答@山高云飞 十一番

普德海幢

一，教@山高云飞 数数

引用

【@山高云飞】说：以前讨论过的不算？都讨论过什么？谁订的标准？简単点，
《金刚经》开头，众生三种九类划分，你对比楞严十=类生，谁真谁假？不是自立门户是什么？

@山高云飞 我不仅要作你的语文老师，还要教你数学课。看来学习佛经没有老师真的是笑话百出。《金刚般若波罗蜜经》众生是四种生类，十种划分，不是“九种”。如经云：
【佛告须菩提：“诸菩萨生如是心：‘所有一切众生，众生所摄，若卵生⑴、若胎生⑵、若湿生⑶、若化生⑷，若有色⑸、若无色⑹，若有想⑺、若无想⑻、若非有想⑼非无想⑽，所有众生界，众生所摄，我皆令入无余涅槃而灭度之。’】《金刚般若波罗蜜经》元魏天竺三藏菩提流支译；
【佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生①、若胎生②、若湿生③、若化生④，若有色⑤、若无色⑥，若有想⑦、若无想⑧、若非有想⑨非无想⑩，我皆令入无余涅槃而灭度之。’】《金刚般若波罗蜜经》
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译；

1，略说
每部经典侧重点不同，因此在介绍众生时，会有略说、详说之分，如《金刚经》中说众生划分事，名为略说。如经云：
【佛告须菩提：“诸菩萨生如是心：‘所有一切众生，众生所摄，若卵生⑴、若胎生⑵、若湿生⑶、若化生⑷，若有色⑸、若无色⑹，若有想⑺、若无想⑻、若非有想⑼非无想⑽……，所有众生界，众生所摄，我皆令入无余涅槃而灭度之。’】《金刚般若波罗蜜经》元魏天竺三藏菩提流支译；
【佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生①、若胎生②、若湿生③、若化生④，若有色⑤、若无色⑥，若有想⑦、若无想⑧、若非有想⑨非无想⑩……，我皆令入无余涅槃而灭度之。’】《金刚般若波罗蜜经》姚秦天竺三藏鸠摩罗什译；
如上标记处可知，佛陀于此经并未详说分类事。而此经也并非侧重在众生分类上，是侧重在菩萨发心救度众生义理上演说。2，详说
每部经典侧重点不同，因此在介绍众生时，会有略说、详说之分，如《楞严经》中说众生划分事，名为详说。如经云：【十二区分由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生⑴胎生⑵湿生⑶化生⑷。有色⑸无色⑹有想⑺无想⑻。若非有色⑼若非无色⑽。若非有想⑾若非无想⑿。……
　由因世界相待轮回伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目其类充塞。
　由因世界相引轮回性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南流转国土。咒咀厌生其类充塞。】《楞严经》卷第七；
如上可知，《楞严经》中不仅列出详细划分，并且说明因何而有这些种类众生，是何等众生。

事实上，@平凡中有不凡、@山高云飞等人诽谤《地藏菩萨本愿经》的理论依据，正是悲智文章的片段。这也正是@山高云飞并非佛教弟子的原因之一。如今@山高云飞，一心诽谤大乘佛法的真实面目漏出来了，也就毫无顾忌，索性跟悲智等同流合污了。

二，@山高云飞和“悲智”之流穿起了一条裤子

@吉祥如_ORCQf ，诽谤佛教，根本不是佛教弟子

@吉祥如_ORCQf，你的主子——悲智不仅诽谤菩萨藏，还诽谤声闻藏，你是谁人的法友？！你称谁是“法友”？！

@吉祥如_ORCQf，等悲智之流，虽然狎小乘经律来诽谤大乘经典，但在其诽谤《楞严经》的文章中，又反过来诽谤诋毁，他们所依据的论据声闻藏小乘经典。如：

[经论辨异：如来藏系《央掘魔罗经》邪谬种种……

五、阿含部经错谬举隅

阿含部经并不等于必是阿含经，其中多有错谬之处。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷二；王志刚（悲智） 著；

[经论辨异：《给孤长者女得度因缘经》倒说佛受马麦之报事……

关于阿含部大多属于晚世编篡的相似伪经，可参见前文《如来藏系〈央掘魔罗经〉邪谬种种》。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五；王志刚（悲智） 著；

@山高云飞诽谤道：

大乘，一般认为是从佛陀的本生故事中，总结出来如何成佛之道。从初发心直至一生补处，皆可称之为菩萨，同样，依此而行之道，称为菩萨道。 这种说法，较合理得多，比如上座部有《南传菩萨道》，讲世尊的成佛之路，那个标准，在大多数人看来，基本是可望不可及的。 相比之下，汉地对大乘的理解则宽泛得多，许多"大乘人″估计只种了个成佛之因而已。在具体行持上，甚至让人啼笑皆非，这才是矛盾所在吧。 ——@山高云飞 诽谤大乘佛法链接。 《《涅槃经》公然教其信徒杀死谤法者，公然劝杀赞杀！》61楼 http://www.bskk.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=3016445&pid=10906045

@吉祥如_ORCQf，@山高云飞，这叫“自费武功，自破论义”，摆明了是证明自己诽谤《楞严经》等大乘经典的文章就是个笑话。也只有你们这等毫无辩论常识的人，还跟着悲智瞎起哄。


@山高云飞，你《地藏经》之辩不了了之，毫无实事求是之德，一味投机取巧，逞口舌之能。如猕猴入山，见桃摘桃；见西瓜好，便舍桃抬瓜；复见玉米，舍瓜取玉米。如今见悲智之流诽谤《楞严经》的贴子热，就跑来跟风诽谤《楞严经》。廉耻何在呢？
《地藏菩萨本愿经正法论》
下载地址：http://pan.baidu.com/s/1qXURU4c

