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答@山高云飞 十番

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正觉同修

发表于 2017-3-9 11:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
timg (1).jpg
一,@山高云飞不懂“记述”之义

之前,和@山高云飞 之流辩论,一直没有注意到他“浑浑噩噩”的状态的原因。截止昨天才发现,@山高云飞 的语文水平还不及悲智之流。末法时期,一些没有任何信仰的人,喜欢用小学、初中毕业的白话文水平,去看佛经。闹笑话是常事。只要各位佛子耐心、细心总能找到他们的“笑点”,契入进去,再厚的脸皮也羞愧难当,这些人都是自取其辱。
引用
【@山高云飞】说:佛经中的六种成就:
一,信成就,信即如是。如是者,乃诸经之法体也。
二,闻成就,闻即我闻。我闻者,谓如是之法。
三,时成就,时即一时。一时者。法王启运嘉会之时也。
四,主成就,主即佛也。
五,处成就。处即佛说法之处。
六,众成就,众即菩萨二乘天仙等诸大众。
佛所说法,以此六事和合,方能成就。
所有佛说的经典都必须这样。这也就是六成就的重要性。
这叫六事和合,你看懂了吗????????
普德海幢,是汝不知佛经之结构与内容区别,乱解佛经的又一铁证!
你是在弘法,还是在破法?????

【六成就】
诸经皆有通别二序,在通序(又名证信序)里,举出六件事以资证明此经确乃佛亲口所说,称为“六成就”。例如金刚经之经首说:“如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。”便具足了六成就:
  一、以如是为“信成就”,信者,阿难之信,阿难说此经为他如是我闻,以示自己之信顺;
  二、以我闻为“闻成就”,即此经为阿难亲耳所闻,并非辗转传闻的;
  三、以一时为“时成就”,即师资道合,机教相叩之时;
  四、以一佛字为“主成就”,即有说法之主;
  五、以在舍卫国祇树给孤独园为“处成就”,即有说法的道场;
  六、以与比丘众等为“众成就”,即有听经的大众。又凡是讲经法会,一定要有上述六种因缘才能成就,所以叫做“六成就”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

看来,@山高云飞 连“记述”的意思也不懂,为了避免你再次闹笑话,这就给你补补语文吧。【记述】
记:记载;记录。
述:讲话,陈述,叙说。

1,“六成就”是结集佛经者为了征信大众,特意写在佛经开始的。这称为“结集经典者记述之语
2,佛经里记录佛陀在法会中所说的话的文字。这称为世尊记述语”;
如上是略说二种义理的区别。举个例子来说明吧。
如《佛说观无量寿佛经》云:【如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子。而为上首。尔时王舍大城有一太子。……时韦提希见佛世尊。自绝璎珞举身投地。号泣向佛白言:“世尊。我宿何罪生此恶子。世尊复有何等因缘。与提婆达多共为眷属。唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来不闻恶声。不见恶人。今向世尊五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处”。尔时,世尊即便微笑,有五色光从佛口出,一一光照频婆娑罗王顶。尔时,大王虽在幽闭,心眼无障,遥见世尊,头面作礼,自然增进,成阿那含。……佛告阿难及韦提希
“谛听谛听善思念之。如来今者。为未来世一切众生为烦恼贼之所害者。说清净业。……”

1,第段是所谓的“
六成就”,也可以看作是阿难尊者在通过文字,记录、叙述: 事件发生的背景和环境可以称之为结集经典者记述之语”;
2,第是阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: 事件发生的原委,以及事件的进一步发展可以称之为结集经典者记述之语”;
3,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: “韦提希夫人”所说的话。可以称之为居士记述语”;
4,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: 世尊的神通施作境界(佛陀的行为)、受众的成就和回应,世尊并未说话。可以称之为结集经典者记述之语”;
5,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时:世尊所说的话。 可以称之为世尊记述语”;
@山高云飞和悲智之流,连这么简单的记录事件的文字都厘不清,其心智堪忧。
上面这段文字此中可证:
(1),经典中,并非佛陀说,“频婆娑罗王证得阿那含”。而是结集经典时,阿难等阿罗汉记述之语。
(2),频婆娑罗王,于大乘中成就阿那含果。依大乘救度众生的愿力,可以在欲界受生;
(3),频婆娑罗王,为令声闻根器众生不于佛法起疑,故自称证于“初果”须陀洹。
来自群组: 我的小组

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-3-9 11:22 | 显示全部楼层

二,@山高云飞毫无常识
引用
【@山高云飞】说: 普德海幢言:“既然一切众生皆依“食”住,即一切众生皆依“食”而活、依“食”而生存。那么反而言之,一切众生亦可依“食”而死,依“食”而灭亡。”
评:经中明说,“一切众生皆依食住”。你“反而言之,一切众生亦可依“食”而死,依“食”而灭亡。”
这叫:反解佛经,曲解佛意,与佛法对着干!
普德海幢,拿出你的经,律,论,依据来,看谁在谤法?

