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楼主: drkiller
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如何通过“耳根圆通法门”实证明心见性

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发表于 2018-12-7 21:40 | 显示全部楼层
发表于 2018-12-9 13:20 | 显示全部楼层
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comos 发表于 2017-10-29 12:54
师兄,麻烦指导下,怎么实修。

不得贪爱,摄心为戒,摄不得贪爱之心,以无所得,行深般若。建议看下我的帖子。有详细介绍
 楼主| 发表于 2020-3-21 12:20 | 显示全部楼层
本贴1数的修行已经初步达到经文中“初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相了然不生。”的境界,每次修行后都回向后续修行的精进直至成佛,加速耳根圆通法门的修行熟练度,推进后续的修行:“如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住。觉所觉空,空觉极圆。空所空灭,生灭既灭,寂灭现前。忽然超越世出世间,十方圆明。获二殊胜,一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。”则五蕴照破、六根互用之日不远矣!
 楼主| 发表于 2020-3-21 13:30 | 显示全部楼层
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空性核桃 发表于 2018-9-30 15:50
恭喜你已明心见性。
我修声闻持咒三摩地耳根圆通法门,也修到这样的小空性境。我也有一个二十厘米大的空性 ...

感恩师兄点明!
 楼主| 发表于 2020-3-22 11:54 | 显示全部楼层
耳根圆通法门 实修后续之一

在能够达到“动静二相了然不生。”的境界之后,行者即能够实证空性、体验空性,随后逐渐就能够掌握“随时随地自如切换进入空性状态”的能力,这也就是三昧。

在三昧技能的最初阶段,行者能够在一切有意识的状态下,无论行住坐卧都能自如切换进入空性状态。在这个状态中能够对五种感观和意识思维即全觉知又全不受,也就是在全知道的同时即不受其乐也不受其苦,更不受不苦不乐。因此我经常用三昧来卸载压力、调节情绪,或者在痛苦临到身心时仍然能够远离痛苦,保护身心,或者在紧张的“多线程工作”中对感观的信息保持全息觉知……

通过三年多来的实际运用发现,三昧的确是我接触过的最有用、最有趣和最酷炫的终身技能。

自从耳根圆通法门通过明心见性激活三昧之后,我开始自然观察六尘,逐一破解了色、声、香、味、触、法六尘的基本要素、编织原理和投影机制。好的方面是,自己逐渐不再被六尘所控制(染),能够自动剥离六尘与空性,知道自己生活在一个由天网投影机制构建的全息虚拟世界之中,三昧能够把意识安放在这个虚拟世界之外;坏的方面是,自己总有穷研物理的强烈欲望,觉得自己能够了解一切物理的机制和规律,甚至对研究物理上瘾。
 楼主| 发表于 2020-3-22 12:05 | 显示全部楼层
六尘的“原代码”:

(1)色尘“原代码”

眼睛背向窗户以减少户外光线影响,关闭一切室内光源,最好戴眼罩,如果没有眼罩也可以用深色不透光的厚布料轻轻盖住双眼(如保暖裤),但是不要影响眼睛的睁与闭,注意即要确保眼下鼻子两侧不漏光,又确保不要盖住鼻孔影响呼吸。

进入黑暗后先适应一下黑暗的视觉状态,反复睁眼和闭眼检查视觉上有没有明显差异,如果有漏光需及时调整,直至睁眼和闭眼在视觉上没有明显差异为止。然后把眼睛调节到似闭微睁(别人看起来好象闭着眼,但实际上自己能够看到景象)的状态,这样即不容易昏沉,也不容易沉浸在眼识界的景象想象中,有利于进入眼识三昧。

第一阶段操作步骤

第一步:当眼睛完全适应黑暗后,会发现黑暗本身并不是绝对的纯黑,其中有一些淡浅色斑的“噪点”,这些“噪点”的分布似乎随机,分布密度在整体上是均匀的:
15.jpg

第二步:放松眼球让眼睛自然“放”在眼框中“自然”的调节焦距,把注意力全部放到大白点上,逐渐会发现它是由一些“丝”状线条组成,而且“丝线”以比较快的速度在变化。再仔细观察这些“丝线”会发现它们成群的编织组成一小片一小片浅色区域“飘在”黑暗之中。保持眼识三昧状态一段时间后,分散的浅色区域会逐渐演变成一个横跨整个眼识界的横向带状浅色,并且会由上而下的呈匀速“下沉”状运动,当一个带状“下沉”到视界的下端后会逐渐在视界中消失,消失过程中视界上端又会出现与之相似的带状浅色继续作“下沉”运动,并如此反复。这就好象我们用天线收看电视节目,信号不好时看到的“下沉”状干涉信号波纹一样。