@山高云飞叫嚣道：

正是你乱撒帖子，灌水刷屏，弄得论坛乌烟瘴气。 正式回答你， 正法《正法论》，首帖将于2017年4月1日发。 为保准时发出，我先放在我的日志中，如果届时我有亊，好心的坛友可帮我转出。 ——《答@山高云飞 四番》 http://www.bskk.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=3010735&pid=10981022

很好，@山高云飞，山人携各位论坛的佛友，就坐等4月1号来看看你的文章。

普德海幢

三，@吉祥如_ORCQf 的叫嚣

引用

【@吉祥如_ORCQf】说：法友们须知：
“得阿那含，于天上般涅槃，不复还生此世”乃是佛陀于正法经典中在在处处亲口宣讲的铁律！
“佛告诸比丘： 「彼罽迦舍等，已断五下分结，得阿那含，于天上般涅槃，不复还生此世。」 ”——《杂阿含经》
“「汝今当知！质多罗长者要不复经由胞胎而受生，不复增于丘冢，不复起于血气，如世尊所说五下分结，不见一结而不断者，若一结不断，当复还生此世。」 ”——《杂阿含经》
“「诸亲属！我今作心，唯不复见胞胎受生，不增丘冢，不受血气，如世尊说五下分结，我不见有，我不自见一结不断，若结不断，则还生此世。」 ”——《杂阿含经》
类似的经文记载实在太多，恕不一一引用了！
若有愚痴人或某经典说：“阿那含死后可以生于人间”，当知必非诸佛如来说，必非正法说！  此邪说必是毁人心智的相似像法说，望法友们仔细分辨，莫要被相似像法的歪理邪说蒙蔽心智！
法友们当知：
“欲使如来自违言者，无有是处”——《长阿含经》
“诸佛如来语无有二，所言终不异”——《增一阿含经》
"如来亦然，已舍已吐，还当复自还食言乎？"——《长阿含经》

@吉祥如_ORCQf，@平凡中有不凡、@山高云飞、悲智、艾习角、吕澄之流，都是用诽谤《楞严经》作为开始，其目的是为了诽谤“大乘非佛说”，最后诽谤“小乘非佛说”。真实用意其实是为了诋毁佛教罢了。
通过观察@吉祥如_ORCQf，@平凡中有不凡、@山高云飞、悲智、艾习角、吕澄之流的言行来看，基本都是不相信“因果轮回”之事的。
而@吉祥如_ORCQf，@平凡中有不凡、@山高云飞、悲智等，不敢直面山人《折大乘非佛说邪见》一文，只好绕行。
《折大乘非佛说邪见》PDF版
下载地址：https://pan.baidu.com/s/1i4EVAPf
折大乘非佛说邪见 卷一
http://www.bskk.com/thread-3018576-1-1.html
折大乘非佛说邪见 卷二
http://www.bskk.com/thread-3018577-1-1.html

就算如此，为申明佛陀正法，破斥诽谤邪见，今亦当呵责破斥，此辈邪说。
1，阿罗汉不是佛
“阿罗汉不是佛”这一点必须要厘清。而@吉祥如_ORCQf，@平凡中有不凡、@山高云飞、悲智、艾习角、吕澄之流，都是极力想混淆这一点。进而诽谤“大乘非佛说”。
阿罗汉唯断“分段生死”。阿罗汉不是佛。是基本常识。

(1)悲智之流不解“小乘涅槃与、大乘涅槃”二义差别


@吉祥如_ORCQf，@平凡中有不凡、@山高云飞、悲智等人，于小乘涅槃与大乘涅槃，二者差别故作无知。
【小乘涅槃与大乘涅槃】
小乘的涅槃，灭生死而涅槃；大乘的涅槃，生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃，只断界内分段生死而已；大乘的涅槃，同时也断界外之变易生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
而悲智不知不闻，小乘涅槃与大乘涅槃二者差别，无知谤言“阿难尊者为最后身，于佛灭后、结集经律前，已证得三明六通俱解脱阿罗汉，并且于命终时入于无余涅槃。所谓阿难尊者发愿，度尽众生皆成佛方取涅槃，纯属编造”，可见不是悲智不知此理，只不过他为了求取名利，卖书圈钱，一味罔顾事实，昧着良心诽谤佛教罢了。

(2)依“二佛不同出世”义，小乘涅槃绝非大乘涅槃

复次，声闻（小）乘涅槃，并未圆满佛果境界，若阿罗汉成就圆满佛果，则违“二佛不同出世”之义。如悲智所引经云：
［“欲使现在有二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“欲使一时二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”《增一阿含经》］《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四；王志刚 著；楞严伪谬1-4．辟支佛亦来佛所；
而@吉祥如_ORCQf，明明知道悲智自举“二佛不同出世”经文，却非要将“阿罗汉等同于佛”，此为自相矛盾，自破论义；却还无知谤言“大乘非佛说”，可见不是@吉祥如_ORCQf，不知此理，只不过他为了主子能够获得名利，卖书圈钱，就一味罔顾事实，昧着良心诽谤佛教罢了。
如上所说，于下四篇文章中广说，此不赘述。
《答@吉祥如_ORCQf 一番》
http://www.bskk.com/thread-3018269-1-1.html
《答@吉祥如_ORCQf 二番》
http://www.bskk.com/thread-3019429-1-1.html
《@吉祥如_ORCQf“黔驴技穷”毫无反驳之力 三番》
http://www.bskk.com/thread-3019939-1-1.html
《@吉祥如_ORCQf诋毁大小乘佛法觍颜称“法友” 四番》
http://www.bskk.com/thread-3020165-1-1.html