阿难一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫生啖增恚】《楞严经》

首先,要说明,佛陀认为的“毒食”——“
五种辛菜”。

其次,@山高云飞,山人说:既然一切众生皆依“食”住,即一切众生皆依“食”而活、依“食”而生存。那么反而言之,一切众生亦可依“食”而死,依“食”而灭亡。”,并无过谬,是君缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。
1,提婆达多 因为吃的太多差点死掉。因食而死,名为“食毒故死”。如经律中云:


【复次善男子。调达恶人贪不知足。多服稣故头痛腹痛。受大苦恼不能堪忍。发如是言。南无佛陀南无佛陀。我时住在优禅尼城闻其音声即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所。手摩头腹授与盐汤而令服之。服已平复。善男子。我实不往调婆达所。摩其头腹授汤令服。善男子。当知皆是慈善根力。令调婆达见如是事。】《大般涅槃经卷第十六梵行品第八之二》北凉天竺三藏昙无谶译
【于时提婆达多见此事已。而作是念。我应食酥。而问侍缚迦言。沙门乔答摩。苏食几多。侍缚迦答曰。正有二斤。告言。我亦欲食二斤。侍缚迦曰。如来世尊大金刚体。所食酥量能使消化。非汝所及。提婆达多曰。我今亦是大金刚体。何不能消。即取二斤而便食之。至明清旦。佛所食酥皆悉消化。侍缚迦持粥来奉世尊。如来即食。提婆达多酥犹在腹。亦食其粥。腹即大痛。旋转叫唤昼夜不安。阿难陀于自亲族心有顾恋。闻其受痛情生悲愍。诣世尊所而白佛言。提婆达多。为多食酥未消吃粥。腹痛不安。尔时如来。即舒百福庄严功德千辐轮臂无畏相手。通彻山壁按提婆达多顶。告诸苾刍曰。我于提婆达多及罗怙罗。心生平等更无有异。提婆达多诸痛苦剧皆悉除灭。作是语已。时提婆达多众苦顿除。从死得苏。】《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷第十四;大唐三藏法师义净奉 诏译

2,自古以来,肥胖引起疾病而至死的人多不盛举,其中波斯匿王也曾经为肥胖而困扰。如经云:
  【昔佛在舍卫国说法教化。天龙鬼神帝王人民三时往听。彼时国王名波斯匿。为人憍慢放恣情欲。目惑于色。耳乱于声。鼻着馨香。口恣五味。身受细滑。食饮极美初无厌足。食遂进多恒苦饥虚。厨膳不废以食为常。身体肥盛乘舆不胜卧起呼吸但苦短气。气闭息绝经时惊觉。坐卧呻吟恒苦身重。不能转侧以身为患。便敕严驾往到佛所。】《法句譬喻经》广衍品第二十九;
----显然,山人说:既然一切众生皆依“食”住,即一切众生皆依“食”而活、依“食”而生存。那么反而言之,一切众生亦可依“食”而死,依“食”而灭亡。”,并无过谬,是@山高云飞之流,缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

3,佛经中广说因吃的多而导致的病症。如经云:
【若身臃肿疥疮肥盛。欲坐身不得安。或时食多便火起身不得安。或时饮多便水起身重目涩身不得安。或时食多已复食贪味过足不学不制便风起不得安。亦谓少食。】《小道地经》后汉天竺三藏支曜译;

----显然,山人说:既然一切众生皆依“食”住,即一切众生皆依“食”而活、依“食”而生存。那么反而言之,一切众生亦可依“食”而死,依“食”而灭亡。”,并无过谬,是@山高云飞之流,缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

4,有人多吃了一些食物引起病症,或有因此而至死者也在情理之中。如经云:
【三由大种乖违令心狂乱。谓有多食胡桃麻子苣藤等时。发热风等大种乖反心便狂乱。】《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百二十六;五百大阿罗汉等造;三藏法师玄奘奉 诏译;业蕴第四中自业纳息第五之三;
----显然,山人说:既然一切众生皆依“食”住,即一切众生皆依“食”而活、依“食”而生存。那么反而言之,一切众生亦可依“食”而死,依“食”而灭亡。”,并无过谬,是@山高云飞之流,缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

5,多有众生,因为没有合理安排好膳食而早死、猝死的。如经云:
【善男子。如我所说若有病人得遇良医好药瞻病病得除差。若不遇者则不得差。是义云何。善男子。如是之人寿命不定。命虽不尽有九因缘能夭其寿。何等为九。一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食不消而复更食。四者大小便利不随时节。五者病时不随医教。六者不随瞻病教敕。七者强耐不吐。八者夜行。以夜行故恶鬼打之。九者房室过度。以是缘故。我说病者若遇医药病则可差。若不遇者则不可愈。】《大般涅槃经》卷第二十六;北凉天竺三藏昙无谶译;光明遍照高贵德王菩萨品第十之六;
----显然,山人说:既然一切众生皆依“食”住,即一切众生皆依“食”而活、依“食”而生存。那么反而言之,一切众生亦可依“食”而死,依“食”而灭亡。”,并无过谬,是@山高云飞之流,缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

6,多有众生,因为吃的多导致身心困苦的,或有因此而至死者也在情理之中。如经云:
【佛契经说多食之人有五苦患。云何为五。一者大便数。二者小便数。三者饶睡眠四者身重不堪修业。五者多患食不消化。多食之人有此五苦自坠苦际不至究竟。是故佛说食知自节也。】《出曜经卷》第九;姚秦凉州沙门竺佛念译;戒品第七;
----显然,山人说:既然一切众生皆依“食”住,即一切众生皆依“食”而活、依“食”而生存。那么反而言之,一切众生亦可依“食”而死,依“食”而灭亡。”,并无过谬,是@山高云飞之流,缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