第三步:随着三昧的深入,带状浅色形态会由横向的带状演变为圆环状,运动也会由“下沉”状变为“收缩”状,圆环状区域由视界的边缘向中心不断缩小,最后在视界的中间偏下位置逐渐“汇集”为一个很小的区域。当这个区域很小时会发现这个区域呈现有韵律的“旋转运动”,并在这个过程中逐渐消失。

第四步:随着三昧的进一步深入,会发现在“收缩圆环”的黑色背景中还有一些相对固定不变的浅色点背景,就好象夜空中的“星光背景”一样,把注意力放到这些背景浅点之上,会逐渐看清“星光”原来布满了整个眼识界的“全屏”,在整体上呈现出一种横向“拉丝”状的纹理,宏观看起来好似木纹纹理,仔细观察会发现依然是由极“细”的“丝线”编织而构成,“丝线”又由极“小”的“点”构成。与前面所有景象不同的是这个“横木纹”看起来感觉是“固定”的。

第五步:保持一段时间,随着三昧的更深入,“横木纹”会不知不觉的变成“竖木纹”,其微观变化方式与“横木纹”基本相似。

第六步:当三昧更为深入时会发现“纹理”的横、竖向性突然消失,所有“纹理”会以各向同性的方式作随机的“丝雾”状分布。从局部上看来象一幅有厚薄变化的“雾”,与这张图相似:

整体上的分布在全局上均匀且各向同性,与这张图相似:

细节上像素的编织在全局上均匀,与这张图相似:

这些“点”看起来是真正的没有长宽尺度的“点”,其中似乎有红色“点”、蓝色“点”和黄绿色(略偏黄色的绿色,以下简称绿色)“点”,与这张图相似:
这些不同颜色的点“参杂”在一起来,在宏观尺度上构成了“丝线”或浅色区域,由于“参杂”的红、黄、蓝三种颜色“点”的比例不同而呈现出或淡绿色、或淡紫色、或淡粉色等颜色。

第二阶段操作步骤

第一步:如果把以上黑暗的观察在多天之内反复练习,熟练之后观察也可以在白天进行。如果先在眼罩的黑暗中观察并进入较深的眼识三昧,此时保持轻闭着眼睛的状态突然拿掉眼罩,在阳光的照耀下会发现背景的颜色和前景的点、线和面的颜色会发生“交换”,背景色会由黑色变成亮色,前景的点会由淡色变成暗色。阳光下背景的亮色呈奶黄色,前景的暗色点呈深蓝色、深绿色和深红色。

我第一次看到时仅仅持续了约半秒到一秒钟,之后就被光亮的景象影响而退出了眼识三昧,不能看到像素了。由于在有光线的环境下,环境光色、眼睛朝向、眼皮色泽等等都会强烈影响眼识界的投影,在观察的初期不利于进入眼识三昧,相反在黑暗中观察眼识三昧更具可操作性。

第二步:每天早晨天亮后刚刚醒来是白天观察的最好时机,因为此时意识容易平静,杂念较少。如果醒来后天还没亮,可以用上面的方法先在黑暗中观察眼识界并进入眼识三昧保持平静直至天亮。首先需要保持闭眼状态,然后迅速睁开眼睛观看景象,再迅速闭眼,睁眼只持续“一眨眼”的功夫,然后依然保持闭眼状态,并反思刚才看到的天网投影显示的景象,会发现所有有光景象中的颜色均由天网像素组成,一切天网像素都呈标准的蜂巢状排列,且三角形的“底”边始终在视界中保持水平方向:

