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破斥悲智邪见 卷十六

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正觉同修

发表于 2017-2-23 16:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
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破斥悲智邪见十六
廿一品:悲智悲催的智商
一,悲智依注释之文诽谤《楞严经
悲智诽谤道:
[楞严伪谬3-5.眼根等五根,非意根所摄受
★“五根。非意所摄。”(《楞严经》)
意根摄受一切五根境界,为五根所依。
比如:
“五根异境界,异行界不互相一致领受境界及行界。意为五根所依,意领受此等之境界、行界。”(《中部》)
“眼根。耳.鼻.舌.身根。此五根异行.异境界。各各受自境界。意为彼尽受境界。意为彼依。”(《中阿含经》)
“若此五根。种种界处。各取本界。而不取别。所谓眼界。乃至身界。是诸根等。意能摄受。然此五根。以意为依止。”(《律》)
可见,《楞严经》所谓的“五根。非意所摄”,恰是颠倒说。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷三;王志刚(悲智) 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

悲智(王志刚)所举章句,并非是《楞严经》原经文,而是断章取义后,建立的诽谤,名为欺诳大众。原经云:
汝观色法及诸声法香法味法。及与触法相状分明。以对五根非意所摄。】《楞严经》卷第三;

从悲智引用的断句来看,悲智是将注释这段经文的文字断章取义,建立诽谤。如经注云:
【若因法生。世间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法香法味法及与触法。相状分明以对五根。非意所摄 此明五尘不即意摄也。以各有所对故。】首楞严义疏注经卷第三(之一)长水沙门子璇集
如上可知,以对五根非意所摄”乃是指,五根对应五尘,而“意根”不能当做五根用,悲智断章注释建立诽谤,名为竖子戏论。
而悲智故意割裂注释文句,谤言:《楞严经》所谓的‘五根。非意所摄’,恰是颠倒说。”,不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

二,悲智不懂“意为五根所依”
悲智诽谤道:
[经论辨异:《涅槃经》瞎说发菩提心者誓愿六根不具
★“发菩提心。所作功德若多若少悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。作是誓愿。愿我常得亲近诸佛及佛弟子。常闻深法五情完具。”(《涅槃经》)
六情即六根。比如,不能见佛闻法的八难中,第六难就是六情(六根)不完具。而第七难,就是好不容易六情完具,却又心识邪见。
比如:
“若复如来出现世时,广演法教,得至涅槃,然此众生在于中国,虽复六情完具,无所缺漏,然彼众生心识邪见……是谓第七之难也。”(《增一阿含经》)
一切众生所作誓愿,皆愿六根具足,即六情完具。
比如:
“复作此誓愿。今持此酪施与四部之众。设当有福德者。缘此福祐。莫堕八难之处。莫生贫匮之家。所生之处。六情完具。”(《增一阿含经》)
唯独《涅槃经》教发菩提心者誓愿唯五情完具,即誓愿六根不具。请问,六根中哪一根可以或缺不具呢。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷三;王志刚(悲智) 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

何谓“五情”?
【五情】
指众生之五根。眼、耳、鼻、舌、身等五根能生情识,故称五情。(大智度论卷十七、卷四十)p1145.FROM:【佛光大辞典】

众生五根之所以正常运作,是因为意根能够领受前五根之境界、行界,产生前五识及意识,这也是五情完具”的真实含义;
也可以说,如果缺少正常的意根,前五根不能正常运转,无法完成对五尘的分别,也就无法产生前五识及意识;无法产生前五识及意识,则不能称为五情完具”。
即:五情完具”就是六根圆满之义,以意根不可见故。如悲智自己也认为“意根摄受一切五根境界,为五根所依。”,并引经典来证明:
[“五根异境界,异行界不互相一致领受境界及行界。意为五根所依,意领受此等之境界、行界。”《中部》
“眼根。耳.鼻.舌.身根。此五根异行.异境界。各各受自境界。意为彼尽受境界。意为彼依。”《中阿含经》
“若此五根。种种界处。各取本界。而不取别。所谓眼界。乃至身界。是诸根等。意能摄受。然此五根。以意为依止。”《律》]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷三;王志刚(悲智) 著;楞严伪谬3-5.眼根等五根,非意根所摄受;
如上可知,悲智也知道五情完具”就是六根圆满之义。却依旧故意捏造依据,谤言:《涅槃经》教发菩提心者誓愿唯五情完具,即誓愿六根不具”,请问悲智,你看过自己引用的经典?!看懂过吗?!
悲智故意捏造依据,与他在楞严伪谬3-5.眼根等五根,非意根所摄受;”一文自相矛盾,请问悲智你自称意根摄受一切五根境界,为五根所依。,缺少意根能叫五情完具”吗?!
可见,不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

三,悲智不知“二空”之义
悲智诽谤道:
[楞严伪谬4-2.得阿罗汉,未得二空
★“令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。”(《楞严经》)
伪大乘把诸法无我,虚妄地割截为两部分,编造出所谓二空,即人空与法空,或曰人无我与法无我。二空之说,是典型的流变伪说。
初果就已经破尽二十种萨迦耶见,内外粗细等五阴诸法皆空、无我,换句话说,内外诸五阴既非我、又非我所生,常住“我”丝毫没有藏身之处。
反倒是伪大乘者“未得二空”,人既不空,法亦有我,内外诸五阴既是常住“真心、我”、又是“真心、我”所生。伪大乘极擅颠倒是非,是典型的贼喊捉贼。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷三;王志刚(悲智) 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

世尊演说“人无我”即“人空”时,先说(五)蕴(十八)界(十二)处,皆随因缘生灭,不实、无常故苦,无常故蕴、界、处皆空。令众生离“我”执、“我所有”执,证人无我智;
世尊演说“法无我”即“法空”时,直说蕴、界、处即是空,因缘亦空,即“五阴为真如自性”之义。令众生离“法执”,证法无我智;
如经云:
【大慧。何者是人无我相。谓蕴界处离我我所。无知爱业之所生起眼等识生。取于色等而生计着。又自心所见身器世间。皆是藏心之所显现。刹那相续变坏不停。如河流如种子如灯焰。如迅风如浮云。躁动不安如猿猴。乐不净处如飞蝇。不知厌足如猛火。无始虚伪习气为因。诸有趣中流转不息如汲水轮。种种色身威仪进止。譬如死尸咒力故行。亦如木人因机运动。若能于此善知其相。是名人无我智
大慧。云何为法无我智。谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我我所。唯共积聚爱业绳缚。互为缘起无能作者。蕴等亦尔离自共相。虚妄分别种种相现。愚夫分别非诸圣者。如是观察一切诸法。离心意意识五法自性。是名菩萨摩诃萨法无我智。】《大乘入楞伽经》卷第二;大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译;集一切法品第二之二;