7,大多数众生并不懂得,对于自己的身体:那些食物算是“甘”,那些食物算是“毒”。而众生只是依贪嗔痴的烦恼而选择食物
大多数众生并不懂得,对于自己的身体:那个时间段,那些食物算是“甘”,那些食物算是“毒”,而众生只是依贪嗔痴的烦恼而选择食物
大多数众生并不懂得,对于自己的身体:多吃了那些食物算是“甘”,多吃了那些食物算是“毒”,而众生只是依贪嗔痴的烦恼而选择食物例如,有的虫子就因为不能分辨什么食物不能吃,什么食物可以吃,而吃死掉了。如经云:
【有诸比丘用杨枝竟不洗虫食而死。佛言。不应尔。用竟净洗乃弃。】《五分律》卷第二十七;宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译;第五分之四威仪法;

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三,@山高云飞不懂@丘陵哪有山岳容的解释
引用
【@丘陵哪有山岳容】说:楞严经中佛说:“是故佛说:一切众生,皆依食住。阿难!一切众生,食甘故生,食毒故死。”佛只是为了强调吃什么东西对众生来说很重要。“食甘故生,食毒故死。”的意思是:吃美好的食物有益生存;吃不好的食物不利于身心或不利于修行,甚至会因吃有毒的食物而死。
楞严经用词非常简练。
佛说:“是故佛说:一切众生,皆依食住。阿难!一切众生,食甘故生,食毒故死。”是为了佛后面说的“是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人。修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为。第一增进修行渐次。”  做铺垫。
贯穿楞严经前后文,“是故佛说:一切众生,皆依食住。阿难!一切众生,食甘故生,食毒故死。”这段很好解释,没有任何问题。


@丘陵哪有山岳容说:“吃美好的食物有益生存;吃不好的食物不利于身心或不利于修行,甚至会因吃有毒的食物而死”,并无过谬,是@山高云飞,缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。
1,
大多数众生并不懂得,对于自己的身体:那些食物算是“美好的食物”,那些食物算是“吃有毒的食物”。而众生只是依贪嗔痴的烦恼而选择食物
     大多数众生并不懂得,对于自己的身体:那个时间段,那些食物算是“美好的食物”,那些食物算是“吃有毒的食物”,而众生只是依贪嗔痴的烦恼而选择食物
     大多数众生并不懂得,对于自己的身体:多吃了那些食物算是“美好的食物”,多吃了那些食物算是“吃有毒的食物”,而众生只是依贪嗔痴的烦恼而选择食物
例如,有的虫子就因为不能分辨什么食物不能吃,什么食物可以吃,而吃死掉了。如经云:
【有诸比丘用杨枝竟不洗虫食而死。佛言。不应尔。用竟净洗乃弃。】《五分律》卷第二十七;宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译;第五分之四威仪法;

2,自古以来,肥胖引起疾病而至死的人多不盛举,其中波斯匿王也曾经为肥胖而困扰。如经云:
  【昔佛在舍卫国说法教化。天龙鬼神帝王人民三时往听。彼时国王名波斯匿。为人憍慢放恣情欲。目惑于色。耳乱于声。鼻着馨香。口恣五味。身受细滑。食饮极美初无厌足。食遂进多恒苦饥虚。厨膳不废以食为常。身体肥盛乘舆不胜卧起呼吸但苦短气。气闭息绝经时惊觉。坐卧呻吟恒苦身重。不能转侧以身为患。便敕严驾往到佛所。】《法句譬喻经》广衍品第二十九;
----显然,@丘陵哪有山岳容说:“吃美好的食物有益生存;吃不好的食物不利于身心或不利于修行,甚至会因吃有毒的食物而死”,并无过谬,是@山高云飞,缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

3,佛经中广说因吃的多而导致的病症。如经云:
【若身臃肿疥疮肥盛。欲坐身不得安。或时食多便火起身不得安。或时饮多便水起身重目涩身不得安。或时食多已复食贪味过足不学不制便风起不得安。亦谓少食。】《小道地经》后汉天竺三藏支曜译;

----显然,@丘陵哪有山岳容说:“吃美好的食物有益生存;吃不好的食物不利于身心或不利于修行,甚至会因吃有毒的食物而死”,并无过谬,是@山高云飞,缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

4,有人多吃了一些食物引起病症,或有因此而至死者也在情理之中。如经云:
【三由大种乖违令心狂乱。谓有多食胡桃麻子苣藤等时。发热风等大种乖反心便狂乱。】《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百二十六;五百大阿罗汉等造;三藏法师玄奘奉 诏译;业蕴第四中自业纳息第五之三;
----显然,@丘陵哪有山岳容说:“吃美好的食物有益生存;吃不好的食物不利于身心或不利于修行,甚至会因吃有毒的食物而死”,并无过谬,是@山高云飞,缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