第三步:当眼识三昧达到一定深度时,本来呈蜂巢状分布的像素会突然变成一个个圆角正三角形色块,色块之间有一条极细、平直、均匀的亮色“缝”“露出”背景的亮色,三角的角尖处似乎呈圆角,“缝”在角尖处似乎呈现为一个“圆形”:

色块中无像素,且色块的颜色纯净无杂,我观察到的是红、绿、蓝三种颜色的正三角形色块相互间隔排列,在眼识界中呈“全屏满铺”状,颜色的鲜艳度、饱满度和纯净度比之前观察到的像素显示方式要高很多:

三角形的大小和颜色随眼识三昧的观察方式的变化而变化,在显色过程中每个三角形在微观上都保持基本静止,只是大小和颜色在整体上呈规律性的变化,显示效果比像素模式更为稳定、清晰和精致,颜色变化的过程也如艺术表演一般充满优雅的美感。这是天网的另一种显色模式,是一种与“微观动态像素”模式完全不同的“微观静态三角”模式。

在眼识三昧中可以顺序观察到:视觉的产生源于五种基础光:红、黄绿、青蓝、黑和白,其中红、黄绿和青蓝通过参杂产生彩色,黑和白通过参杂产生明暗。按五行理论,五色对应的五行为:红←→火,黑←→水,白←→金,黄绿←→土,青蓝←→木。

 楼主| 发表于 2020-3-23 12:23 | 显示全部楼层
(2)听觉原代码

想要认识耳识界,方法与认识眼识界相似,需要进入耳识三昧中来观察,方法如下:

找一个安静而不被打扰的时间和环境,让自己的心理逐渐平静。平静之后先把意识全部集中到耳识上面来,注意听耳朵里的各种声音。耳里的声音通常有四种,一是外界的声音,如空调声;二是耳鸣声,这是由生理原因造成的;三是心里默念语言或思考的声音;四是耳里细小的背景声音,这是由耳识界的背景投影造成的。

在保持对外界声、默念声和耳鸣声觉知的情况下,停止默念,身心保持安静,把所有的意识集中到背景声中来。这里的关键在于不可以“拒绝”任何声音,因为任何声音都是无法“拒绝”的。在接纳一切声音的前提下,保持对背景声的专注,没有杂念,人就会随之逐渐进入耳识三昧。

在耳识三昧中,首先会感觉双耳同时听到了一个频率稳定的声音,如果与标准的音乐对比会发现这个声音的音调比角音(mi)略高。随着三昧深入会逐渐区分出左耳和右耳听到的声音是各自独立的,如果把注意力集中到左耳声音,会感觉右耳声音如梦中之声,反之亦然。左右耳的声音虽然各自独立,但音调和音质却基本相同。

随着三昧的进一步深入,会发现这两个稳定的声音也存在变化,首先会发现音量有大小变化,且变化的周期基本不变。如果三昧更深,会发现音调也有变化,大约在比角音(mi)略高的音和比商音(re)略高的音之间变化,周期与音量变化的周期相仿。

在整体上仔细听背景音会发现它很象“海潮”声,自己犹如在大海的上空听着“海面”上四面八方无数个均匀翻滚的“海浪”。详细分辨会感觉每一个“海浪”的强度、高度都大小相当,所有“海浪”在整体上延绵不止,似乎永不停息。当三昧更深后,会感觉“海潮”声也有强弱变化,而且变化的频率基本稳定,再听一段时间(几分钟)后会发现,有“老海浪”在渐渐“消失”,同时也有“新海浪”在渐渐“产生”,正是“海浪”微观上的“此消彼长”造成了声音在微观上的强弱波动。

在更深的三昧中会发现,每一个“海浪”声在极微观上都是由一个个独立的、不可分割的“点音”构成的,这种“点音”听起来好象“在远处听水珠滴在海里的声音”。

根据五行理论可知,五音对应的五行为:徵←→火,羽←→水,商←→金,宫←→土,角←→木。

 楼主| 发表于 2020-3-24 07:35 | 显示全部楼层
(3)触觉原代码

对身识界的观察有一定难度,身识界的背景触觉影像非常精细,观察过程中容易随身体姿势的微小改变而受到干扰,如果不能稳定的保持身体姿势将很难观察,在无病痛、不劳累的时候也很难稳定的观察到酸、痛、麻和痒。我是偶然在一次持续15天的痛风过程中进行的观察,由于痛风中的五种基础触觉在多天内都比较稳定而明显,在痛风中的人也不敢轻易的改变身体姿势,反而令自己能够比较清晰的观察看到触觉的基本性质。