复次,世尊于“我”执深重众生中演说“无我”,而“我、无我”皆不可执取,远离二边知见,始是世尊演说法义之宗旨。
而悲智执取无我”,堕断灭见;复随凡夫身见,执取知见,诽谤《楞严经》说是伪大乘把诸法无我,虚妄地割截为两部分,编造出所谓二空是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。来自群组: 我的小组

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-23 16:31 | 显示全部楼层
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四,悲智不知“断识食”之义
悲智诽谤道:
[经论辨异:《楞伽经》编造声闻意识分别想灭
★“大慧,八地菩萨、声闻、缘觉,心意意识分别想灭。”(《楞伽经》)
即便是诸佛,若非入于灭尽定中,意识分别想念,亦绝无可能暂灭。
而声闻阿罗汉有慧解脱与俱解脱之分,甚至有未证初禅之慧解脱阿罗汉。
比如:
“有一比丘语须深言。须深当知。我等生死已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。时。彼须深语比丘言。尊者。云何。学离欲.恶不善法。有觉有观。离生喜乐。具足初禅。不起诸漏。心善解脱耶。比丘答言不也……须深复问。云何。尊者所说不同。前后相违。云何不得禅定而复记说。比丘答言。我是慧解脱也。”(《杂阿含经》)
可见,慧解脱阿罗汉除非命终入无余涅槃,否则,绝无暂灭意识分别想念之可能。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷三;王志刚(悲智) 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

悲智无知诽谤,连基本四食都未曾搞清楚过。诸佛子,何谓“四食”?
【四食】
﹝出华严经随疏演义钞﹞
[一、段食],段即分段,食有资益之义。谓以香味触三尘为体,入腹变坏,资益诸根,故言段食。古译经律皆为搏食,以手团曰搏;后译复言浆饮等不可搏,遂译为段食。
[二、触食],触即对也。谓六识所对色等诸尘,柔软细滑冷暖等触,而生喜乐,俱能资益诸根,故名触食。(六识者,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云:见色爱著名食,岂非触食义耶?设非触食,何以观戏剧等,终日不食而不饥也。)
[三、思食],思即意思,谓第六识思于可爱之境,生希望意,而能润益诸根,如人饥渴,至饮食处,望得饮食,而身不死,故名思食。(第六识即意识也。)
[四、识食],识以执持为义,即第八识也。由前三食势分所资,能令此识增胜,执持诸根,故名识食。(第八识即藏识也。按翻译名义注释云:识食,地狱众生及无色界中无边识处天等,皆用识持,以为其食。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


世尊及证得无漏定之圣弟子,皆断如上“四食”,即“八地菩萨、声闻、缘觉,心意意识分别想灭”。如论云:
若于识食已断遍知者。则于名色亦断遍知。以识是彼名色缘故。如契经说识缘名色。若于名色已断遍知。则所作已办故应思择求断识食。此依越有顶得阿罗汉果一切结尽密意而说。】《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百三十;五百大阿罗汉等造;三藏法师玄奘奉 诏译;大种蕴第五中大造纳息第一之四;

复次,诸佛菩萨阿罗汉等,虽令颠倒心意意识分别想灭”,而具足“明净了法之想”。如论云:
【问曰。诸佛分别想灭。云何有想。释言。诸佛妄想心灭。非无明净了法之想。明达一切诸法相故。行之与识类前可解。法佛如是。报应二佛。具足五阴义在可知(此三门竟)。】《大乘义章》卷第十九;远法师撰;
而悲智于上义理无知无闻,谤言:《楞伽经》编造声闻意识分别想灭”,不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

五,悲智不知诸佛菩萨普度一切众生
悲智诽谤道:
[经论辨异:《华严经》编造十地菩萨多作净居天王
★“菩萨摩诃萨第十法云地。菩萨住是地。多作摩醯首罗天王。”(《华严经》)
晚世伪大乘所谓的摩醯首罗天,实为净居天,即五不还天中色界顶的色究竟天。
比如:
★“复与摩醯首罗天等无量净居天俱。”(《华严经》)
★“净居天众所共围绕。摩醯首罗天王而为上首。”(《华严经》)
★“色究竟天者。尽色界际名为究竟。亦名有顶。在色有之顶名为有顶。亦名摩醯首罗者。”(《法华经》)
净居天,又名首陀会天、不还天,非菩萨所居处,而是三果即不还果圣人所居处。佛陀亦复如是,从无始劫来直至此世以最后身菩萨成佛,三界之中所往生处无所不遍,唯除色究竟天等五净居天从未往生其中。
比如:
“世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。”(《长阿含经》)
“或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。”(《增一阿含经》)
“然除净居天外。若轮回净居天者,予不再来此世界。”(《中部》)
可见,所谓十地菩萨多作净居天的摩醯首罗天王,实属编造。
参见前文《〈楞伽经〉谬说唯于净居天成佛》。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷七;王志刚(悲智) 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

诸佛菩萨普度一切众生,当然包括“色究竟天”众生;

()世尊化身“色究竟”天人为彼天众说法
净居天众,虽然不再来此世界,即将断除“分段生死”。但,彼等未能断除“变易生死”,并未成就佛乘解脱。因此佛陀也化现色究竟天人身,为色究竟天人众说法,令彼等回小向大,修菩萨道。如声闻乘法中说如来升色究竟天宫说法一事。如经云:
世尊言:【阿难。我往诣无量百千色究竟天众。共坐谈论。令可彼意。共坐定已。如彼色像。我色像亦然。如彼音声。我音声亦然。如彼威仪礼节。我威仪礼节亦然。若彼问义。我答彼义。复次。我为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜。无量方便为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。即彼处没。我既没已。彼不知谁。为天。为异天。阿难。如是甚奇。甚特。如来.无所著.等正觉成就功德。得未曾有法。】《中阿含经》卷第九;东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译;(三六)未曾有法品地动经第五(初一日诵);
悲智于小乘涅槃,唯断分段生死;大乘涅槃,断除分段生死及变易生死,不知不闻,不知色究竟天亦是诸佛菩萨度化众生之地,无知谤言佛陀亦复如是,从无始劫来直至此世以最后身菩萨成佛,三界之中所往生处无所不遍,唯除色究竟天等五净居天从未往生其中”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