2，声闻乘与菩萨乘差别

(1)发心求果差别
声闻乘中四果阿罗汉，为断除生死脱离轮回。如阿那含果，自然随声闻菩提心（欲求自己解脱心、离生死轮回）是不再来欲界受生。如@吉祥如_ORCQf，所举声闻经典，此处不再引用说明。若菩萨乘中虽有菩萨证四果者，多密不宣说自己所证四果境界。继续随菩提心（欲救度一切众生，成就佛道）而来三界受生。

(2)受生差别
菩萨为度众生故，为圆满诸波罗蜜故，因此菩萨受生自在；是故，菩萨虽证声闻三果，因受生自在故，可于欲界受生；如经云：
　　【尔时善财。白圆满妙德林天言。天神。得此菩萨受生自在法门其已久如。】《大方广佛华严经》卷第五十六；东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译；入法界品第三十四之十三
　　【彼园中有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。常化父母亲戚眷属及同行者。又复长养其余无量众生善根。令住大乘。亦欲为汝显现菩萨方便法门。欲明菩萨受生自在。】《大方广佛华严经》卷第五十八；东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译；入法界品第三十四之十五；
　　【尔时善财童子。正念思惟彼夜天教。修习增长。随所应化觉悟众生。长养善根法门。渐渐游行至彼林中。周遍推求妙德圆满林天。见坐众宝楼阁之上。二万那由他诸天围绕。为说菩萨受生海经。生如来家。长养菩萨功德。尔时善财。头面礼足。白言天神。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨行菩萨行。生如来家为世间灯。答言。佛子。菩萨有十种受生法。若有菩萨行是法者生如来家。于念念中长养善根。不退不怖不恼不乱。不懈不悔至一切智。顺知法界修解脱道。于一念中。长养一切诸波罗蜜。舍离世间具足佛地。智慧猛盛佛法现前。顺真实义满萨婆若。何等为十。所谓供养一切佛方便虚空愿藏菩萨受生法。满菩提心枝藏菩萨受生法。现前方便观察寂灭虚空藏菩萨受生法。以净直心普照三世藏菩萨受生法。普照一切藏菩萨受生法。生如来家藏菩萨受生法。佛光明力藏菩萨受生法。具足分别萨婆若门藏菩萨受生法。一切法界化庄严藏菩萨受生法。勇猛精进至佛地藏菩萨受生法。……
佛子。菩萨摩诃萨。具此十法。生如来家为世间灯。佛子。我成就此无量境界自在法门。尔时善财。白言天神。此法门者境界云何。答言。佛子。我已具足一切菩萨受生大愿。是故我来生此林中。本愿力故。正念菩萨受生之法。 ……
子。我一念中。悉知菩萨此阎浮提受生自在出生自在。亦知百亿阎浮提受生自在出生自在。亦知三千大千世界微尘等佛刹。十佛世界微尘等佛刹。乃至悉知一切世界微尘等佛刹。菩萨受生自在出生自在。】《大方广佛华严经》卷第五十五；东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译；入法界品第三十四之十二；
【诸佛菩萨于一切地随其多少皆悉能超。十受生不同。二乘得禅不能回来欲界受生。菩萨悉能于禅定中离系缚故。】大乘义章卷第十三；远法师撰；
【五者不味。谓不啖禅味。恒欲界受生故。】劝发菩提心集卷下；翻经沙门慧沼撰；六决定应作门；

普德海幢

3.佛陀自住佛乘，不以余法灭度众生
　　复次，佛陀自住佛乘故，岂能以他法救度众生？佛陀自住佛乘故，岂能以他法灭度众生？因此，虽说三乘，皆为导入一佛乘故。因此可知阿难尊者所证涅槃，非佛涅槃。于声闻法中名为入无余涅槃，于菩萨法中不名证大般涅槃。
   因此佛陀于《妙法莲华经 * 化城喻品第七》中比喻声闻乘所证“涅槃”犹如“化城”，即并非如来涅槃。
  

四，@吉祥如_ORCQf ，不懂“记述”之义

之前，和@吉祥如_ORCQf 之流辩论，一直没有注意到他“浑浑噩噩”的状态的原因。截止昨天才发现，@吉祥如_ORCQf 的语文水平还不及悲智之流。末法时期，一些没有任何信仰的人，喜欢用小学、初中毕业的白话文水平，去看佛经。闹笑话是常事。只要各位佛子耐心、细心总能找到他们的“笑点”，契入进去，再厚的脸皮也羞愧难当，这些人都是自取其辱。
【六成就】
诸经皆有通别二序，在通序(又名证信序)里，举出六件事以资证明此经确乃佛亲口所说，称为“六成就”。例如金刚经之经首说：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”便具足了六成就：
　　一、以如是为“信成就”，信者，阿难之信，阿难说此经为他如是我闻，以示自己之信顺；
　　二、以我闻为“闻成就”，即此经为阿难亲耳所闻，并非辗转传闻的；
　　三、以一时为“时成就”，即师资道合，机教相叩之时；
　　四、以一佛字为“主成就”，即有说法之主；
　　五、以在舍卫国祇树给孤独园为“处成就”，即有说法的道场；
　　六、以与比丘众等为“众成就”，即有听经的大众。又凡是讲经法会，一定要有上述六种因缘才能成就，所以叫做“六成就”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