在所有触觉中最简单直观的是“触”的感觉,这就好象用指尖轻轻接触物体时的感觉,这应该是一种宏观的感觉。在痛风中,每当我的内心接纳一切身体感觉,包括完全接纳一切苦痛的感觉,并保持这种心境不变,就会逐渐进入触觉三昧的定中。在触觉三昧中能够在痛风的“痛”中精细的分辨出其中更为微观的触觉组成要素。

如果精细的观察“触”(引号中的感觉为宏观触觉或意识妄想的感觉,非引号中的为微观触觉,下同)的感觉时,会发现在微观上它是由一个一个的“触点”连成一片的宏观现象。再仔细观察每一个“触”点又会发现,这个“触”的感觉其实是一种胀的感觉,类似于身体受到挤压变形时感觉到的胀。当胀的感觉很微弱时宏观上似乎感觉是“触”,当胀的感觉较强时宏观上似乎感觉是“胀”甚至是“胀痛”,比如用力攥紧拳头时就会明显感觉到前臂肌肉的“胀”,打针后会明显感觉到臀部肌肉的“胀痛”。如果能够在“胀痛”状态下保持触觉三昧观察这个“胀痛”就会发现,“胀痛”的“痛”是基于强烈宏观的胀的一种预期想象,具体来说我的想象是“担心自己的身体以后会更糟”,正是加入了这份担心的妄想,让胀似乎有了一些些不存在于触觉中、只存在于意识中的“痛”的感觉。其实在触觉的胀中并没有痛,胀与痛是两种完全不同的触觉。

更详细的观察胀会发现,胀在微观上是非常精细的胀点呈非常高频的“闪现”,胀点的分布方式:主要是位于体表以内的三维空间中,近似球形。

如果胀的感觉不断加强并达到某种程度之上以后,身体会以胀的区域为中心,向外发出“电弧形”的酸的感觉。酸与胀不同的地方在于,胀的次微观感觉通常是比较稳定的,而酸在次微观上却象一阵电流一般是瞬时的。如果在宏观上感到持续的酸,在次微观上则是酸的“电流”在一次又一次的“放电”。通常酸的“电流”会顺着筯脉运行,当运行到关节处时身体会产生无力感。观察无力感会发现,酸的“电流”似乎扰乱了体内传输指挥身体运动的生物电命令,使得筯和肌肉难以产生运动的力量。酸点的分布方式:主要位于体表以内的三维空间中,近似曲线形。

如果酸的“放电”频率不断提高、路径不断丰富,体内会出现酸的“电网”相互编织的状态,当这种编织的密度达到某种程度之上以后,在“电网”的编织节点上会感觉到痛,此时如果能够在触觉三昧中详细观察会发现,痛与“胀痛”的“痛”完全不同。痛也呈点状分布,且与酸一样是瞬时感觉,只有当痛点高频出现时才会在宏观上感觉到“稳定的痛”。“痛”的强弱并非决定于每一个痛点痛觉的强弱,实际上每一个痛点的痛觉强弱都基本相当且稳定不变。“痛”的强弱主要决定于痛点的总数量、频率和密集度。宏观上整个痛觉区域在密集的核心处会感觉似乎有一个主痛点,其它痛点似乎以主痛点为中心从里到外由密到疏呈均匀分布。痛点的分布方式:主要位于体表以内的三维空间中,近似中心发散的球形。

麻是一种高频循环变化的感觉,当它们的比例和变化频率达到某种程度区间以后,身体会主要沿皮肤的表面向外发出“平面振荡波”的麻的感觉。通常在短时间内麻的“波”的面积、振荡频率和强度都比较稳定。麻点的分布方式:主要位于体表的二维曲面上,近似外壳形。