()悲智不知声闻乘解脱非是究竟
声闻乘解脱,非是究竟解脱;声闻乘涅槃,非是究竟涅槃。
【小乘涅槃与大乘涅槃】
小乘的涅槃,灭生死而涅槃;大乘的涅槃,生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃,只断界内分段生死而已;大乘的涅槃,同时也断界外之变易生死FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
声闻乘众生,断除分段生死,而未能断除变易生死。仍需诸佛菩萨,说法教化,令彼等回入菩萨道中继续修救度一切众生行,因此,佛菩萨教化色究竟天天人,并无过谬。
而悲智不知不闻,小乘涅槃与大乘涅槃二者差别,无知谤言佛陀亦复如是,从无始劫来直至此世以最后身菩萨成佛,三界之中所往生处无所不遍,唯除色究竟天等五净居天从未往生其中”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

()依“二佛不同出世”义,小乘涅槃绝非大乘涅槃
复次,声闻(小)乘涅槃,并未圆满佛果境界;若执意建立“阿罗汉是佛”邪见,则违“二佛不同出世”之义。如悲智所引经云:
“欲使现在有二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“欲使一时二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”《增一阿含经》《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷一;王志刚(悲智) 著;楞严伪谬1-4.辟支佛亦来佛所;
而悲智自举“二佛不同出世”经文,却将阿罗汉等同于佛,此为自相矛盾,自破论义;却依旧无知谤言佛陀亦复如是,从无始劫来直至此世以最后身菩萨成佛,三界之中所往生处无所不遍,唯除色究竟天等五净居天从未往生其中”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

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 楼主| 发表于 2017-2-23 16:33 | 显示全部楼层
()佛陀自住佛乘,不以余法灭度众生
复次,佛陀自住佛乘故,岂能以劣于佛乘之法救度众生?佛陀自住佛乘故,岂能以劣于佛乘之法灭度众生?
因此,世尊虽说三乘,实是一佛乘故。因此可知阿难尊者所证涅槃,非佛涅槃。是故,阿罗汉于声闻法中名为入于涅槃,于菩萨法中不名入于涅槃,未证大般涅槃。如经云:
【又,舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中便得决了。……
是故舍利弗!我为设方便,
 说诸尽苦道,示之以涅槃。我虽说涅槃,是亦非真灭
 诸法从本来,常自寂灭相。佛子行道已,来世得作佛,
 我有方便力,开示三乘法。一切诸世尊,皆说一乘道,
 今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。】《妙法莲华经》卷第一;后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译;

而悲智于如上文义无知无闻,却还无知谤言佛陀亦复如是,从无始劫来直至此世以最后身菩萨成佛,三界之中所往生处无所不遍,唯除色究竟天等五净居天从未往生其中”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

()佛陀报身于色究竟天成就
声闻众为求解脱烦恼,证得涅槃,是故言:设生彼净居天,则不还此南阎浮提”,而菩萨众,为度众生故,虽生彼净居天中,而不为障,如彼莲花不为水湿。
复次,世尊报身出自色究竟天(净居天),于彼说法教化阿罗汉,回小向大;亦复教化十地菩萨。如经云:
我姓迦旃延,首陀会天出;为众生说法,趣于涅槃城。】《入楞伽经
【我姓迦旃延,净居天中出;为众生说法,令入涅槃城。】《大乘入楞伽经》

而悲智于如上文义无知无闻,却还无知谤言所谓十地菩萨多作净居天的摩醯首罗天王,实属编造”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

()菩萨善根力、愿力故可作“色究竟天王”
众生具足大慈心故,即同于菩萨大慈,可作净居天王。何况菩萨具足大慈大悲等无量功德?如经云:
复次地藏。未来世中,有诸国王,及婆罗门等。见诸老病,及生产妇女。若一念间,具大慈心,布施医药,饮食卧具,使令安乐。如是福利,最不思议。一百劫中,常为净居天主。二百劫中,常为六欲天主,毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中,耳不闻苦声。】《地藏菩萨本愿经》
【昔有女人远游佗国。抱所生子渡殑伽河。其水暴涨力不能前。爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。
以是因缘母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫。以善言辞离众恶故。十名与业。能以家业付嘱子故。善男子。于诸世间何者最富。何者最贫。悲母在堂名之为富。悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中。悲母死时名为日没。悲母在时名为月明。悲母亡时名为闇夜。是故汝等。勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。】《大乘本生心地观经》卷第二;大唐罽宾国三藏般若奉 诏译;报恩品第二之上;

而悲智于如上文义无知无闻,却还无知谤言所谓十地菩萨多作净居天的摩醯首罗天王,实属编造”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

六,悲智不知有退转“发菩提心”者
悲智诽谤道:
[经论辨异:《涅槃经》编造咒力加持魔王发菩提心
★“尔时世尊知已即告憍陈如言。阿难比丘今为所在。憍陈如言。世尊。阿难比丘在娑罗林外。去此大会十二由旬。而为六万四千亿魔之所娆乱……尔时文殊师利从佛受是陀罗尼已至阿难所。在魔众中作如是言。诸魔眷属谛听。我说所从佛受陀罗尼咒。魔王闻是陀罗尼已。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。舍于魔业即放阿难。”(《涅槃经·卷四十》)
一、《涅槃经》篡改信史
阿难尊者作为佛陀随身常侍,在佛陀涅槃前一直陪伴佛陀从未离开,乃至佛陀葬礼、均分舍利、结集经藏等,皆全程见证。
《涅槃经》中提到的尊者憍陈如,也早于佛陀涅槃多年就已入于无余涅槃了,根本不可能在佛陀涅槃前的最后一日参加涅槃法会。
详见前文《〈涅槃经〉编造文殊持咒提解阿难归于佛所》。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷三;王志刚(悲智) 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

(),做侍者不是做连体人;
此义,在本文卷三【第九品,邪见1-6.安居期间不能独自远游】已说今复重说。
尊者阿难是佛陀常随侍者,但尊者阿难不在佛陀身边也很正常。毕竟僧团里还有其余弟子众可以做侍者。如下:
【如是我闻。一时。佛住跋耆聚落。尊者跋耆子侍佛左右。】《杂阿含经·829.跋耆子经》
并且有时佛并不带任何侍者,如下文:
【是时。世尊便作是念。此四部之众多有懈怠。替不听法。亦不求方便。使身作证。亦不复求未获者获。未得者得。我今宜可使四部之众渴仰于法。尔时。世尊不告四部之众。复不将侍者。如屈申臂顷。从祇桓不现。往至三十三天。】《增一阿含经·36.听法品第三十六·第5经》


而悲智于如上文义无知无闻,却还无知谤言阿难尊者作为佛陀随身常侍,在佛陀涅槃前一直陪伴佛陀从未离开……”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

复次,经典乃是世尊涅槃后弟子结集。或佛于涅槃前回忆“尊者憍陈如”言行等事,或结集经典之阿罗汉,将“尊者憍陈如”言行集在《涅槃经》中皆未可知,后世凡愚如何敢轻言诽谤?!