看来，@吉祥如_ORCQf ， 连“记述”的意思也不懂，为了避免你再次闹笑话，这就给你补补语文吧。【记述】
记：记载；记录。
述：讲话，陈述，叙说。

1，“六成就”是结集佛经者为了征信大众，特意写在佛经开始的。这称为“结集经典者记述之语”；
2，佛经里记录佛陀在法会中所说的话的文字。这称为“世尊记述语”；
如上是略说二种义理的区别。举个例子来说明吧。
如《佛说观无量寿佛经》云：【如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子。而为上首。①尔时王舍大城有一太子。……时韦提希见佛世尊。自绝璎珞举身投地。号泣向佛白言：②“世尊。我宿何罪生此恶子。世尊复有何等因缘。与提婆达多共为眷属。唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来不闻恶声。不见恶人。今向世尊五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处”。③尔时，世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。……佛告阿难及韦提希：④
“谛听谛听善思念之。如来今者。为未来世一切众生为烦恼贼之所害者。说清净业。……”⑤】

1，第①段是所谓的“六成就”，也可以看作是阿难尊者在通过文字，记录、叙述： 事件发生的背景和环境。可以称之为“结集经典者记述之语”；
2，第②段是阿难尊者在通过文字，记录、叙述当时： 事件发生的原委，以及事件的进一步发展。可以称之为“结集经典者记述之语”；
3，第③段是阿难尊者在通过文字，记录、叙述当时： “韦提希夫人”所说的话。可以称之为“居士记述语”；
4，第④段是阿难尊者在通过文字，记录、叙述当时： 世尊的神通施作境界（佛陀的行为）、受众的成就和回应，世尊并未说话。可以称之为“结集经典者记述之语”；
5，第⑤段是阿难尊者在通过文字，记录、叙述当时：世尊所说的话。 可以称之为“世尊记述语”；
@吉祥如_ORCQf ，和悲智之流，连这么简单的记录事件的文字都厘不清，其心智堪忧。
上面这段文字此中可证：
（1）经典中，并非佛陀说，“频婆娑罗王证得阿那含”。而是结集经典时，阿难等阿罗汉记述之语。
（2）频婆娑罗王，于大乘中成就阿那含果。依大乘救度众生的愿力，可以在欲界受生；
（3）频婆娑罗王，为令声闻根器众生不于佛法起疑，故自称证于“初果”须陀洹。

（4）频婆娑罗王于声闻乘中证须陀洹，故生四天王天。此并未违背声闻法藏，依声闻乘如来所说并无有二；

（5）频婆娑罗王于大乘法中增进成阿那含，依“菩萨自在受生”生四天王天，并未违背菩萨法藏，依菩萨乘如来所说并无有二；

复次，如悲智所引，月光童子虽证阿罗汉，然回入大乘法中，是故涅槃之后。于诸佛远离三恶、生死烦恼轮回之净土受生，继而成就圆通。如君所言：

[★“（我忆往昔恒河沙劫）已得阿罗汉道……逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。”（《楞严经》）]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五；王志刚 著；

是故，频婆娑罗王于《佛说观无量寿经》中增进为阿那含果，而其本人发菩提心故，可受生于四天王天。

【阿那含】

（术语）Ana%ga%min，译曰不还。不来。断尽欲界烦恼之圣者名。此圣者未来当生于色界无色界，不再生欲界，故曰不还。大乘义章十一曰：“阿那含者，此名不还。小乘法中，更不还欲界受身，名阿那含。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

小乘法中阿那含果不来此欲界受生，非大乘法中事。彼频婆娑罗王于声闻法中证须陀洹，自然依声闻法中生四天王天中。而大乘法中阿那含果则非定生某界中，因菩萨乘为救度一切众生，因此阿那含果、斯陀含果皆有转生欲界的可能。如经云：

【是诸菩萨多生欲界。示现出世利乐有情何以故。具胜方便善巧力故。菩萨不生无佛世界。此处无佛无说法者。不闻正法不供养僧。】大般若波罗蜜多经卷第五百六十八；三藏法师玄奘奉　诏译；第六分法界品第四之二；

普德海幢

答@山高云飞 初番
http://www.bskk.com/thread-3010555-1-1.html

答@山高云飞 二番
http://www.bskk.com/thread-3010636-1-1.html

答@山高云飞 三番
http://www.bskk.com/thread-3010723-1-1.html

答@山高云飞 四番
http://www.bskk.com/thread-3010735-1-1.html

答@山高云飞 五番
http://www.bskk.com/thread-3010951-1-1.html

答@山高云飞 六番
http://www.bskk.com/thread-3013974-1-1.html

答@山高云飞 七番
http://www.bskk.com/thread-3014059-1-1.html

答@山高云飞 八番
http://www.bskk.com/thread-3019406-1-1.html

答@山高云飞 九番
http://www.bskk.com/thread-3020031-1-1.html

答@山高云飞 十番
http://www.bskk.com/thread-3020143-1-1.html
答@山高云飞 十一番
http://www.bskk.com/thread-3020241-1-1.html

诗词悟道句句禅

山高云飞水长
看淡世事苍凉
风携一缕花香
何必著相轻伤
——有感而发，望见谅

普德海幢

引用

编，你接着编。
你连《金刚经》里众生分类都读不懂吧？
来来来，普德海幢，用你的反过来解经法，用你的普派大乘法，给大家讲-讲，《金刚经》里，
卵胎湿化有色无色有想无想非有想非无想
是怎么划分的？