痒是一种以前四种感觉为基础迭代编织的感觉,其比例以麻为主,胀次之,痛和酸则较弱,当它们的比例和变化频率处于某种程度区间,身体的表皮会在由这四种触觉编织的网格上的节点处产生痒点,当痒点长时间持续密集分布时会感觉一片表皮都在发痒,如果短时间持续密集分布时则会感觉一串一串的发痒。痒点的分布方式:主要是位于体表的二维曲面上,近似点形。

在自己整个痛风的发病过程中,五触的迭代发展的顺序是这样的:胀→酸→痛→麻→痒。把身体这一系列的感觉称为“触觉”应该是不够准确的,因为“胀→酸→痛→麻→痒”几乎遍布身体内外,其激发的原因和显相的机制非常复杂,远非一个“触”字能够代表,因此把它称为身识应该会更为准确。

五触对应的五行为:胀←→火,酸←→水,痛←→金,麻←→土,痒←→木。
 楼主| 发表于 2020-3-25 06:43 | 显示全部楼层
(4)味觉原代码

对味觉的观察可以在日常生活中进行而不一定在定中进行,只需要在品尝美食、饮品的时候留心观察就不难发现,舌头的感觉存在两个维度,一个是触觉维度,另一个是味觉维度,而且两者相互独立、互不影响。

当我们把味道纯粹而鲜明的食物放到舌上时,比如口含一些酸味的橙汁,并凹陷舌头前半部,把橙汁停留在舌尖味觉敏感的部位,稳定的保持一段时间(比如一分钟左右),在此期间把注意力全部集中到味觉上来,不难发现舌尖上整体感受到的酸味在微观上由一个个的点构成,味觉的感知在微观上呈点状分布,然后在宏观上呈现为舌头的前面、上面、侧面、舌根面共同围成的一个曲平面。

味觉中比较有趣的现象是鲜和辣。鲜实际上不是一种单一的味道,而是对五种基础味道相互编织感觉到的复合味道,其中的比例大致上以咸为主,其次是甜与酸,再其次是辣与苦。由于很多时候做的菜都以咸为主而且不放糖,当菜的原味缺少甜味时就常常造成甜味相对不足而导致的鲜味缺失,此时如果向菜里适当加一些糖就会明显的提升鲜味,但是一但加多了,超过了咸主甜次的比例,鲜味反而会消失无踪。

有人认为辣味本质上不是一种味道,而是一种痛觉,这种观点是有问题的。如果辣本质上真是一种痛,那么人体任何能够产生痛觉的部位都应该能够尝到辣的味道,而实际上这是不可能的。辣与痛分别对应味觉与触觉两种感观性质不同而且相互独立的感观系统,因此它们应该是两种性质不同的感觉。

那么人们为什么常常以为辣味是一种痛觉呢?这可能与舌头和辣椒的感观性质有关。舌头具有触觉与味觉的双重感受性,有的时候自己会把舌头的这两种感觉弄混。另一方面,辣椒对人体也能够产生触觉与味觉的两种刺激,其中对味觉产生的辣味刺激迅速而强烈,只需要很少的辣椒、不到一秒钟舌头就能够准确清晰的感觉到辣味;辣椒产生的痛觉刺激却比较慢速而缓和,需要较多的辣椒、经过几秒甚至几分钟的持续刺激皮肤才能够比较粗糙的感觉到痛。

在吃辣椒时如果仔细对比舌头上的辣味和痛觉不难发现,我们总是先感知辣然后后才感知痛,如果在吃到少量的辣味后立刻停止吃辣,并迅速用清水漱口,就不再会感到任何痛,这些都充分的说明辣味和痛觉是两种不同的感觉。

五味对应的五行为:苦←→火,咸←→水,辣←→金,甜←→土,酸←→木。
 楼主| 发表于 2020-3-26 11:37 | 显示全部楼层
(5)香尘原代码

与舌相似,鼻腔也具有触觉与嗅觉的双重感受性。关于嗅觉及鼻识界目前存在两种理解,第一种认为香味也可以按五行分类,对应的分为:焦←→火,腐←→水,腥←→金,香←→土,臊←→木,看起来这种分类也基本合理。