()佛说三乘法,故有众生发菩提心
悲智诽谤道:
[经论辨异:《涅槃经》编造咒力加持魔王发菩提心
……二、《涅槃经》编造于佛涅槃时魔王发菩提心
于上述《涅槃经·卷四十》中编造说,在佛陀涅槃时,魔王及其六万四千亿诸魔眷属,听闻并依佛咒加持而“悉发”无上菩提心。
佛陀斥真言咒术为邪命,是遮道之畜生法,可参见前文《楞严伪谬1-12.世尊宣说神咒》。
狂吹如此众多众生发无上菩提心,其荒唐无稽可参见前文《〈华严经〉狂吹无量众生发无上菩提心》。
然而,这却不是《涅槃经》第一次编造魔王发菩提心,在《涅槃经·卷十九》中还自相矛盾地编造说,在佛陀成道前,魔王即已经发起无上菩提之心。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷三;王志刚(悲智) 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

首先,阿罗汉不是佛;三乘是声闻乘、缘觉乘、佛乘,此是事实;而众生发菩提(成佛)心,发缘觉心,发声闻心无可厚非。而悲智却依“大乘非佛说、阿罗汉是佛”等邪见,谤言“狂吹如此众多众生发无上菩提心,其荒唐无稽”,可见悲智不过是为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-23 16:34 | 显示全部楼层
其次,在本文卷三【三,佛陀亲自诵咒;】中,山人已举声闻藏,说佛陀诵咒一事。而悲智却依“大乘非佛说”邪见、“阿罗汉是佛”邪见,谤言“《涅槃经·卷四十》中编造说,在佛陀涅槃时,魔王及其六万四千亿诸魔眷属,听闻并依佛咒加持而“悉发”无上菩提心。”,可见悲智不过是为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

复次,佛陀说三乘法故,既有众生发三乘之心。而悲智却依“大乘非佛说”邪见、“阿罗汉是佛”邪见,谤言“狂吹如此众多众生发无上菩提心,其荒唐无稽”,可见悲智不过是为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

复次,凡夫众生发心多有反复。如:
此时发菩提心,后时反悔转发声闻心;
此时发菩提心,后时反悔转发缘觉心;
此时发菩提心,后时反悔舍菩提心;
此时发声闻心,后时反悔转发菩提心;
此时发声闻心,后时反悔转发缘觉心;
此时发声闻心,后时反悔舍声闻心;
如魔王者亦是三界内之凡夫,佛陀成道前虽发菩提心,而后退失阻挠正法,此是凡夫常态。
而悲智却毫无常识,依“大乘非佛说”邪见、“阿罗汉是佛”邪见,谤言“这却不是《涅槃经》第一次编造魔王发菩提心,在《涅槃经·卷十九》中还自相矛盾地编造说,在佛陀成道前,魔王即已经发起无上菩提之心。”,可见悲智不过是为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

()凡夫发心反复无常
悲智诽谤道:
[经论辨异:《涅槃经》编造咒力加持魔王发菩提心……
三、《涅槃经》编造于佛成道前魔王已发菩提心……
四、魔王从未停止祸乱佛法……
1.佛陀初成道时,魔王亦来扰乱……
2.佛陀传法时,魔王亦来扰乱……
3.佛陀入灭前,魔王亦来扰乱……
4.佛陀入灭后,魔王继续坏乱正法……]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷三;王志刚(悲智) 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

魔王虽属天众,而系未出三界之凡夫。凡夫发心多有返复。如,昔有沙弥发菩提心后,反悔转发声闻心,如是三返。如经云:
昔雀离寺有一长老比丘。得阿罗汉道。将一沙弥。时复来下入城游观。衣钵大重令沙弥担随其后。沙弥于道中便作是念。人生世间无不受苦。欲免此苦当兴何等道。作是思惟。佛常赞叹菩萨为胜。我今当发菩萨心适作是念
其师即以它心智。通照其所念。语沙弥言。持衣钵来。沙弥便持衣钵授与其师。师语沙弥。汝在前行。沙弥适在前行。复作是念。菩萨之道甚大勤苦。求头与头求眼与眼。此事极难非我所办。不如早取罗汉疾得离苦
师复知其所念。语沙弥言汝。汝担衣钵还随我后。如是三返。沙弥怪愕不知何意。前至所止处。叉手白师请问其意。师答曰。汝于菩萨道三进故。我亦三返推汝在前。汝心三退故推汝在后。所以尔者。发菩萨心。其功德胜满三千世界成阿罗汉者。不可为喻也。众经撰杂譬喻卷上比丘道略集姚秦三藏法师鸠摩罗什译(一八)

如上可知,魔王发心亦复如是,多有返复,此是凡夫常法。

1.魔王于佛陀未成道时发菩提心
昔日,世尊初坐菩提树下,将成佛道,魔王携四兵众前来扰乱,而为世尊忍辱力所坏,转而发菩提心。如经云:
【天魔波旬作是念。此沙门瞿昙在郁鞞罗住处尼连禅河侧菩提树下。初成佛道。我今当往。为作留难。即自变身。作百种净.不净色。诣佛所。】《杂阿含经》
【若见佛者所有重罪必当得灭。大王。世尊未得阿耨多罗三藐三菩提时。魔与无量无边眷属至菩萨所。菩萨尔时以忍辱力坏魔恶心令魔受法。寻发阿耨多罗三藐三菩提心。】《涅槃经·卷十九》

