人”集会闻法一事,也毫无过谬可言。菩萨发心救度众生时,就已经要救度无色界天人众了。当然包括
“非想非非想天人”。如经云:
所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩酰首罗天乃至非想非非想处天,一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。《地藏本愿经》

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 楼主| 发表于 2017-3-13 15:53 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-3-13 16:38 | 显示全部楼层
【笔误说明“(二)经典划分众生种类各有不同”中标题2、3应该为:
2,分六种类者
3,分二十四种者

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发表于 2017-3-13 17:12 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2017-3-13 17:13 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2017-3-13 16:38
【笔误说明】在“(二)经典划分众生种类各有不同”中标题2、3应该为:
2,分六种类者
3,分二十四种者

一样,按你的分法,写几都行。
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发表于 2017-3-13 17:57 | 显示全部楼层
数没写对,人先疯了。😂
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发表于 2017-3-14 13:37 | 显示全部楼层
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来点你自己能看懂的。


把你那各种"番"

补上链接,

显出你庞然大物般的成就感。。。。。

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 楼主| 发表于 2017-3-14 14:18 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2017-3-14 13:37
来点你自己能看懂的。

哦,@山高云飞 你没有在卖字画?你不是通过诽谤佛教,借机攫取名利,以图多卖几幅字画?!
那我搞错了。好吧,这里我申明一下:@山高云飞,不是为了多卖几幅字画而诽谤佛经。
@山高云飞,那你究竟是为了什么诽谤佛教呢?!

@山高云飞诽谤佛教:
引用
普德海幢,《长阿含。大本经》,世尊亲口说,成佛之前,所受生处,除五净居。
你等普派大乘,
是不是又要反过来说?????


@山高云飞 这意思,“《长阿含。大本经》,世尊亲口说,”,那其他阿含经呢?!不是世尊亲口所说?!
@山高云飞 ,这是不仅要诽谤大乘经典,还要诽谤其余阿含经。

@山高云飞,你既然自诩佛子,若真佛子,就应该在诽谤大乘佛法后,发帖忏悔!
@山高云飞诽谤大乘之文:
大乘,一般认为是从佛陀的本生故事中,总结出来如何成佛之道。从初发心直至一生补处,皆可称之为菩萨,同样,依此而行之道,称为菩萨道。
这种说法,较合理得多
,比如上座部有《南传菩萨道》,讲世尊的成佛之路,那个标准,在大多数人看来,基本是可望不可及的。
相比之下,汉地对大乘的理解则宽泛得多,许多"大乘人″估计只种了个成佛之因而已。在具体行持上,甚至让人啼笑皆非,这才是矛盾所在吧。
——@山高云飞 诽谤大乘佛法链接。
《涅槃经》公然教其信徒杀死谤法者,公然劝杀赞杀!》61楼
http://www.bskk.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=3016445&pid=10906045
@山高云飞,佛陀说法分三乘,结集之时就有菩萨法藏,你却诽谤为“一般认为是从佛陀的本生故事中,总结出来如何成佛之道。”,并认为是“这种说法,较合理得多,比如……”。这不是赤裸裸的诽谤是什么?!
山高云飞,你先期跟“平凡”君一起列举悲智文章里的内容诽谤《地藏经》,如今跟“吉祥如”君诽谤大乘,你以为大家看不出来吗?!

@山高云飞诽谤《地藏经》

@山高云飞诽谤佛法言:
[在我这里,《本愿经》是伪经。
你用它来说事?你那非有想非无想是怎么命名的?依据是什么?]《山高云飞诽谤大乘毫无忏悔之意》25楼
http://www.bskk.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=3020315&pid=10990047

@山高云飞,你又开始诽谤佛法了。你诽谤《地藏菩萨本愿经》是伪经。要有依据,而你所谓的依据,本人于《地藏菩萨本愿经正法论》已经一一破斥,8万字,你至今不能反驳一句一义。
@山高云飞,你赤裸裸的诽谤在我这里,《本愿经》是伪经,本身就证明自己根本不是一位佛子!证明自己不是一个实事求是的人。

@山高云飞,山人携各位论坛的佛友,就坐等4月1号来看看你诽谤《地藏菩萨本愿经》的文章。

《地藏菩萨本愿经正法论》
下载地址:http://pan.baidu.com/s/1qXURU4c

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发表于 2017-3-14 19:31 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2017-3-14 14:18
哦,@山高云飞 你没有在卖字画?你不是通过诽谤佛教,借机攫取名利,以图多卖几幅字画?!
那我搞错了。 ...

楼主,
你那个《正法论》下不了。

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 楼主| 发表于 2017-3-15 09:16 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2017-3-14 19:31
楼主,
你那个《正法论》下不了。

@山高云飞,你的作业没做完。下面还有几种分类。你如果跑题,本人概不回复,免得无端耗费别人的时间。看懂了吗?