第二种认为香味不能分类,把香味强行分类是不符合事实的。那么这种说法有没有什么可靠的证据呢?有,比如说麝香。固态时麝香发出恶臭,用水或酒精高度稀释后才散发独特的动物香气。麝香这一种气味,浓时感觉恶臭,稀释后却感觉香,因此即不能说麝香的气味是臭味,也不能说是香味。类似于这种浓时臭、淡时香的气味并非只有麝香这一种,香水配方中很多动物性腺分泌物都具有这一特点,包括香烟和酒在内的很多化学物质也都具有这一特点,这一切都充分说明:人对气味的识别方式并非类属方式。

既然嗅觉无法按五行分类,不在五行之中,那么嗅觉的机制是什么呢?Edvard I. moser和May-Britt Moser在2004年发现了网格细胞,而嗅觉中枢里有六边形的网格细胞:


因此嗅觉的机制应该是“六合”而不是“五行”。当我们稳定的闻一种纯粹而明确的香味时,仔细观察嗅觉不难发现,左右鼻腔感觉到的嗅觉空间并不是一个球形,而是两个接近圆形的平面。

归纳以上五种感观的五行可知:

 楼主| 发表于 2020-3-27 07:05 | 显示全部楼层
(6)意识原代码

意识现象非常丰富,意识的基础组成要素非常精细,因此想要比较详细的观察意识的要素和运行的机制需要较深的三昧功夫。我目前还没有这样深的功夫,对意识界的观察自己是偶然在一次濒死体验中进行的。

长年放纵而无规律的生活加上失败的爱情与事业,从06到08年我积郁成疾终于暴发严重的心脏病,前后三次进入医院急救室,而且一次比一次病重。2008年底最后一次心脏病病重期间各大医院不再收治,其实那时我也很清楚:自己是真的要走了。

濒临死亡的时候,从心脏开始产生极其痛苦的麻木,然后向周围不断扩散,自己很明白这是肉体开始死亡的信号,续而逐渐由痛苦的麻木逐渐陷入昏迷的状态,随后五种感观全部中断,唯有意识还在运行。

在昏迷之中在脑海里突然出现了自己的人生电影,其中包含一生所有时间的一切影像:从吃奶、襁褓、学走路……直到36岁濒死之前,可以说36年间经历的一分一秒、一丝一毫都不缺少,此时我才知道,所谓“忘记”和“想起来”全都是意识的假象。

在内容上,人生电影不但有图像和声音内容,还有味道、触觉、气味和意识内容。

在观察范围上,人生电影不但能够看到当时自己的视角能够看到的事物,而且能够看到当时在自己背后的事物,能够看到自己所处房间之外原本观察不到的事物,甚至能看到封闭空间内的事物,或高处的事物、角落的事物。

在空间视角上,人生电影可以从自己的主观角度观察,可以从记忆中的其他人的主观角度观察,也可以从虚空中的任意客观角度观察,甚至可以从身体的内部空间来观察,或从物质微观的缝隙、间隙甚至结构中来观察。

在意识视角上,人生电影可以从自我意识角度来体验自己的感受、思维和情绪,也可以从他人意识角度来体验他人的感受、思维和情绪,甚至可以从其它动物的意识角度来体验。

在时间序列上,人生电影可以快进倒带、可以慢放快播、可以暂停,甚至可以一帧一帧的观察,可以在播放或暂停中任意切换观察的空间角度或意识角度,也可以多空间角度或多意识角度同时观察。

当我对记忆帧仔细观察时发现,每一帧记忆都是一个不可分割的记忆单位,在每一帧记忆中包括舌识、耳识、鼻识、身识、眼识和意识信息,因此记忆帧在六识的角度来说是全息的,而且六种意识是一个不可分离的整体。

事后梳理以上体验的整个过程可知,意识的基础要素是记忆,一切意识都是以记忆为原材料编织而成的宏观现象;记忆在六识的角度是全息的,包括五感、时间、空间和意识的全息;记忆在微观上并非连续,而是由记忆帧构成。

如果欲望炽盛而不能照见穷研物理的上瘾动机,人应该会逐渐疯狂而走火入魔,以为自己具有“洞悉万物”的狂慧。如果能够照见上瘾的动机源于我慢心,随着物理的深入研究,会自然发现自己的我慢心大量显现,进而会开始对治“如山”的我慢心。我慢心的减损会促进物理的研究,反过来又会发现更细微、更深层次的我慢心……,如此循序渐进,然后会发现穷研物理的动机和我慢心就是一体两面,最后穷研物理的动机和我慢心都会一起逐渐消失。
 楼主| 发表于 2020-3-28 10:56 | 显示全部楼层
耳根圆通法门 实修之二
——闻所闻尽,尽闻不住。