2.魔王退舍菩提心,扰乱正法
后时,魔王菩提心退转,继而扰乱正法,搅扰世尊。如经云:
【天魔波旬作是念。沙门瞿昙晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。我今当往乱其道意。】《杂阿含经》
【魔波旬作是念。今沙门瞿昙住王舍城耆阇崛山中。夜闇微雨。电光时现。出房经行。我今当往。为作留难。执大团石。两手调弄。到于佛前。碎成微尘。】《杂阿含经》
【魔波旬作此念言。此五百梵志弟子端心正意。从佛听法。我今宁可往坏其意。尔时。恶魔即以己力坏乱其意。】《长阿含经》
【魔波旬作是念。沙门瞿昙住王舍城多众践蹈旷野中。与五百比丘俱。乃至说五受阴是生灭法。我今当往。为作留难。化作大牛。往诣佛所。】《杂阿含经》


3.魔王退舍菩提心故,请佛入涅槃
后时,退舍菩提心的魔王,转而请佛入于涅槃。如经云:
【魔波旬复白佛言。佛昔于郁鞞罗尼连禅水边。阿游波尼俱律树下初成正觉。我时至世尊所。劝请如来可般涅槃。今正是时。宜速灭度。”】《长阿含经》
【魔王见佛患冷风气。来诣佛所顶礼佛足白佛言。世尊。涅槃时至。何用久住于世。可早入涅槃。”】《律》
【涅槃时至。唯愿善逝入般涅槃。佛告魔曰。汝且少待。如来不久却后三月入无余依大涅槃界。”】《律》

4.正法千年,而悲智诽谤为“五百年”
复次,佛陀于《大涅槃经》中说涅槃七百岁后,魔王破坏正法。以此可知正法为一千年。如经云:
【佛告迦叶。我般涅槃七百岁后。是魔波旬渐当沮坏我之正法。】《大般涅槃经》卷第七;北凉天竺三藏昙无谶译;如来性品第四之四;
而悲智却毫无常识,依“大乘非佛说”邪见、“阿罗汉是佛”邪见,谤言:[在经律之中,佛陀曾反复记说正法住世唯有五百年。]《楞严伪经》王志刚(悲智);前言
可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

5.魔王发菩提心在前,开地狱门在后
阿难受魔娆乱故,未能请佛留形住世一劫。魔王乘机请佛入于涅槃,佛陀答应魔王三月之后,入于涅槃。而文殊师利从佛受陀罗尼,至阿难所宣说陀罗尼咒。魔王闻是陀罗尼已,发菩提心。三月之后,魔王开地狱门乃是依佛威神加持。如经云:
【尔时世尊与大比丘八十亿百千人俱前后围绕。二月十五日临涅槃时。……
尔时欲界魔王波旬。与其眷属诸天婇女无量无边阿僧祇众。开地狱门施清冷水。因而告曰。汝等今者无所能为。唯当专念如来应正遍知。建立最后随喜供养。当令汝等长夜获安。时魔波旬于地狱中。悉除刀剑无量苦毒。炽然炎火注雨灭之。以佛神力复发是心。令诸眷属皆舍刀剑弓弩铠仗鉾槊长钩金椎钺斧斗轮罥索。所持供养倍胜一切人天所设。其盖小者覆中千界。来至佛所稽首佛足。而白佛言。我等今者爱乐大乘守护大乘。】《涅槃经·卷一》

【圣女问曰。我今云何得到狱所。无毒答曰。若非威神即须业力。非此二事终不能到。】《地藏菩萨本愿经》卷上;唐于阗国三藏沙门实叉难陀译;忉利天宫神通品第一;

由上可知,魔王能开地狱门者,亦是佛威神之力,亦是魔王与地狱众生往昔业缘之力,亦因菩提心力,是故可利益彼等地狱众生。
而悲智却毫无常识,谤言:地狱又不是魔王家开的,说魔王神通能敌地狱恶业,纯属为魔王张目的妄想法。可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

由上可知,魔王能令眷属舍弃刀剑等,持供养具,能覆中千世界者,皆是佛威神之力,亦是魔王及眷属发心如是,亦因菩提心力。是故,可令华盖能覆中千世界。
而悲智却毫无常识,谤言:若说最小的魔王伞盖能覆中千界,伪经编造者的嘴可真能盖!可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-23 16:35 | 显示全部楼层
由上可知,魔王娆乱阿难,在三个月前;而佛说《涅槃经》时间是发生在三个月之后。如经云:
【如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊。与大比丘八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日临涅槃时。】《涅槃经·卷一》
而悲智却毫无常识,谤言:魔王刚刚发誓爱乐守护大乘,却一转身又与六万四千亿诸魔眷属,于阿难尊者行扰乱魔业,而后再一次以佛咒力而悉发无上菩提心,《涅槃经》狂吹得太混乱不堪了。可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。
 
破斥悲智邪见 卷十五
http://www.bskk.com/thread-3018756-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十四
http://www.bskk.com/thread-3018223-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十三
http://www.bskk.com/thread-3018167-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十二
http://www.bskk.com/thread-3018053-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十一
http://www.bskk.com/thread-3017935-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十
http://www.bskk.com/thread-3017638-1-1.html
破斥悲智邪见 卷九
http://www.bskk.com/thread-3017490-1-1.html
悲智很可笑 卷八
http://www.bskk.com/thread-3016556-1-1.html

悲智很悲哀卷一
http://www.bskk.com/thread-2935464-1-1.html
悲智很悲哀 卷二
http://www.bskk.com/thread-2936458-1-1.html
悲智很悲哀 卷三
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悲智很悲哀 卷四
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悲智很悲哀 卷五
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悲智很悲哀 卷六
http://www.bskk.com/thread-2939864-1-1.html
楞严正义卷七
http://www.bskk.com/thread-2940800-1-1.html
外道悲智的邮件
http://www.bskk.com/thread-2952187-1-1.html
悲智很悲哀全七卷
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圆觉同修

发表于 2017-2-23 20:56 | 显示全部楼层
顶礼地藏菩萨摩诃萨

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-24 12:21 | 显示全部楼层

破斥悲智邪见 卷十六
http://www.bskk.com/thread-3018891-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
破斥悲智邪见 卷十五
[url=http://www.bskk.com/thread-3018756-1-1.html]http://www.bskk.com/thread-3018756-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十四
[url=http://www.bskk.com/thread-3018223-1-1.html]http://www.bskk.com/thread-3018223-1-1.html

破斥悲智邪见 卷十三
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破斥悲智邪见 卷十二
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破斥悲智邪见 卷十一
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破斥悲智邪见 卷十
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破斥悲智邪见 卷九
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悲智很可笑 卷八
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悲智很悲哀卷一
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悲智很悲哀 卷二
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悲智很悲哀 卷三
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悲智很悲哀 卷四
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悲智很悲哀 卷五
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悲智很悲哀全七卷
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破吕澄伪楞严论
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答@不起尘 一番
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(出处: 大家论坛)
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发表于 2017-2-24 13:21 | 显示全部楼层
         1,《楞严经》确实也没说清什么是"四食″,才会在"一切众生皆以食存″后面,说出众生食甘故生,食毒故死的不着边际的话来。
         2,按《瑜伽论》,摩醯首罗天(大自在天),不属五净居之色究竟天,此说能解决大小乘说法之异,是可采信的。

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发表于 2017-2-24 13:35 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2017-2-24 13:21
1,《楞严经》确实也没说清什么是"四食″,才会在"一切众生皆以食存″后面,说出众生食甘故生,食 ...