5,多有众生,因为没有合理安排好膳食而早死、猝死的。如经云:
【善男子。如我所说若有病人得遇良医好药瞻病病得除差。若不遇者则不得差。是义云何。善男子。如是之人寿命不定。命虽不尽有九因缘能夭其寿。何等为九。一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食不消而复更食。四者大小便利不随时节。五者病时不随医教。六者不随瞻病教敕。七者强耐不吐。八者夜行。以夜行故恶鬼打之。九者房室过度。以是缘故。我说病者若遇医药病则可差。若不遇者则不可愈。】《大般涅槃经》卷第二十六;北凉天竺三藏昙无谶译;光明遍照高贵德王菩萨品第十之六;
----显然,@丘陵哪有山岳容说:“吃美好的食物有益生存;吃不好的食物不利于身心或不利于修行,甚至会因吃有毒的食物而死”,并无过谬,是@山高云飞,缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

6,多有众生,因为吃的多导致身心困苦的,或有因此而至死者也在情理之中。如经云:
【佛契经说多食之人有五苦患。云何为五。一者大便数。二者小便数。三者饶睡眠四者身重不堪修业。五者多患食不消化。多食之人有此五苦自坠苦际不至究竟。是故佛说食知自节也。】《出曜经卷》第九;姚秦凉州沙门竺佛念译;戒品第七;
----显然,@丘陵哪有山岳容说:“吃美好的食物有益生存;吃不好的食物不利于身心或不利于修行,甚至会因吃有毒的食物而死”,并无过谬,是@山高云飞,缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

7,提婆达多 因为吃的太多差点死掉。因食而死,名为“食毒故死”。如经律中云:
【复次善男子。调达恶人贪不知足。多服稣故头痛腹痛。受大苦恼不能堪忍。发如是言。南无佛陀南无佛陀。我时住在优禅尼城闻其音声即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所。手摩头腹授与盐汤而令服之。服已平复。善男子。我实不往调婆达所。摩其头腹授汤令服。善男子。当知皆是慈善根力。令调婆达见如是事。】《大般涅槃经卷第十六梵行品第八之二》北凉天竺三藏昙无谶译
【于时提婆达多见此事已。而作是念。我应食酥。而问侍缚迦言。沙门乔答摩。苏食几多。侍缚迦答曰。正有二斤。告言。我亦欲食二斤。侍缚迦曰。如来世尊大金刚体。所食酥量能使消化。非汝所及。提婆达多曰。我今亦是大金刚体。何不能消。即取二斤而便食之。至明清旦。佛所食酥皆悉消化。侍缚迦持粥来奉世尊。如来即食。提婆达多酥犹在腹。亦食其粥。腹即大痛。旋转叫唤昼夜不安。阿难陀于自亲族心有顾恋。闻其受痛情生悲愍。诣世尊所而白佛言。提婆达多。为多食酥未消吃粥。腹痛不安。尔时如来。即舒百福庄严功德千辐轮臂无畏相手。通彻山壁按提婆达多顶。告诸苾刍曰。我于提婆达多及罗怙罗。心生平等更无有异。提婆达多诸痛苦剧皆悉除灭。作是语已。时提婆达多众苦顿除。从死得苏。】《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷第十四;大唐三藏法师义净奉 诏译
----显然,@丘陵哪有山岳容说:“吃美好的食物有益生存;吃不好的食物不利于身心或不利于修行,甚至会因吃有毒的食物而死”,并无过谬,是@山高云飞,缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。
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善定同修

发表于 2017-3-9 12:08 | 显示全部楼层
普兄看来于此有研究,我正好想起一类型记述,普兄看看该算那类,比方维摩诘经里有维摩诘居士的心里描述,还有六祖坛经里神秀的心里描写和行止,先说这两例,这是本人参与结集的结果吗,好像不是,这又是那种情况呢,类似经典里看到过好多

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善慧同修

发表于 2017-3-9 12:18 | 显示全部楼层

帮山先生复制过来自己看,不用谢!

山先生,还有比你更不要脸的人吗?

原文截图:



原文复制:
大乘,一般认为是从佛陀的本生故事中,总结出来如何成佛之道。从初发心直至一生补处,皆可称之为菩萨,同样,依此而行之道,称为菩萨道。
这种说法,较合理得多,比如上座部有《南传菩萨道》,讲世尊的成佛之路,那个标准,在大多数人看来,基本是可望不可及的。
  
相比之下,汉地对大乘的理解则宽泛得多,许多"大乘人″估计只种了个成佛之因而已。在具体行持上,甚至让人啼笑皆非,这才是矛盾所在吧。


——————————————————————————————————————————


你说【许多"大乘人″……在具体行持上,甚至让人啼笑皆非】?
山先生不要这么不要脸地代表大家,好吗?
让人啼笑皆非】的【】只能是代表山先生你自己的心思和山先生你自己的定义,可对?
话说——
山先生所污谤的【在具体行持上,甚至让人啼笑皆非】那些“大乘人”大多受具足戒、现僧相、福泽众生……
在具体行持上,不让人啼笑皆非】的山先生却在到处仰天而唾、诽谤大乘经典、造无间因……

山先生,还有比你更不要脸的人吗?!