一、收益:
渐得无漏通断粗烦恼,渐除妄想,逐渐心通,常得轻安。

二、准备:
1、三毒更淡泊,特别是对淫欲和我慢心的觉观能力快而强。

2、在楞严经的基础上,正确修学圆觉经,正确掌握三昧的奢摩他、三摩地(三摩钵提)和禅那意识操作技术,长年坚持坚持实操,发愿为一切众生成佛修行。

三、法门
1、经文:
闻所闻尽,尽闻不住。

2、总持:
能所双亡,内外合一。
理解:转五尘为天网量子,转外境为本心表面投影,转六识为妙观察智。

3、机要:
旋闻与声脱,能脱欲谁名。
旋汝倒闻机,反闻闻自性,

以上法门最好能背下来,或至少核心重点能背下来以便实修时对应使用。

四、实修
在上面的修行中,行者能够在五种感观(前五识)中分别色尘,并逐步达到对色尘能够洞悉源由,对一切感观逐渐能够不动于心,但是还没有达到在黑暗或闭目中能够黑暗尽除、十方洞开,也就是说此时仍然处于色阴区宇,还远未“毕业”。

原以为只有色阴区宇“毕业”之后才会开始受阴区宇的修行,但是我错了,因为接下来受阴区宇、想阴区宇的修行阶段已经开始,并且与色阴区宇的修行同时进行并相互促进。

随着多年来三昧技术的不断熟练,发现三昧中包含着三个子技术:奢摩他、三摩地(三摩钵提)和禅那,“官方”(出自《圆觉经》)的说法是这样的:
奢摩他:若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故十方世界诸如来心于中显现。如镜中像。
三摩钵提:若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘皆因幻化。即起诸幻。以除幻者。变化诸幻而开幻众。由起幻故便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。
禅那:若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心不取幻化及诸净相。了知身心皆为挂碍。无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。受用世界及与身心。相在尘域。如器中锽。声出于外。烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。
一句话简单描述:寂静奢摩他,如镜照诸像。如幻三摩提,如苗渐增长。禅那唯寂灭,如彼器中锽。

这时才明白从前自己卸载压力主要用三昧中的奢摩他,观察“多线程”主要用三昧中的三摩钵提,远离痛苦、保护身心主要用三昧中的禅那。而且发现三个子技术可以在微观上进行编织,在宏观上搭配成一体来使用,功能也越来越强大。

终于我在一次偶然的机会中突破性的开启了受阴和想阴区宇的阶段,具体做法如下:

1、在一个安静的环境中静坐或打坐快速入静;
2、反思法门第一步“初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相了然不生。”
3、观察耳里的三种声音,外界音,耳里背景声,心里默念声;
4、用“旋汝倒闻机,反闻闻自性”的方法意识中把关注点稳定的安置到即没有声音也没有安静的地方,也就是意识中什么也没有的地方,也就是空性的本心球体内;
5、保持“旋汝倒闻机,反闻闻自性”的修行状态出定,自然生活。

那么“保持‘旋汝倒闻机,反闻闻自性’的修行状态自然生活”是一种怎样的生活呢?比如当自己听到外界的声音时,意识关注点不需要跑到那个发出声音的地方去,而是关注耳根,具体的关注方法是:这个声音不是外面那个地方发出来的,而是从本心内部投影出来的。感观所感受到的,是本心内部的空性与本心表面的投影之间相对比较的差异性信息,自己习惯性的思维模式是:通过比较之后就关注表面投影并随着投影向外境攀缘投影的空间位置、时间规律等等投影内容的“性质”,意识心自然就随着外境逐渐起落焦虑起来。

现在把这个习惯模式反过来,在比较之后不去关注本心表面的感观投影,而是关注把感受“反衬出来”的本心内部的空性,把原来向外境攀缘的意识心收回来攀缘空性(只是表达意识心的操作方法,实际上空性攀无可攀),觉知外境的一切感受都源于本心表面的投影与本心内部空性的对比,而投影和空性都不离本心,外境不在外在内,感受不在外在内,能感受的心在内,所感受的境也在内,真正与心相应,心自然就随着“反闻闻自性”安定下来。