你理解不了的就是“不着边际的话”?
因为你不是质疑的态度也不是请教的态度而是定义经文所说是“不着边际的话”,所以就不告诉你这句“不着边际的话”错在哪里,继续诽谤造恶,地狱不空确实有道理!

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和敬同修

发表于 2017-2-24 13:35 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2017-2-24 13:21
1,《楞严经》确实也没说清什么是"四食″,才会在"一切众生皆以食存″后面,说出众生食甘故生,食 ...



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山先生,还有比你更不要脸的人吗?

原文截图:



原文复制:
大乘,一般认为是从佛陀的本生故事中,总结出来如何成佛之道。从初发心直至一生补处,皆可称之为菩萨,同样,依此而行之道,称为菩萨道。
这种说法,较合理得多,比如上座部有《南传菩萨道》,讲世尊的成佛之路,那个标准,在大多数人看来,基本是可望不可及的。
  
相比之下,汉地对大乘的理解则宽泛得多,许多"大乘人″估计只种了个成佛之因而已。在具体行持上,甚至让人啼笑皆非,这才是矛盾所在吧。


——————————————————————————————————————————


你说【许多"大乘人″……在具体行持上,甚至让人啼笑皆非】?
山先生不要这么不要脸地代表大家,好吗?
让人啼笑皆非】的【】只能是代表山先生你自己的心思和山先生你自己的定义,可对?
话说——
山先生所污谤的【在具体行持上,甚至让人啼笑皆非】那些“大乘人”大多受具足戒、现僧相、福泽众生……
在具体行持上,不让人啼笑皆非】的山先生却在到处仰天而唾、诽谤大乘经典、造无间因……

山先生,还有比你更不要脸的人吗?!


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和敬同修

发表于 2017-2-24 13:36 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2017-2-24 13:21
1,《楞严经》确实也没说清什么是"四食″,才会在"一切众生皆以食存″后面,说出众生食甘故生,食 ...



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首先我们欣赏一下 山高云飞 先生的【语文水平】。

请看 山高运费 先生的原文:
—————————————————————————

再来一个:"是等辈人,如履泥途,负于重石,渐困渐重,足步深邃(suì)。"

名词,深邃:1. 深的;幽深。(多指景色或环境)
2. 深奥的。
3.高深,不易理解。
4.博大精深。
其它含义:
1、精深;深奥:深邃的哲理;文字深邃。
2、深沉:深邃的目光。

足步深邃?负重走一走,体会一下什么叫“深邃”
比如吃力地扛起一本《本愿经》,试着步履蹒跚,让它显出“深邃”来:

走两步,没事,走两步。。。。对。。。

找到感觉了吗?
开始,
three !  two !  one  !
走你!。。。。。。。。

—————————————————————————

山高云飞 先生很幽默,是吧?
虽然看上去很幽默,但是看在晚辈心里却十分地替山高云飞 先生的父亲、老师感到脸红、羞愧。
为什么?
“养不教 父之过,教不严 师之惰”啊?!
首先,山高云飞 先生对“深邃”二字的解释内容是复制自百度百科吧?既然是复制自百度,为什么不把相关古汉语中的例句一并发上来了?
例如:“下可容百人,墻隅亦深邃。” 、“台东三冢相望,西北有岗隆起,古洞深邃。”等等。
按照 山高云飞 先生的理解能力,古洞怎么可能深邃?墻隅怎么可能深邃?
山高云飞 先生,知道什么是古汉语吗?
用现代语文解释古汉语?
好吧,言归正传——
这里 山高云飞 先生只看到了最后的“深邃”二字而盲视了前边的【如履泥途】的“泥途”二字。
请问高才多学的 山高云飞 先生,【如履泥途】知道是什么意思吗?
  请问高才多学的 山高云飞 先生,你在泥泞的河滩、深浅不一的沼泽、乃至农村的水稻田中有过“足步”的体验吗?
  如果没有体验过,那就去体验一次回来再嘲笑《地藏菩萨本愿经》中的经文也不迟啊,是吧?
  其实也不用如 山高云飞 先生 所说【吃力地扛起一本《本愿经》,试着步履蹒跚,让它显出“深邃”来】, 山高云飞 先生只需要空着双手在泥泞的河滩、深浅不一的沼泽、乃至农村的水稻田中走两步,然后回来告诉大家,山高云飞 先生在泥泞的河滩、深浅不一的沼泽、乃至农村的水稻田中深一脚浅一脚、越走越陷越深越吃力地向前挪移脚步的时候,除了“足步深邃”以外,山高云飞 先生还能用什么样的“四字词汇”来形容这个感受和过程呢?
  请 山高云飞 先生找出一个“四字词汇”来形容这个感受和过程,让晚辈和大家一起开开眼,如何?
山高云飞 先生,小学毕业了吗?
  没文化不可怕,可怕的是没有文化却非要摆出一副文化高深的样子装作自己很有文化,你不怕被雷劈啊?





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发表于 2017-2-24 13:36 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2017-2-24 13:21
1,《楞严经》确实也没说清什么是"四食″,才会在"一切众生皆以食存″后面,说出众生食甘故生,食 ...


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欲加之罪,何患无辞?
第一个简抠的问题就是一个儿童智力测验题,请看两位先生列出的《地藏菩萨本愿经》伪经证据——

“无常大鬼,不期而到。冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋。或在诸司,辩论业果。审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦。……”

山高云飞 先生认为:
以人间时计,所有中有都要按七七日后受生,是无依据的。

平凡中有不平凡 先生认为:
《地藏经》说七七日内如痴如聋,是显然有错误的。
一错:把中阴时间绝对化。正如师兄所说,经论多处说到,不同众生因业力而中阴时间长短不定,最长七七日,最短不经历中阴阶段。
二错:中阴期间并非如痴如聋。这和世界各地的死后中阴期的经历不符。
______________________________________________________________

真怀疑两位先生的IQ达到了两位数没有?