@山高云飞 ，如果按照你说的“诸家”注解的《金刚经》来说，众生是按出生来划分，那就是四类：卵生⑴、胎生⑵、湿生⑶、化生⑷；
但欲界天人也多有“化生”，包括再列色界无色界天人，则非所宜。也仅仅是笼统概括，称不上是“划分”。
如注释：
　【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心　善现双问安住降伏。如来但答降伏其心者。盖降伏妄心必安住大乘。举降伏则摄安住矣。
　　所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生　人与旁生具有四生。诸天地狱中阴惟是化生。鬼通胎化二生。皆属欲界。
　　若有色　色界天。
　　若无色　无色界天。
　　若有想　识处天。
　　若无想　无所有处天。
　　若非有想非无想　非想非非想处天。】《金刚般若波罗蜜经注解》姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译；大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如玘)奉　诏同注；
若如注释所说，则说“《金刚经》开头，众生三种九类划分”不过是后世佛子知见，并不能当成究竟。因此，如果按诸家解释而言，不存在佛陀在《金刚经》中在划分“众生种类”，佛陀在《金刚经》中不过是笼统概括三界众生，而不是在划分众生。

但是在《楞严经》中，佛陀才是真正的划分“众生种类”，并列举此类众生实体。如经云：
【是故世间声香味触。穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生胎生湿生化生。有色无色有想无想。若非有色若非无色。若非有想若非无想。
　　阿难由因世界虚妄轮回动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇其类充塞。
　　由因世界杂染轮回欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱昙流转国土。人畜龙仙其类充塞。
　　由因世界执着轮回趣颠倒故。和合软成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸流转国土。含蠢蠕动其类充塞。
　　由因世界变易轮回假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南流转国土。转蜕飞行其类充塞。


　　由因世界留碍轮回障颠倒故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土。休咎精明其类充塞。
　　由因世界销散轮回惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土。空散销沈其类充塞。
　　由因世界罔象轮回影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土。神鬼精灵其类充塞。
　　由因世界愚钝轮回痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南流转国土。精神化为土木金石其类充塞。
　　由因世界相待轮回伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目其类充塞。
　　由因世界相引轮回性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南流转国土。咒咀厌生其类充塞。
　　由因世界合妄轮回罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南流转国土。彼蒱卢等异质相成其类充塞。
　　由因世界怨害轮回杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土。如土枭等附块为儿。及破镜鸟以毒树果抱为其子。子成父母皆遭其食其类充塞。是名众生十二种类。】《楞严经》卷七
因此，依山人划分断句，尚可名为“划分众生种类”。若不依山人划分断句，则@山高云飞，你所谓的“《金刚经》开头，众生三种九类划分”，不过是后世众生的知见，非经典本义。

如山人划分：
【佛告须菩提：“诸菩萨生如是心：‘所有一切众生，众生所摄，若卵生⑴、若胎生⑵、若湿生⑶、若化生⑷，若有色⑸、若无色⑹，若有想⑺、若无想⑻、若非有想⑼非无想⑽……，所有众生界，众生所摄，我皆令入无余涅槃而灭度之。’】《金刚般若波罗蜜经》元魏天竺三藏菩提流支译；
【佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生①、若胎生②、若湿生③、若化生④，若有色⑤、若无色⑥，若有想⑦、若无想⑧、若非有想⑨非无想⑩……，我皆令入无余涅槃而灭度之。’】《金刚般若波罗蜜经》姚秦天竺三藏鸠摩罗什译；

普德海幢

引用

诗词悟道句句禅 发表于 2017-3-10 16:00
山高云飞水长
看淡世事苍凉
风携一缕花香

@诗词悟道句句禅，你这句“何必著相轻伤”是在和稀泥，若真佛子，谁人会诽谤大乘佛法？！
@诗词悟道句句禅，你这句“何必著相轻伤”是在和稀泥，若真佛子，谁人会被指出在诽谤大乘佛法，而不发帖忏悔？！  @诗词悟道句句禅，去链接看看@山高云飞，轻慢、诽谤佛法的言论，再来和稀泥。
@山高云飞诽谤道：

大乘，一般认为是从佛陀的本生故事中，总结出来如何成佛之道。从初发心直至一生补处，皆可称之为菩萨，同样，依此而行之道，称为菩萨道。 这种说法，较合理得多，比如上座部有《南传菩萨道》，讲世尊的成佛之路，那个标准，在大多数人看来，基本是可望不可及的。 相比之下，汉地对大乘的理解则宽泛得多，许多"大乘人″估计只种了个成佛之因而已。在具体行持上，甚至让人啼笑皆非，这才是矛盾所在吧。 ——@山高云飞 诽谤大乘佛法链接。 《《涅槃经》公然教其信徒杀死谤法者，公然劝杀赞杀！》61楼 http://www.bskk.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=3016445&pid=10906045

山高云飞

诗词悟道句句褝，
恬澹无为岂虚然？
喜看莲花不著水，
诗词皆道处处禅。

普德海幢

引用

山高云飞 发表于 2017-3-10 16:25
诗词悟道句句褝，
恬澹无为岂虚然？
喜看莲花不著水，

@山高云飞，你既然自诩佛子，若真佛子，就应该在诽谤大乘佛法后，发帖忏悔！
@山高云飞诽谤之文：

大乘，一般认为是从佛陀的本生故事中，总结出来如何成佛之道。从初发心直至一生补处，皆可称之为菩萨，同样，依此而行之道，称为菩萨道。 这种说法，较合理得多，比如上座部有《南传菩萨道》，讲世尊的成佛之路，那个标准，在大多数人看来，基本是可望不可及的。 相比之下，汉地对大乘的理解则宽泛得多，许多"大乘人″估计只种了个成佛之因而已。在具体行持上，甚至让人啼笑皆非，这才是矛盾所在吧。 ——@山高云飞 诽谤大乘佛法链接。 《《涅槃经》公然教其信徒杀死谤法者，公然劝杀赞杀！》61楼 http://www.bskk.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=3016445&pid=10906045