保持这种觉知,奢摩他、三摩地、禅那则会自动激活、自然起用,第六意识会转成妙观察智,一切识中的感受和想法都能被瞬间照破。比如我看到路上的跑车多盯了一秒,妙观察智立刻反照出这个行为的动机源自于对自己长期挣钱不多的自卑和大家的不认可;买菜回到家楼下没看到手上有老婆交待要买的辣椒(忘了揣在兜里了),紧张了几秒,妙观察智立刻反照出动机源自于老婆对自己不够信任、感情不够牢固,怕老婆更看不上自己;看到咸鸭蛋多盯了一秒,妙观察智立刻反照出动机源自于自己对咸鸭蛋黄的视觉、口感、味觉记忆与其它食物记忆比较起来的鲜明、独特、评价和预期……

第六意识和妙观察智在使用上有一个本质性的区别,第六意识是结果导向,重点是关注结果;妙观察智是塑因导向,重点是关注原因及原因与结果的路径。第六意识和妙观察智的使用都不需要时间,第六意识“运行”出结果和妙观察智“运行”出原因和路径都是瞬时完成,没有中间过程,这也导致从前的我总要分析结果来寻找规律和原因,这是因为第六意识不需要这个过程,根本原因是第六意识的来源——本心是全息的,本心不需通过任何分析和寻找就能够“读取”原因、结果和路径的所有信息。

这是我第一次感受到妙观察智的“威力”,的确被震撼了!感觉妙观察智就象一个意识的反照镜,一切意识活动在妙观察智面前都被“镜向呈现”、“逆向解构”。每一个表情、每一次嘴角、眼框的微动作都能“意识逆源”,或是为自己的出错找到了理由,或是对自己热爱找理由性格的抗拒,或是对自己的嘲笑,或是为接纳自己找到了反向对比的目标……

另一方面,这一阶段的耳根圆通法门把意识彻底的从外境拉回了本心,能见外境的用和所见的境都归于一心,能所双亡、一相不住,逐渐达到“闻所闻尽,尽闻不住”的境界。人的中心不再是身体,不再是意识,不再是世界,人(包括自己和他人)、身体、意识和世界都是本心投影的相互平等的要素,而且人的中心、身体的中心、意识的中心、世界的中心都是本心。由于意识回到本心,与心相应,行者得到了更大的轻安,三昧更深了,波若波罗蜜多也行得更深了。

由此我逐渐明白,在修行上五阴区宇并非简单的分为五个前后独立的阶段行。在识中,五阴之间有着极为复杂的编织,每一级编织还会产生一个维度性的五阴构造,而低维结构又通过迭代编织产生高维构造,由此渐进产生多层次不同维度的五阴构造,这些构造就是业的缠缚。如果通过耳根圆通法门来解开缠缚,就需要反向次第解开五阴缠缚,在这个过程中五阴区宇的修行就需要交替进行甚至同时并行。但是,在此之前需要逐一的掌握五阴的解缚之法,这需要按色、受、想、行、识的顺序学习,掌握之后则需要灵活运用。

随着三昧深入,受阴的信息越来越多的显现出来,身体的各种病症、动作姿势的不适感由粗到细的逐渐显示出来,一根血管的压迫、一根筯的不畅,乃至一次呼吸、一次心跳、一次神经的传导都无不充满难过的痛苦!这时我才理解世尊为什么让我们“观受是苦”,那是真是“苦”啊!

在受阴区宇主要在两个方面容易出现问题,一是全息感受的痛苦,二是自他交换带来的高情商,行者或为痛苦难耐而疯狂,或为理解他人而沉迷于营销和同情。还好,有经验的师兄和世尊早就告诉过:这个阶段只是暂时的,扛过去就能解脱。我时时提醒着自己:之前对穷研万物上瘾就够惨了,千万别对哭、对同情再上瘾了哈!

每一次三昧的明显进步,都以欲望和我慢心呈数量级的降低为前提。
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