一、【七七日内】就是【所有中有都要按七七日后受生】?请问 山高云飞 先生,你在【七七日内】这四个字之中从哪个字看出了【所有中有都要按七七日后受生】这个意思?

二、【七七日内】就是【把中阴时间绝对化】?请问 平凡中有不平凡 先生,你在【七七日内】这四个字之中从哪个字看出了【把中阴时间绝对化】这个意思?
语文、汉语不好IQ又不高就不出来秀下限不好吗?
简抠一下两位先生被智力所障碍的部分,请两位先生看好了——
【七七日内】不就是说在这七七日内的任何一天吗?怎么到了你们俩这里就成了必须是满七七四十九天呢?
难道经文中必须说张三于一七某天子时投生、李四于二七某天丑时投生、王二麻子于三七某天寅时投生……把世界上所有人都列出来才符合两位先生的标准和要求吗?
概说,明白是什么意思吗?
只要是在这个时间之内,任何一天都不为错。
至于活着的人所做的事情,只能按照七七四十九天来做,因为活着的人谁也不知道死去的人在哪一天投生,难道不是这个逻辑吗?
请问一个简单的问题:
两位先生如果家里有人走了,两位先生是否有能力确定走的人哪一天投生?如果不能,你们俩这种吹毛求疵的指责不缺德吗?
对于【七七日内】还是举例说明,便于语文、汉语不好IQ又不高的两位先生理解——
比如说:两位先生的领导命令两位必须在【七七日内】将家从北京十三陵搬到南京中山陵,那么问题就来了——
不知两位先生是【七七日后】在开始搬家?还是在【七七日内】任何一天搬完即可?
语文、汉语不好IQ又不高没关系,少说多看努力学习啊!
两位先生呢?反其道而行啊!

三、平凡中有不平凡 先生【中阴期间并非如痴如聋】,而且还提供了很多世界各地中阴经历者提供的证据。
平凡中有不平凡 先生,你这种定义可就不是汉语不好IQ又不高的问题了,绝对是被智力障碍了思维的能力。
请问 平凡中有不平凡 先生——
1、你确定【濒死经历】的过程就是【中阴】吗?
2、你死过,所以你才确定【中阴期间并非如痴如聋】,是吗?
3、你见到哪个死去的人处于中阴期的时候有能力同自己的亲人继续说话聊天?
4、如果你没有证据证明【死去的人处于中阴期的时候有能力同自己的亲人继续说话聊天】,那么,【七七日内 如痴如聋】这句话又有什么过错?
5、你们俩理解不了就是“经文”的过错、就是“伪经”的证据,对吗?




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发表于 2017-2-24 13:36 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2017-2-24 13:21
1,《楞严经》确实也没说清什么是"四食″,才会在"一切众生皆以食存″后面,说出众生食甘故生,食 ...




请问 山高云飞 山先生:“钟”是“法”吗?

——————————————————————————

山先生说:

我到现在都没弄清楚,中国的钟,什么时候传入印度的?

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吕不韦评:

翻译的任务不就是把中国人看不懂的文章翻译成中国人能看懂的文章吗?

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吕不韦继续评:

有些理解不了,为什么你总是能发现诽谤大乘经典的帖子,而且还有点乐此不疲地发表模棱两可的疑问却不摆明自己的观点?

——————————————————————————

山先生回评:

这个很对。
所以,中国人看自己的东西眼熟。

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山先生继续回评:

您以偏概全了吧?大乘里允许这样的著作存在?
一出世就受质疑的,早晚还得接受质疑,直到真相大白。

——————————————————————————

吕不韦回评:

都是一些什么人在质疑呢?能先确定一下自己的身份,再确定一行质疑者的身份,然后看看被你们质疑的是不是你们专业,这样是不是比较理性?
如果时间很闲,如果有任务在身,都另当别论。

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山先生质问:

依法不依人,再次被遗忘?

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吕不韦反问:

你所质疑的钟是法?

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山先生质问:

你能隔楼回复。。。。。。

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吕不韦回问:

难道讨论不需要按照你那个“钟”的主题来?你真强,我还以为他们对你的评价有失偏颇呢。


——————————————————————————

山先生开始指责吕不韦质问的逻辑:

我发个帖子在这,你想怎么说都行。还非得顺你说。。都什么逻辑。

那你继续在这里评价别人。。。。

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吕不韦解释:

你怀疑那个时候印度没有“钟”,并以此认为经典是伪经,我参与了讨论之后是你告诉我要“依法不依人”,那么我反问你“钟”是“法”吗不是很正常的逻辑吗?

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山先生开始强词夺理:

呵呵,我讨论钟,有人引经据典,说印度有钟时,还没看到这个帖子呢,看到这,这才发现一类人的逻辑不是一般的强大。
自己隔空回复,才能去评论人家答非所问。这也是一招。。。



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本人很疑惑:

1、山先生难道在别的帖子中没有因为“钟”、“乌梅”质疑《楞严经》的真实性?

2、谁能看明白山先生的逻辑是什么逻辑呢?

3、“钟”、“乌梅”只是表达法义的文字,如果山先生们想证明《楞严经》是伪经,不应该纠结印度有没有“钟”、有没有“乌梅”,而是应该研判的是“钟”、“乌梅”所表达的法义有没有问题,如果“钟”、“乌梅”所表达的法义有问题,那才是《楞严经》的问题,对不对?

4、鉴于3,不知山先生之类的谤法者,你们是真蠢?还是真坏?


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和敬同修

发表于 2017-2-24 13:45 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2017-2-24 13:21
1,《楞严经》确实也没说清什么是"四食″,才会在"一切众生皆以食存″后面,说出众生食甘故生,食 ...

山间竹笋高云飞先生确实是不一般的高人啊!



這是一個孩子在2007年同母親的對話,當時孩子只有7嵗。
文字復制如下:

  水母的颜色
  小羊羔抱着自己的海豚玩,问:“妈妈,海豚是生活在海里的。这哪有海啊?”“那你就想象这里有海。”“那好吧。”她紧闭眼睛,鼻子眉毛皱成一团,显出用力想象的样子。一会儿,她张开眼,高兴地说:“我看到大海了。还有水母。”“水母是什么颜色的?”我启发她继续想象。她又紧皱眉头的想,“我看得见可是说不出来。那就算它没有颜色的吧。”水母可不就是透明的吗?