一,分四种者
【法王子菩萨白佛言。世尊。善男子善女人。有能受持读诵书写广为人说此妙法门。成就几许功德。佛告文殊师利法王子言。文殊师利。若有善男子善女人。数此三千大千世界众生。若有色1若无色2。若有想3若无想4。于众生界中所有众生。】《大萨遮尼干子所说经》信功德品第十二;
《大萨遮尼干子所说经》众生分类。“若有色1若无色2。若有想3若无想4”
=================
山高云飞理解:
……
===========
二,分六种者
【“复次,须菩提!所有众生名数,若有色①若无色②、若有想③若无想④、若非有想⑤若非无想⑥、若此间国土若遍十方国土,是诸众生若摄心若乱心,是摄心乱心,佛如实知。】《摩诃般若波罗蜜经》佛母品第四十八;
【目连。我本云何深行忍辱。本为菩萨时发如是心。十方所有众生。若有色①若无色②。若有想③若无想④。若非有想⑤若非无想⑥。】《大宝积经》卷第七十九;后秦三藏罗什译;富楼那会第十七之三大悲品第六;


《大宝积经、摩诃般若波罗蜜经》众生分类。
“若有色①若无色②、若有想③若无想④、若非有想⑤若非无想⑥”
=================
山高云飞理解:
……
===========
三,分八种者
【佛告阿难陀。汝今宜去。令彼眷属以王子手足如旧安置。然后方以实语请之。应如是说真实之语。所有众生无足1二足2及以多足3。若有色4若无色5。若有想6若无想7非想非非想8。如来于中最为第一。】《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第二十六;三藏法师义净奉 制译;
《根本说一切有部毗奈耶杂事》众生分类。
“无足1二足2及以多足3。若有色4若无色5。若有想6若无想7非想非非想8”
=================
山高云飞理解:
……
===========
四,分十一种者
【舍利弗。若于东南西北方四维上下如恒河沙等所有世界。其中众生。若有色1若无色2。有想3无想4。水5陆6虚空7。卵生8胎生9湿生10化生11。】《佛说诸法勇王经》
《佛说诸法勇王经》众生分类。
“若有色1若无色2。有想3无想4。水5陆6虚空7。卵生8胎生9湿生10化生11”
=================
山高云飞理解:
……
===========

五,分二十四种者
【诸众生若卵生⑴若胎生⑵若湿生⑶若化生⑷。若有色⑸若无色⑹。若有想⑺若无想⑻。若二足⑼若四足⑽若多足⑾。若天⑿龙⒀夜叉⒁。揵闼婆⒂。阿修啰⒃。伽留荼⒄。紧那啰⒅。摩睺啰伽⒆。舍迦啰⒇。婆啰诃摩(21)。卢迦波罗(22)。人(23)非人(24)等。随所成熟化度。】《佛华严入如来德智不思议境界经》卷上;隋天竺三藏阇那崛多译;



《佛华严入如来德智不思议境界经》众生分类。
“诸众生若卵生⑴若胎生⑵若湿生⑶若化生⑷。若有色⑸若无色⑹。若有想⑺若无想⑻。若二足⑼若四足⑽若多足⑾。若天⑿龙⒀夜叉⒁。揵闼婆⒂。阿修啰⒃。伽留荼⒄。紧那啰⒅。摩睺啰伽⒆。舍迦啰⒇。婆啰诃摩(21)。卢迦波罗(22)。人(23)非人(24)等”
=================
山高云飞理解:
……
===========

六,分十四种者

【又妙吉祥。若复有人以三千大千世界所有一切众生之类。若卵生⑴若胎生⑵。若湿生⑶若化生⑷。若有色⑸若无色⑹。若有想⑺若无想⑻。若非有想⑼若非无想⑽。若二足⑾若四足⑿。若无足⒀若多足⒁。彼如是等诸众生类。普令建立皆得人身。】《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》卷第五;

《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》众生分类。
“若卵生⑴若胎生⑵。若湿生⑶若化生⑷。若有色⑸若无色⑹。若有想⑺若无想⑻。若非有想⑼若非无想⑽。若二足⑾若四足⑿。若无足⒀若多足⒁”
=================
山高云飞理解:
……
===========

七,分十四种者
【文殊师利。若三千大千世界所有众生。若卵生1若胎生2。若湿生3若化生4。若有色5若无色6。若有想7若无想8。若一足9若二足10若三足11若四足12。若多足13若无足14。】《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》卷下;
《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》众生分类。
“若卵生1若胎生2。若湿生3若化生4。若有色5若无色6。若有想7若无想8。若一足9若二足10若三足11若四足12。若多足13若无足14”
=================
山高云飞理解:
……
===========
八,分十二类详说
【十二区分由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生⑴胎生⑵湿生⑶化生⑷。有色⑸无色⑹有想⑺无想⑻。若非有色⑼若非无色⑽。若非有想⑾若非无想⑿。……】《楞严经》卷第七;


《楞严经》众生分类。
“卵生⑴胎生⑵湿生⑶化生⑷。有色⑸无色⑹有想⑺无想⑻。若非有色⑼若非无色⑽。若非有想⑾若非无想⑿”
=================
山高云飞理解:
……
===========
@山高云飞,上面的分类都“理解、理解”,作业没做完,别来回帖。


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发表于 2017-4-6 07:37 | 显示全部楼层
佛法数千年,南北流传,大乘小乘世尊言。
诽佛谤法悲智编,祸乱人间!
为救无间鬼,护法弟子,条分缕析碾邪见。
南传北传皆正法,岂容贼冤?

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发表于 2017-4-6 07:50 | 显示全部楼层
佛法数千年,南北流传,大乘小乘世尊言。
诽佛谤法悲智编,祸乱人间!
为救无间鬼,护法弟子,条分缕析碾邪见。
南传北传皆正法,岂容贼冤?

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发表于 2017-4-6 08:24 | 显示全部楼层
佛法数千年,南北流传,大乘小乘世尊言。
诽佛谤法悲智编,祸乱人间!
为救无间鬼,护法弟子,条分缕析碾邪见。
南传北传皆正法,岂容贼冤?

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发表于 2017-4-6 15:17 | 显示全部楼层
佛法数千年,南北流传,大乘小乘世尊言。
诽佛谤法悲智编,祸乱人间!
为救无间鬼,护法弟子,条分缕析碾邪见。
南传北传皆正法,岂容贼冤?
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