吉卓香

诗词悟道句句褝，
－“诗词”就是两个字，文字何来“悟道”的能力？“禅”乃定中得，句句可是念念生？

恬澹无为岂虚然？
－诽佛法、谤大乘就是你的不虚然？

喜看莲花不著水，
－莲花不着水？难道莲花长在陆地上？难道莲花不是由水分子组成？

诗词皆道处处禅。
－处处禅？禅在哪里？请指给大家看！

吉卓香

帮山先生复制过来自己看，不用谢！

山先生，还有比你更不要脸的人吗？

原文截图：



原文复制：
大乘，一般认为是从佛陀的本生故事中，总结出来如何成佛之道。从初发心直至一生补处，皆可称之为菩萨，同样，依此而行之道，称为菩萨道。
这种说法，较合理得多，比如上座部有《南传菩萨道》，讲世尊的成佛之路，那个标准，在大多数人看来，基本是可望不可及的。
  
相比之下，汉地对大乘的理解则宽泛得多，许多"大乘人″估计只种了个成佛之因而已。在具体行持上，甚至让人啼笑皆非，这才是矛盾所在吧。


——————————————————————————————————————————


你说【许多"大乘人″……在具体行持上，甚至让人啼笑皆非】？
请山先生不要这么不要脸地代表大家，好吗？
【让人啼笑皆非】的【人】只能是代表山先生你自己的心思和山先生你自己的定义，可对？
话说——
山先生所污谤的【在具体行持上，甚至让人啼笑皆非】那些“大乘人”大多受具足戒、现僧相、福泽众生……
而【在具体行持上，不让人啼笑皆非】的山先生却在到处仰天而唾、诽谤大乘经典、造无间因……

山先生，还有比你更不要脸的人吗？！

吉卓香

帮山先生复制过来自己看，不用谢！

首先我们欣赏一下 山高云飞 先生的【语文水平】。

请看 山高运费 先生的原文：

—————————————————————————

再来一个："是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃(suì)。"

名词，深邃：1. 深的;幽深。（多指景色或环境）
2. 深奥的。
3.高深，不易理解。
4.博大精深。
其它含义：
1、精深；深奥：深邃的哲理；文字深邃。
2、深沉：深邃的目光。

足步深邃？负重走一走，体会一下什么叫“深邃”，
比如吃力地扛起一本《本愿经》，试着步履蹒跚，让它显出“深邃”来：

走两步，没事，走两步。。。。对。。。

找到感觉了吗？
开始，
three !  two !  one  !
走你!。。。。。。。。

—————————————————————————

山高云飞 先生很幽默，是吧？

虽然看上去很幽默，但是看在晚辈心里却十分地替山高云飞 先生的父亲、老师感到脸红、羞愧。

为什么？

“养不教 父之过，教不严 师之惰”啊？！

首先，山高云飞 先生对“深邃”二字的解释内容是复制自百度百科吧？既然是复制自百度，为什么不把相关古汉语中的例句一并发上来了？

例如：“下可容百人，墻隅亦深邃。” 、“台东三冢相望，西北有岗隆起，古洞深邃。”等等。

按照 山高云飞 先生的理解能力，古洞怎么可能深邃？墻隅怎么可能深邃？

山高云飞 先生，知道什么是古汉语吗？

用现代语文解释古汉语？

好吧，言归正传——

这里 山高云飞 先生只看到了最后的“深邃”二字而盲视了前边的【如履泥途】的“泥途”二字。

请问高才多学的 山高云飞 先生，【如履泥途】知道是什么意思吗？
　　请问高才多学的 山高云飞 先生，你在泥泞的河滩、深浅不一的沼泽、乃至农村的水稻田中有过“足步”的体验吗？
　　如果没有体验过，那就去体验一次回来再嘲笑《地藏菩萨本愿经》中的经文也不迟啊，是吧？
　　其实也不用如 山高云飞 先生 所说【吃力地扛起一本《本愿经》，试着步履蹒跚，让它显出“深邃”来】， 山高云飞 先生只需要空着双手在泥泞的河滩、深浅不一的沼泽、乃至农村的水稻田中走两步，然后回来告诉大家，山高云飞 先生在泥泞的河滩、深浅不一的沼泽、乃至农村的水稻田中深一脚浅一脚、越走越陷越深越吃力地向前挪移脚步的时候，除了“足步深邃”以外，山高云飞 先生还能用什么样的“四字词汇”来形容这个感受和过程呢？
　　请 山高云飞 先生找出一个“四字词汇”来形容这个感受和过程，让晚辈和大家一起开开眼，如何？

山高云飞 先生，小学毕业了吗？
　　没文化不可怕，可怕的是没有文化却非要摆出一副文化高深的样子装作自己很有文化，你不怕被雷劈啊？

吉卓香

帮山先生复制过来自己看,不用谢！

欲加之罪，何患无辞？

第一个简抠的问题就是一个儿童智力测验题，请看两位先生列出的《地藏菩萨本愿经》伪经证据——

“无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦。……”