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好了,我們在看看悲智邪批《楞嚴經》中的一段。
文字復制如下:

楞严伪谬7-20.水母等以虾为目,为非有色

  ★“如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目其类充塞。”(《楞严经》)
  水母等属于欲界傍生,而一切欲界乃至色界之内的众生,皆为有色众生,把水母说成“非有色”,纯属瞎说。

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我們再看看《楞嚴經》的原文:

由因世界。相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千。因依乱想。如是故有。非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。

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悲智團伙的智商普遍偏低,怕他們看不懂,幫他們解釋一下吧:

1、非有色相 不等於 非有色,這是兩個完全不同的概念。
2、說句大白話也許他們能聽懂——非有色 就是你肉眼根本看不到的存在;非有色相 就是沒有顏色的東西。
3、一个7岁的小孩子都知道水母是没有颜色的透明生物,你说你和悲智團伙是不是都白活了啊?
4、知道末学为什么不和他們一般见识而揭批他们这个邪恶团伙的弱智之行吗?
一是因为他们的智商连一个7岁的孩子都不如,末学这么大的一个人和一群智商都不如一个7岁孩子的弱智们较真,末学丢不起那人啊!
二是期望有一天看到你们这些弱智遭到诽佛谤法的因果报应。
5、除非末学证到了菩萨的境界,大慈大悲之心具足之时,再来告诉他们这些弱智究竟错在哪里吧!


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首先看悲智党徒 不起尘_lsYuz 对主帖的评论:



你这种质疑真不值一驳!
眼睛可见的透明色不是色相?!

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再来看看山间竹笋高云飞先生的高论:



他们到现在都没弄明白,佛法中,什么叫"无色″。而理解成"透明"。

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《楞嚴經》的原文:

由因世界。相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千。因依乱想。如是故有。非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。

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诽佛谤法
不遗余力
不是真蠢
就是真坏

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-24 16:50 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2017-2-24 13:21
1,《楞严经》确实也没说清什么是"四食″,才会在"一切众生皆以食存″后面,说出众生食甘故生,食 ...

云何助因。阿难如是世界十二类生。不能自全依四食住。所谓段食 触食 思食 识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难一切众生。食甘故生。食毒故死。
 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八(一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行)唐天竺沙门般剌蜜帝译

@山高云飞 ,如上经文,说的不能再详细了。四食“段食 触食 思食 识食”,如果你不懂“段食 触食 思食 识食”,可以通读大藏经,再不济,可以查佛教大词典。而不是希望每次佛陀说法的时候,每个名词都说一遍解释。
@山高云飞 ,作为一个不学无术的人,可以这么怀疑甚至诽谤。这也免不了大众对此类人的嗤笑。

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发表于 2017-2-24 17:34 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2017-2-24 16:50
云何助因。阿难如是世界十二类生。不能自全依四食住。所谓段食 触食 思食 识食。是故佛说一切众生皆依食 ...

你自已把你的引文翻译成白话文,看看不通在哪里?

提示一下,那可是″一切众生(六道之内),食甘故生,食毒故死。″难道四食都有甘,毒之分?连说教的对象都没弄明白,就往下写。。。不知道你等所谓的"看懂″,是真懂还是装懂?


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发表于 2017-2-25 11:37 | 显示全部楼层
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圆觉同修

发表于 2017-2-25 17:11 | 显示全部楼层
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发表于 2017-2-26 18:13 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2017-2-24 17:34
你自已把你的引文翻译成白话文,看看不通在哪里?

提示一下,那可是″一切众生(六道之内),食甘故生, ...

“难道四食都有甘,毒之分?”

你既然如此肯定地认为“四食的某一食没有甘、毒”之分,应该出示证据证明“四食的某一食没有甘、毒”之分,而不是用这种自己都不确定的口气、反问的方式却很有把握的定义去指责、质疑对方,这不是讨论、也不是指正对方错误认知的方式。
若是你自己也不知道,那就不要扮出一副正义在我心的模样……

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 楼主| 发表于 2017-2-27 10:42 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2017-2-24 17:34
你自已把你的引文翻译成白话文,看看不通在哪里?

提示一下,那可是″一切众生(六道之内),食甘故生, ...
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你自已把你的引文翻译成白话文,看看不通在哪里?
提示一下,那可是″一切众生(六道之内),食甘故生,食毒故死。″难道四食都有甘,毒之分?连说教的对象都没弄明白,就往下写。。。不知道你等所谓的"看懂″,是真懂还是装懂?

云何助因。阿难如是世界十二类生。不能自全依四食住。所谓段食 触食 思食 识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难一切众生。食甘故生。食毒故死。
 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八(一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行)唐天竺沙门般剌蜜帝译
@山高云飞。既然一切众生都依四食而住,段食有甘毒之分,类比而言,说“触食 思食 识食”也有“甘、毒”之别,并无过谬。@山高云飞。你就属于不学无术的那类人,你怕是连基本四食的定义都没有看过,只为了争辩而争辩。
@山高云飞。有人争辩引经据典,有人争辩信口雌黄,你和悲智之流属于后者。
触食里也有“甘毒之分。
【触食】
 触即对也。谓六识所对色等诸尘,柔软细滑冷暖等触,而生喜乐,俱能资益诸根,故名触食。(六识者,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云:见色爱著名食,岂非触食义耶?设非触食,何以观戏剧等,终日不食而不饥也。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
@山高云飞。看到了吗?触食中“柔软细滑冷暖”等,属于“甘”食;“粗、涩、怖、热、寒、烫”等属于“毒”食。@山高云飞。不知道有人是被吓死、被热死、冻死的吗?
破斥悲智邪见 卷十六
http://www.bskk.com/thread-3018891-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
破斥悲智邪见 卷十五
http://www.bskk.com/thread-3018756-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十四
http://www.bskk.com/thread-3018223-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十三
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破斥悲智邪见 卷十二
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破斥悲智邪见 卷十一
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破斥悲智邪见 卷十
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破斥悲智邪见 卷九
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悲智很可笑 卷八
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楞严正义卷七
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外道悲智的邮件
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悲智很悲哀全七卷
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破吕澄伪楞严论
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答@吉祥如_ORCQf 一番
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