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善慧同修

发表于 2017-3-9 12:18 | 显示全部楼层


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首先我们欣赏一下 山高云飞 先生的【语文水平】。

请看 山高运费 先生的原文:
—————————————————————————

再来一个:"是等辈人,如履泥途,负于重石,渐困渐重,足步深邃(suì)。"

名词,深邃:1. 深的;幽深。(多指景色或环境)
2. 深奥的。
3.高深,不易理解。
4.博大精深。
其它含义:
1、精深;深奥:深邃的哲理;文字深邃。
2、深沉:深邃的目光。

足步深邃?负重走一走,体会一下什么叫“深邃”
比如吃力地扛起一本《本愿经》,试着步履蹒跚,让它显出“深邃”来:

走两步,没事,走两步。。。。对。。。

找到感觉了吗?
开始,
three !  two !  one  !
走你!。。。。。。。。

—————————————————————————

山高云飞 先生很幽默,是吧?
虽然看上去很幽默,但是看在晚辈心里却十分地替山高云飞 先生的父亲、老师感到脸红、羞愧。
为什么?
“养不教 父之过,教不严 师之惰”啊?!
首先,山高云飞 先生对“深邃”二字的解释内容是复制自百度百科吧?既然是复制自百度,为什么不把相关古汉语中的例句一并发上来了?
例如:“下可容百人,墻隅亦深邃。” 、“台东三冢相望,西北有岗隆起,古洞深邃。”等等。
按照 山高云飞 先生的理解能力,古洞怎么可能深邃?墻隅怎么可能深邃?
山高云飞 先生,知道什么是古汉语吗?
用现代语文解释古汉语?
好吧,言归正传——
这里 山高云飞 先生只看到了最后的“深邃”二字而盲视了前边的【如履泥途】的“泥途”二字。
请问高才多学的 山高云飞 先生,【如履泥途】知道是什么意思吗?
  请问高才多学的 山高云飞 先生,你在泥泞的河滩、深浅不一的沼泽、乃至农村的水稻田中有过“足步”的体验吗?
  如果没有体验过,那就去体验一次回来再嘲笑《地藏菩萨本愿经》中的经文也不迟啊,是吧?
  其实也不用如 山高云飞 先生 所说【吃力地扛起一本《本愿经》,试着步履蹒跚,让它显出“深邃”来】, 山高云飞 先生只需要空着双手在泥泞的河滩、深浅不一的沼泽、乃至农村的水稻田中走两步,然后回来告诉大家,山高云飞 先生在泥泞的河滩、深浅不一的沼泽、乃至农村的水稻田中深一脚浅一脚、越走越陷越深越吃力地向前挪移脚步的时候,除了“足步深邃”以外,山高云飞 先生还能用什么样的“四字词汇”来形容这个感受和过程呢?
  请 山高云飞 先生找出一个“四字词汇”来形容这个感受和过程,让晚辈和大家一起开开眼,如何?
山高云飞 先生,小学毕业了吗?
  没文化不可怕,可怕的是没有文化却非要摆出一副文化高深的样子装作自己很有文化,你不怕被雷劈啊?


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发表于 2017-3-9 12:18 | 显示全部楼层


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欲加之罪,何患无辞?
第一个简抠的问题就是一个儿童智力测验题,请看两位先生列出的《地藏菩萨本愿经》伪经证据——

“无常大鬼,不期而到。冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋。或在诸司,辩论业果。审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦。……”

山高云飞 先生认为:
以人间时计,所有中有都要按七七日后受生,是无依据的。

平凡中有不平凡 先生认为:
《地藏经》说七七日内如痴如聋,是显然有错误的。
一错:把中阴时间绝对化。正如师兄所说,经论多处说到,不同众生因业力而中阴时间长短不定,最长七七日,最短不经历中阴阶段。
二错:中阴期间并非如痴如聋。这和世界各地的死后中阴期的经历不符。
______________________________________________________________

真怀疑两位先生的IQ达到了两位数没有?

一、【七七日内】就是【所有中有都要按七七日后受生】?请问 山高云飞 先生,你在【七七日内】这四个字之中从哪个字看出了【所有中有都要按七七日后受生】这个意思?

二、【七七日内】就是【把中阴时间绝对化】?请问 平凡中有不平凡 先生,你在【七七日内】这四个字之中从哪个字看出了【把中阴时间绝对化】这个意思?
语文、汉语不好IQ又不高就不出来秀下限不好吗?
简抠一下两位先生被智力所障碍的部分,请两位先生看好了——
【七七日内】不就是说在这七七日内的任何一天吗?怎么到了你们俩这里就成了必须是满七七四十九天呢?
难道经文中必须说张三于一七某天子时投生、李四于二七某天丑时投生、王二麻子于三七某天寅时投生……把世界上所有人都列出来才符合两位先生的标准和要求吗?
概说,明白是什么意思吗?
只要是在这个时间之内,任何一天都不为错。
至于活着的人所做的事情,只能按照七七四十九天来做,因为活着的人谁也不知道死去的人在哪一天投生,难道不是这个逻辑吗?
请问一个简单的问题:
两位先生如果家里有人走了,两位先生是否有能力确定走的人哪一天投生?如果不能,你们俩这种吹毛求疵的指责不缺德吗?
对于【七七日内】还是举例说明,便于语文、汉语不好IQ又不高的两位先生理解——
比如说:两位先生的领导命令两位必须在【七七日内】将家从北京十三陵搬到南京中山陵,那么问题就来了——
不知两位先生是【七七日后】在开始搬家?还是在【七七日内】任何一天搬完即可?
语文、汉语不好IQ又不高没关系,少说多看努力学习啊!
两位先生呢?反其道而行啊!