山高云飞 先生认为：

以人间时计，所有中有都要按七七日后受生，是无依据的。

平凡中有不平凡 先生认为：

《地藏经》说七七日内如痴如聋，是显然有错误的。

一错：把中阴时间绝对化。正如师兄所说，经论多处说到，不同众生因业力而中阴时间长短不定，最长七七日，最短不经历中阴阶段。

二错：中阴期间并非如痴如聋。这和世界各地的死后中阴期的经历不符。

______________________________________________________________

真怀疑两位先生的IQ达到了两位数没有？

一、【七七日内】就是【所有中有都要按七七日后受生】？请问 山高云飞 先生，你在【七七日内】这四个字之中从哪个字看出了【所有中有都要按七七日后受生】这个意思？

二、【七七日内】就是【把中阴时间绝对化】？请问 平凡中有不平凡 先生，你在【七七日内】这四个字之中从哪个字看出了【把中阴时间绝对化】这个意思？

语文、汉语不好IQ又不高就不出来秀下限不好吗？

简抠一下两位先生被智力所障碍的部分，请两位先生看好了——

【七七日内】不就是说在这七七日内的任何一天吗？怎么到了你们俩这里就成了必须是满七七四十九天呢？

难道经文中必须说张三于一七某天子时投生、李四于二七某天丑时投生、王二麻子于三七某天寅时投生……把世界上所有人都列出来才符合两位先生的标准和要求吗？

概说，明白是什么意思吗？

只要是在这个时间之内，任何一天都不为错。

至于活着的人所做的事情，只能按照七七四十九天来做，因为活着的人谁也不知道死去的人在哪一天投生，难道不是这个逻辑吗？

请问一个简单的问题：

两位先生如果家里有人走了，两位先生是否有能力确定走的人哪一天投生？如果不能，你们俩这种吹毛求疵的指责不缺德吗？

对于【七七日内】还是举例说明，便于语文、汉语不好IQ又不高的两位先生理解——

比如说：两位先生的领导命令两位必须在【七七日内】将家从北京十三陵搬到南京中山陵，那么问题就来了——

不知两位先生是【七七日后】在开始搬家？还是在【七七日内】任何一天搬完即可？

语文、汉语不好IQ又不高没关系，少说多看努力学习啊！

两位先生呢？反其道而行啊！

三、平凡中有不平凡 先生【中阴期间并非如痴如聋】，而且还提供了很多世界各地中阴经历者提供的证据。

平凡中有不平凡 先生，你这种定义可就不是汉语不好IQ又不高的问题了，绝对是被智力障碍了思维的能力。

请问 平凡中有不平凡 先生——

1、你确定【濒死经历】的过程就是【中阴】吗？

2、你死过，所以你才确定【中阴期间并非如痴如聋】，是吗？

3、你见到哪个死去的人处于中阴期的时候有能力同自己的亲人继续说话聊天？

4、如果你没有证据证明【死去的人处于中阴期的时候有能力同自己的亲人继续说话聊天】，那么，【七七日内 如痴如聋】这句话又有什么过错？

5、你们俩理解不了就是“经文”的过错、就是“伪经”的证据，对吗？

吉卓香

帮山先生复制过来自己看,不用谢！


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山高云飞 发表于 2017-2-28 21:07
（现在才知道，差点被楞严又给带沟里！
“毒”能作为“食”吗？只有误以毒为食的，没有明知是毒去吃的， ...

（现在才知道，差点被楞严又给带沟里！
“毒”能作为“食”吗？只有误以毒为食的，没有明知是毒去吃的，居然还说四食中有“毒食”，重口味啊！
当然 ，你说地沟油，三鹿奶，苏丹红，算不算？那你只有问楞严经了。。。。。。）

         说什么：  “一切众生。食甘故生。食毒故死？”


“食”有维持众生生命的作用，这是定义。佛经里有“毒食”的说法吗？

____________________________________________________________________________

山先生你这种自抽嘴巴不嫌疼的精神也真是前无古人后无来者了！！！

“食甘故生。食毒故死”的大概意思就是说“吃有益于身体健康的食物可以健康长寿，吃有毒的东西就只有死路一条。”

这句话中的“食”是指吃饭的“吃”，不是指“食物”，你连文字是什么意思都没搞清楚就出来诽佛谤法，你不怕因果报应啊？

吉卓香

山先生复制过来自己看,不用谢！

山间竹笋高云飞先生确实是不一般的高人啊！



這是一個孩子在2007年同母親的對話，當時孩子只有７嵗。
文字復制如下：

　　水母的颜色

　　小羊羔抱着自己的海豚玩，问：“妈妈，海豚是生活在海里的。这哪有海啊？”“那你就想象这里有海。”“那好吧。”她紧闭眼睛，鼻子眉毛皱成一团，显出用力想象的样子。一会儿，她张开眼，高兴地说：“我看到大海了。还有水母。”“水母是什么颜色的？”我启发她继续想象。她又紧皱眉头的想，“我看得见可是说不出来。那就算它没有颜色的吧。”水母可不就是透明的吗？

———————————————————————————————————————————

好了，我們在看看悲智邪批《楞嚴經》中的一段。

文字復制如下：

楞严伪谬7-20．水母等以虾为目，为非有色

　　★“如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目其类充塞。”（《楞严经》）
　　水母等属于欲界傍生，而一切欲界乃至色界之内的众生，皆为有色众生，把水母说成“非有色”，纯属瞎说。

———————————————————————————————————————————

我們再看看《楞嚴經》的原文：

由因世界。相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千。因依乱想。如是故有。非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。

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悲智團伙的智商普遍偏低，怕他們看不懂，幫他們解釋一下吧：

