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如何通过“耳根圆通法门”实证明心见性

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常亲近同修

发表于 2017-2-19 12:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
文/邓炎佳臣

以下方法经本人实践确定有效易行,是修行见道位的上佳方法。

一、收益:
明心见性可现量实证空性,开法眼,生清静心,常得如幻三昧,得无漏通断粗烦恼,对一切佛法正见坚定能信能入。

二、准备:
1、三毒贪嗔痴粗重的人不得见性,三毒以贪淫为根本,贪淫大略有六种,贪睡、贪吃、贪钱、贪色、贪玩、贪身命,这六种淫心粗重者不可证得空性,需要通过精进、持戒、施舍、不净观、禅定、轮回观来分别对治,相关细节网上有很多可自行百度学习。三毒越淡泊则见性越容易,反之则越困难。

2、正确修学中观(般若经典、中论)和唯识(唯识经典、三性论)能够帮助远离现象界和认识实相界,在意识上为见性作好思想准备,相关细节网上也有很多可自行百度学习。越以现象为虚幻和以心识为真实则见性越容易,反之则越困难。

三、法门
1、经文:
世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心。彼佛教我从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相了然不生。如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住。觉所觉空,空觉极圆。空所空灭,生灭既灭,寂灭现前。忽然超越世出世间,十方圆明。获二殊胜,一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,以入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。

声音杂语言,但伊名句味,
一非含一切,云何获圆通?
法称为内尘,凭尘必有所,
能所非遍涉,云何获圆通?
知根杂乱思,湛了终无见,
想念不可脱,云何获圆通?
我今白世尊,佛出娑婆界,
此方真教体,清净在音闻,

声音性动静,闻中为有无,
无声号无闻,非实闻无性,
声无既无灭,声有亦非生,
生灭二圆离,是则常真实。

汝闻微尘佛,一切秘密门,
欲漏不先除,畜闻成过误。
将闻持佛佛,何不自闻闻,
闻非自然生,因声有名字,
旋闻与声脱,能脱欲谁名。
一根既返源,六根成解脱,
见闻如幻翳,三界若空华。
诸幻成无性,六根亦如是,
元依一精明,分成六和合,
一处成休复,六用皆不成,
尘垢应念消,成圆明净妙。
大众及阿难,旋汝倒闻机,
反闻闻自性,性成无上道。

2、总持:
有觉,反闻,离分别,圆通,不住。

闻性不在声音里,声音流亡不住,闻性不动有住,声动闻性不生,声静闻性不灭,声是客人,闻性为主人,闻性即是本心。

3、机要:
旋闻与声脱,能脱欲谁名。
旋汝倒闻机,反闻闻自性,

以上法门最好能背下来,或至少核心重点能背下来以便实修时对应使用。

四、实修:
1、找一个清静的节假日,确保自己不病、不饥不饱、大小便清净、无俗事挂碍、无人事贪着欲求。

2、找一个安静清爽、温度适宜、无风、无动物、无宠物、无人打扰的房间,不宜在卧室,因为容易有不清静众生打扰,拉上窗帘,准备好打坐的坐垫,可以有多个坐垫,不宜设床,因为易有不清静念和昏沉念,准备好白开水一大杯。

3、建议先持一遍楞严咒、大悲咒和心经,如果有禅定功夫的人可以先入定然后就开始修耳根圆通法门,入定方法不限。如果没有禅定功夫就需要先静心,尽量让意识静下来,具体方法如下,把意识专注在耳根上,把意识分出一部分(慧眼)来观察意识自己,一但发现意识有任何其它的想法、杂念、梦境、幻境就立刻觉察并离开,一但发现意识昏沉就立刻提醒,如此持续一段时间,时间越长意识越容易安静,但人也容易昏沉、容易生梦生幻,时间越短意识越不容易安静,但人也不容易昏沉,时间长短自己要把握好一个度。我实修时由于腿痛没有入禅定,而是静心了约9个小时。

4、在即保持意识清静又保持意识清醒的情况下就可以开始修习耳根圆通法门。闭眼端身正坐,调整好呼吸和姿势到最舒适状态,打坐或离靠背坐都行,吉祥卧也可以,但不可压胸压背,因为容易关闭心门而误失本心。

5、先把意识集中到耳识,注意听耳朵里的各种声音。耳里的声音通常有三种,一是外界的声音,如空调声;二是耳里细小的背景耳鸣声,这是生理原因造成的;三是心里默念语言的声音。

6、在心里默念“南无观世音菩萨”保持三种声音同时存在,然后把意识集中到外界声“频道”,此时会发现耳鸣声和默念声虽然没停却好象是假的,象梦中的声音一般。然后把意识集中到默念声“频道”,又会发现外界声和耳鸣声好象是假的,象梦中的声音一般。最后把意识集中到耳鸣声“频道”,又会发现外界声和默念声好象是假的,象梦中的声音一般。如此反复观察,会发现三种声音与梦中的声音都没有本质区别,都是一回事。