三、平凡中有不平凡 先生【中阴期间并非如痴如聋】,而且还提供了很多世界各地中阴经历者提供的证据。
平凡中有不平凡 先生,你这种定义可就不是汉语不好IQ又不高的问题了,绝对是被智力障碍了思维的能力。
请问 平凡中有不平凡 先生——
1、你确定【濒死经历】的过程就是【中阴】吗?
2、你死过,所以你才确定【中阴期间并非如痴如聋】,是吗?
3、你见到哪个死去的人处于中阴期的时候有能力同自己的亲人继续说话聊天?
4、如果你没有证据证明【死去的人处于中阴期的时候有能力同自己的亲人继续说话聊天】,那么,【七七日内 如痴如聋】这句话又有什么过错?
5、你们俩理解不了就是“经文”的过错、就是“伪经”的证据,对吗?




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山高云飞 发表于 2017-2-28 21:07
(现在才知道,差点被楞严又给带沟里!
“毒”能作为“食”吗?只有误以毒为食的,没有明知是毒去吃的, ...

(现在才知道,差点被楞严又给带沟里!
“毒”能作为“食”吗?只有误以毒为食的,没有明知是毒去吃的,居然还说四食中有“毒食”,重口味啊!
当然 ,你说地沟油,三鹿奶,苏丹红,算不算?那你只有问楞严经了。。。。。。)

         说什么:  “一切众生。食甘故生。食毒故死?”


“食”有维持众生生命的作用,这是定义。佛经里有“毒食”的说法吗?

____________________________________________________________________________

山先生你这种自抽嘴巴不嫌疼的精神也真是前无古人后无来者了!!!

食甘故生。食毒故死”的大概意思就是说“吃有益于身体健康的食物可以健康长寿,吃有毒的东西就只有死路一条。

这句话中的“”是指
吃饭的”,不是指“食物”,你连文字是什么意思都没搞清楚就出来诽佛谤法,你不怕因果报应啊?






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山间竹笋高云飞先生确实是不一般的高人啊!



這是一個孩子在2007年同母親的對話,當時孩子只有7嵗。
文字復制如下:

  水母的颜色
  小羊羔抱着自己的海豚玩,问:“妈妈,海豚是生活在海里的。这哪有海啊?”“那你就想象这里有海。”“那好吧。”她紧闭眼睛,鼻子眉毛皱成一团,显出用力想象的样子。一会儿,她张开眼,高兴地说:“我看到大海了。还有水母。”“水母是什么颜色的?”我启发她继续想象。她又紧皱眉头的想,“我看得见可是说不出来。那就算它没有颜色的吧。”水母可不就是透明的吗?

———————————————————————————————————————————


好了,我們在看看悲智邪批《楞嚴經》中的一段。
文字復制如下:

楞严伪谬7-20.水母等以虾为目,为非有色

  ★“如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目其类充塞。”(《楞严经》)
  水母等属于欲界傍生,而一切欲界乃至色界之内的众生,皆为有色众生,把水母说成“非有色”,纯属瞎说。


———————————————————————————————————————————

我們再看看《楞嚴經》的原文:

由因世界。相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千。因依乱想。如是故有。非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。

———————————————————————————————————————————

悲智團伙的智商普遍偏低,怕他們看不懂,幫他們解釋一下吧:

1、非有色相 不等於 非有色,這是兩個完全不同的概念。
2、說句大白話也許他們能聽懂——非有色 就是你肉眼根本看不到的存在;非有色相 就是沒有顏色的東西。
3、一个7岁的小孩子都知道水母是没有颜色的透明生物,你说你和悲智團伙是不是都白活了啊?
4、知道末学为什么不和他們一般见识而揭批他们这个邪恶团伙的弱智之行吗?
一是因为他们的智商连一个7岁的孩子都不如,末学这么大的一个人和一群智商都不如一个7岁孩子的弱智们较真,末学丢不起那人啊!
二是期望有一天看到你们这些弱智遭到诽佛谤法的因果报应。
5、除非末学证到了菩萨的境界,大慈大悲之心具足之时,再来告诉他们这些弱智究竟错在哪里吧!



//////////////////////////////////////////////////////////////////

首先看悲智党徒 不起尘_lsYuz 对主帖的评论:



你这种质疑真不值一驳!
眼睛可见的透明色不是色相?!

//////////////////////////////////////////////////////////////////

再来看看 山间竹笋高云飞先生 的高论:



他们到现在都没弄明白,佛法中,什么叫"无色″。而理解成"透明"。

//////////////////////////////////////////////////////////////////

同修们再来看看《楞嚴經》的原文:

由因世界。相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千。因依乱想。如是故有。非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。





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发表于 2017-3-9 12:19 | 显示全部楼层


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请问 山高云飞 山先生:“钟”是“法”吗?

——————————————————————————

山先生说:

我到现在都没弄清楚,中国的钟,什么时候传入印度的?

——————————————————————————

吕不韦评:

翻译的任务不就是把中国人看不懂的文章翻译成中国人能看懂的文章吗?

——————————————————————————

吕不韦继续评:

有些理解不了,为什么你总是能发现诽谤大乘经典的帖子,而且还有点乐此不疲地发表模棱两可的疑问却不摆明自己的观点?