1、非有色相 不等於 非有色，這是兩個完全不同的概念。

2、說句大白話也許他們能聽懂——非有色 就是你肉眼根本看不到的存在；非有色相 就是沒有顏色的東西。

3、一个７岁的小孩子都知道水母是没有颜色的透明生物，你说你和悲智團伙是不是都白活了啊？

4、知道末学为什么不和他們一般见识而揭批他们这个邪恶团伙的弱智之行吗？

一是因为他们的智商连一个７岁的孩子都不如，末学这么大的一个人和一群智商都不如一个７岁孩子的弱智们较真，末学丢不起那人啊！

二是期望有一天看到你们这些弱智遭到诽佛谤法的因果报应。

5、除非末学证到了菩萨的境界，大慈大悲之心具足之时，再来告诉他们这些弱智究竟错在哪里吧！


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首先看悲智党徒 不起尘_lsYuz 对主帖的评论：



你这种质疑真不值一驳！
眼睛可见的透明色不是色相？！

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再来看看 山间竹笋高云飞先生 的高论：



他们到现在都没弄明白，佛法中，什么叫"无色″。而理解成"透明"。

//////////////////////////////////////////////////////////////////

同修们再来看看《楞嚴經》的原文：

由因世界。相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千。因依乱想。如是故有。非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。

吉卓香

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请问 山高云飞 山先生：“钟”是“法”吗？

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山先生说：

我到现在都没弄清楚，中国的钟，什么时候传入印度的？

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吕不韦评：

翻译的任务不就是把中国人看不懂的文章翻译成中国人能看懂的文章吗？

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吕不韦继续评：

有些理解不了，为什么你总是能发现诽谤大乘经典的帖子，而且还有点乐此不疲地发表模棱两可的疑问却不摆明自己的观点？

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山先生回评：

这个很对。
所以，中国人看自己的东西眼熟。

——————————————————————————

山先生继续回评：

您以偏概全了吧？大乘里允许这样的著作存在？
一出世就受质疑的，早晚还得接受质疑，直到真相大白。

——————————————————————————

吕不韦回评：

都是一些什么人在质疑呢？能先确定一下自己的身份，再确定一行质疑者的身份，然后看看被你们质疑的是不是你们专业，这样是不是比较理性？
如果时间很闲，如果有任务在身，都另当别论。

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山先生质问：

依法不依人，再次被遗忘？

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吕不韦反问：

你所质疑的钟是法？

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山先生质问：

你能隔楼回复。。。。。。

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吕不韦回问：

难道讨论不需要按照你那个“钟”的主题来？你真强，我还以为他们对你的评价有失偏颇呢。


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山先生开始指责吕不韦质问的逻辑：

我发个帖子在这，你想怎么说都行。还非得顺你说。。都什么逻辑。

那你继续在这里评价别人。。。。

——————————————————————————

吕不韦解释：

你怀疑那个时候印度没有“钟”，并以此认为经典是伪经，我参与了讨论之后是你告诉我要“依法不依人”，那么我反问你“钟”是“法”吗不是很正常的逻辑吗？

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山先生开始强词夺理：

呵呵，我讨论钟，有人引经据典，说印度有钟时，还没看到这个帖子呢，看到这，这才发现一类人的逻辑不是一般的强大。
自己隔空回复，才能去评论人家答非所问。这也是一招。。。



——————————————————————————



本人很疑惑：

1、山先生难道在别的帖子中没有因为“钟”、“乌梅”质疑《楞严经》的真实性？

2、谁能看明白山先生的逻辑是什么逻辑呢？

3、“钟”、“乌梅”只是表达法义的文字，如果山先生们想证明《楞严经》是伪经，不应该纠结印度有没有“钟”、有没有“乌梅”，而是应该研判的是“钟”、“乌梅”所表达的法义有没有问题，如果“钟”、“乌梅”所表达的法义有问题，那才是《楞严经》的问题，对不对？

4、鉴于3，不知山先生之类的谤法者，你们是真蠢？还是真坏？

吉卓香

帮山先生复制过来自己看,不用谢！

普德海幢

引用

山高云飞 发表于 2017-3-10 16:25
诗词悟道句句褝，
恬澹无为岂虚然？
喜看莲花不著水，

“大乘，一般认为是从佛陀的本生故事中，总结出来如何成佛之道。”——山高云飞，你赞同的这段文字，已经说明你是依诽谤“大乘非佛说”为核心，假扮“佛子”来引诱大众跟你们一起诽谤佛教罢了。
山高云飞，面对这么直白的表述，你任何的狡辩都是欲盖弥彰罢了。
山高云飞，我举《南传菩萨道》是为了说明阿罗汉不是佛。而大乘佛法是由阿难尊者结集经典而来。并不是后人总结声闻法藏的写作。
山高云飞，你诽谤佛教证据昭然，狡辩而不忏悔，更说明你本身根本就是为了谤法而诽谤质疑。
山高云飞，你和“平凡”君依靠悲智的文章内容诽谤《地藏经》一事，至今并未见你因为我的破斥，和你们自身的邪见和谤言而忏悔过。如此种种，都说明你们根本就是为了诽谤佛教而诽谤，毫无信仰可言，

山高云飞

引用

普德海幢 发表于 2017-3-12 12:57
“大乘，一般认为是从佛陀的本生故事中，总结出来如何成佛之道。”——山高云飞，你赞同的这段文字，已经 ...

普德海幢奇葩回帖之颠三倒四。

山高云飞

引用

普德海幢 发表于 2017-3-12 12:57
“大乘，一般认为是从佛陀的本生故事中，总结出来如何成佛之道。”——山高云飞，你赞同的这段文字，已经 ...

普德海幢，你这个被法义之鞭抽得遍体硬伤的主，
还想“翻”，还想“卷”？没遇到伯乐是吧？

我已经为你准备好了栅栏，四面为你放上楚歌，“普派大乘”之：诽谤同修

http://www.bskk.com/thread-3020294-1-1.html

你就在里面，为大家表演下一集：


       困兽犹斗！