——————————————————————————

山先生回评:

这个很对。
所以,中国人看自己的东西眼熟。

——————————————————————————

山先生继续回评:

您以偏概全了吧?大乘里允许这样的著作存在?
一出世就受质疑的,早晚还得接受质疑,直到真相大白。

——————————————————————————

吕不韦回评:

都是一些什么人在质疑呢?能先确定一下自己的身份,再确定一行质疑者的身份,然后看看被你们质疑的是不是你们专业,这样是不是比较理性?
如果时间很闲,如果有任务在身,都另当别论。

——————————————————————————

山先生质问:

依法不依人,再次被遗忘?

——————————————————————————

吕不韦反问:

你所质疑的钟是法?

——————————————————————————

山先生质问:

你能隔楼回复。。。。。。

——————————————————————————

吕不韦回问:

难道讨论不需要按照你那个“钟”的主题来?你真强,我还以为他们对你的评价有失偏颇呢。


——————————————————————————

山先生开始指责吕不韦质问的逻辑:

我发个帖子在这,你想怎么说都行。还非得顺你说。。都什么逻辑。

那你继续在这里评价别人。。。。

——————————————————————————

吕不韦解释:

你怀疑那个时候印度没有“钟”,并以此认为经典是伪经,我参与了讨论之后是你告诉我要“依法不依人”,那么我反问你“钟”是“法”吗不是很正常的逻辑吗?

——————————————————————————

山先生开始强词夺理:

呵呵,我讨论钟,有人引经据典,说印度有钟时,还没看到这个帖子呢,看到这,这才发现一类人的逻辑不是一般的强大。
自己隔空回复,才能去评论人家答非所问。这也是一招。。。



——————————————————————————



本人很疑惑:

1、山先生难道在别的帖子中没有因为“钟”、“乌梅”质疑《楞严经》的真实性?

2、谁能看明白山先生的逻辑是什么逻辑呢?

3、“钟”、“乌梅”只是表达法义的文字,如果山先生们想证明《楞严经》是伪经,不应该纠结印度有没有“钟”、有没有“乌梅”,而是应该研判的是“钟”、“乌梅”所表达的法义有没有问题,如果“钟”、“乌梅”所表达的法义有问题,那才是《楞严经》的问题,对不对?

4、鉴于3,不知山先生之类的谤法者,你们是真蠢?还是真坏?



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 楼主| 发表于 2017-3-9 12:46 | 显示全部楼层
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你陪伴着我 发表于 2017-3-9 12:08
普兄看来于此有研究,我正好想起一类型记述,普兄看看该算那类,比方维摩诘经里有维摩诘居士的心里描述,还 ...

@你陪伴着我,结集经典者如果有他心智通或宿命通,自然知道参与法会的人的心念,比方维摩诘经里有维摩诘居士的心里描述,还有六祖坛经里神秀的心里描写和行止。
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发表于 2017-3-9 13:06 | 显示全部楼层
六成就之说古已有之,人皆认可。


剩下的,这是你自己的分类,还是经,律,论中所用?

拿出旁证来。

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 楼主| 发表于 2017-3-9 13:10 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2017-3-9 13:06
六成就之说古已有之,人皆认可。

文字的记载,记录。包括叙述部分,和人物言语部分。
@山高云飞 这点文学常识,你都没有吗?!你是什么文化水平啊?!告诉我你住哪里,我花钱给你请个高中部的语文老师给你补补课吧。你这娃太可伶了。
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发表于 2017-3-9 13:15 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2017-3-9 13:10
文字的记载,记录。包括叙述部分,和人物言语部分。
@山高云飞 这点文学常识,你都没有吗?!你是什么文 ...

你依的经,律,论呢\?
拿出来了吗?

要不然,你


普德海幢,以己思维,乱解佛经,惑乱佛子,此帖又是一证!

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 楼主| 发表于 2017-3-9 13:17 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2017-3-9 13:15
你依的经,律,论呢\?
拿出来了吗?

文字的记载,记录。包括叙述部分,和人物言语部分。
@山高云飞 这点文学常识,你都没有吗?!你是什么文化水平啊?!告诉我你住哪里,我花钱给你请个高中部的语文老师给你补补课吧。你这娃太可伶了,我感觉和你辩论都有点欺负你的内疚。
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你怎么跟一个诽谤“大乘非佛说”人,同流合污。

我上面的话说的不够清楚吗?!看看你诽谤大乘的言语。如下图:

@山高云飞,我有冤枉你吗?眼镜度数不够,我花钱给你配一副高度数的。

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发表于 2017-3-9 14:00 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2017-3-9 13:17
文字的记载,记录。包括叙述部分,和人物言语部分。
@山高云飞 这点文学常识,你都没有吗?!你是什么文 ...

你另起楼证明吧。


同时,也让大家看看你的"大乘观"。

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 楼主| 发表于 2017-3-9 14:00 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2017-3-9 14:00
你另起楼证明吧。

一,@山高云飞 诽谤大乘非佛说
@山高云飞 诋毁大乘佛法的人!看看你诽谤大乘的言语。如下图:

图片中,@山高云飞  诽谤说:大乘,一般认为是从佛陀的本生故事中,总结出来如何成佛之道。从初发心直至一生补处,皆可称之为菩萨,同样,依此而行之道,称为菩萨道。
这种说法,较合理得多,比如上座部有《南传菩萨道》,讲世尊的成佛之路,那个标准,在大多数人看来,基本是可望不可及的。
相比之下,汉地对大乘的理解则宽泛得多,许多"大乘人″估计只种了个成佛之因而已。在具体行持上,甚至让人啼笑皆非,这才是矛盾所在吧。
@山高云飞,你自己看看,我有冤枉你吗?眼镜度数不够,我花钱给你配一副高度数的。
摘下@山高云飞 的面具和高度近视镜,原来,这位是个诋毁大乘佛法的人。二,@山高云飞急眼了
引用
【山高云飞】说:你自己帖的《南传菩萨道》呢?上面是怎么定义菩萨的?
你不是称自己是菩萨行吗?
普德海幢,你就当着全论坛人,宣布,你己达到了那个标准。
你敢还是不敢\?

@山高云飞,你这是急眼了?要跳墙?!

别急啊,@山高云飞,你总结的《地藏经》之辩呢?都有半年了吧,
按最早,你跟在@平凡君
《实锤》帖子的屁股后面诽谤《地藏经》,是2016年9月2日。你说你开始在跟帖中整理,是12月18日。也就是说,已经4、5个月过去了,你的总结呢?!
@山高云飞,你《地藏经》之辩不了了之,毫无实事求是之德,一味投机取巧,逞口舌之能。如猕猴入山,见桃摘桃;见西瓜好,便舍桃抬瓜;复见玉米,舍瓜取玉米。如今见悲智之流诽谤《楞严经》的贴子热,就跑来跟风诽谤《楞严经》。廉耻何在呢

《地藏菩萨本愿经正法论》
下载地址:http://pan.baidu.com/s/1qXURU4c


答@山高云飞 初番
http://www.bskk.com/thread-3010555-1-1.html

答@山高云飞 二番
http://www.bskk.com/thread-3010636-1-1.html

答@山高云飞 三番
http://www.bskk.com/thread-3010723-1-1.html

答@山高云飞 四番
http://www.bskk.com/thread-3010735-1-1.html

答@山高云飞 五番
http://www.bskk.com/thread-3010951-1-1.html

答@山高云飞 六番
http://www.bskk.com/thread-3013974-1-1.html

答@山高云飞 七番
http://www.bskk.com/thread-3014059-1-1.html

答@山高云飞 八番
http://www.bskk.com/thread-3019406-1-1.html

答@山高云飞 九番
http://www.bskk.com/thread-3020031-1-1.html

答@山高云飞 十番
http://www.bskk.com/thread-3020143-1-1.html


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 楼主| 发表于 2017-3-9 16:06 | 显示全部楼层
一,@山高云飞和“悲智”之流穿起了一条裤子


图片中,@山高云飞  诽谤说:大乘,一般认为是从佛陀的本生故事中,总结出来如何成佛之道。从初发心直至一生补处,皆可称之为菩萨,同样,依此而行之道,称为菩萨道。
这种说法,较合理得多,比如上座部有《南传菩萨道》,讲世尊的成佛之路,那个标准,在大多数人看来,基本是可望不可及的。
相比之下,汉地对大乘的理解则宽泛得多,许多"大乘人″估计只种了个成佛之因而已。在具体行持上,甚至让人啼笑皆非,这才是矛盾所在吧。
@山高云飞,你自己看看,我有冤枉你吗?眼镜度数不够,我花钱给你配一副高度数的。
摘下@山高云飞 的面具和高度近视镜,原来,这位是个诋毁大乘佛法的人。

二,@吉祥如_ORCQf ,悲智,诽谤大小乘佛教,根本不是佛教弟子
@吉祥如_ORCQf,你的主子——悲智不仅诽谤菩萨藏,还诽谤声闻藏,你是谁人的法友?!你称谁是“法友”?!
@吉祥如_ORCQf,悲智之流,虽然狎小乘经律来诽谤大乘经典,但在其诽谤《楞严经》的文章中,又反过来诽谤诋毁,他们所依据的论据声闻藏小乘经典。如:
[经论辨异:如来藏系《央掘魔罗经》邪谬种种……
五、阿含部经错谬举隅
阿含部经并不等于必是阿含经,其中多有错谬之处]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷二;王志刚(悲智) 著;
[经论辨异:《给孤长者女得度因缘经》倒说佛受马麦之报事……
关于阿含部大多属于晚世编篡的相似伪经,可参见前文《如来藏系〈央掘魔罗经〉邪谬种种》]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚(悲智) 著;
@吉祥如_ORCQf,@山高云飞,这叫“自费武功,自破论义”,摆明了是证明自己诽谤《楞严经》等大乘经典的文章就是个笑话。也只有你们这等毫无辩论常识的人,还跟着悲智瞎起哄。

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发表于 2017-3-9 19:54 | 显示全部楼层
1,你的。。。。记述语,是从哪里来的说法?你依的经,律,论呢?

2,你说,“频婆娑罗王,于大乘中成就阿那含果。依大乘救度众生的愿力,可以在欲界受生;”


大乘中阿那含果,可以在欲界受生?
拿不出经,论依据来,你就是在谤佛,谤法!

3,你从记述语扯到阿那含欲界受生,我都说过哪些话?
你分清谁是谁了?你的思路是花样
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