7、重点来了,我们听到声音/安静的过程是闻性投射给意识的过程,现在要通过声音/安静来寻找闻性就需要把这个过程反向旋转过来,离开声音/安静去寻找它们的来源,就是法门中的“旋汝倒闻机,反闻闻自性”。在意识中把关注点安置到即没有声音也没有安静的地方,实际上就是意识中什么也没有的地方。开始时三种声音会不断打扰这个安置的过程,令意识关注点又回到有声音/安静的地方,此时就再安置,如此反复把意识尽量稳定的安置在这个地方,前面入定或入静的深浅决定了此时安置的稳定程度。

8、一但关注点能够稳定安置到“意识中什么也没有的地方”之后,就会发现无论听到什么声音这个地方也没有任何变化,没有任何现象,也没有任何感受,而且意识在这个地方即感觉不到声音,也感觉不到安静,这个地方即没有有,也没有没有,有和没有都与这里无关,而且这种状态永远是这样不会改变,这就是闻性,闻性的这种性质就是空。当有声音时闻性是存在的,当无声音安静时闻性还是存在的,否则我们就听不到安静,所以闻性是不变不动、不生不灭的。

9、反复用意识试验这个地方之后会发现,这样的地方不止一个点,而是一个区域,这个区域大概是一个圆球形,而且它与声音/安静是可以分离的,声音/安静只能停留在这个圆球体的表面,一但进入了这个圆球体内就即没有声音也没有安静,只有空,到此把闻性与声音剥离开来,即法门中“旋闻与声脱,能脱欲谁名”,就能够不被声音干扰的进入空。

10、在把闻性与声音剥离的过程中意识很容易受到声音的干扰而退回到表面不能入空,此时要多把声音作为“梦中的幻觉”来观察,以此把意识深入到表面以下,此时就会在耳朵里听到声音的同时意识又能够远离声音深入空性,即达到法门中所说“动静二相,了然不生”。

11、反复观察这个闻性的圆球体会发现,里面不但没有声音也没有视觉、触觉、嗅觉和味觉,而这些感觉也都只能停留在圆球体的表面,里面始终是绝对的空。再深入观察会发现我们之所以能听、能看、能摸、能嗅、能尝是因为意识总是把这些表面的现象与里面的空作对比,是这个对比让我们产生了感受,包括安静、虚空、无触、无气味、无口味的感受也能对比出来。

12、这个超然在一切感受之外的空性圆球就是本心,只有本心是真实存在的,而一切感受以及依据感受而建立的现象世界都是本心的表面所投射出来的虚幻影像。依据身体的感受这个本心大概位于我们的胸部右侧,与心脏基本对称,知道这个位置能够方便我们观心,但是需要清楚这个位置也是一个感受的虚幻影像,本心实际上即没有大小也没有方所,是遍一切处、遍一切方向、遍一切时间的。

至此已经现量实证佛法空性,见性即是见佛,因诸佛的本心与我们的本心相同,从今往后再也不用耍嘴皮子去猜什么是空了,只要以如幻三昧(如梦观生活)勤观本心、远离现象,我们很快就能证到无生法忍,不知何时突然间就能从生死长梦中醒来,出离三界,解决生死问题,随愿往生佛国净土。由于实证空性的功德很大,建议见性后以此功德回向一切众生共成佛果,加速后面的修行。

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善慧同修

发表于 2017-2-19 12:55 | 显示全部楼层
5、先把意识集中到耳识,注意听耳朵里的各种声音。耳里的声音通常有三种,一是外界的声音,如空调声;二是耳里细小的背景耳鸣声,这是生理原因造成的;三是心里默念语言的声音。
----------------------------------------------------
文章有很多问题。以此去修,基本会修出毛病。

请问作者,你按照此方法,修到“耳根圆通法门”那一句了?
另外,你根本就没有明心,更没有见性。
误导别人。

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六和敬同修

发表于 2017-2-23 22:56 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
境不牵心,分别不起,根不逐境,根尘脱黏。

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善慧同修

发表于 2017-2-24 10:27 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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comos 发表于 2017-2-23 22:56
境不牵心,分别不起,根不逐境,根尘脱黏。

讲的很好!

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六和敬同修

发表于 2017-2-24 10:38 | 显示全部楼层
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复制的啊

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善慧同修

发表于 2017-2-24 14:32 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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comos 发表于 2017-2-24 10:38
复制的啊

哦,来源是那里?

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善慧同修

发表于 2017-2-24 14:34 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
这是耳根圆通修法的正解哦

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六和敬同修

发表于 2017-2-24 15:59 | 显示全部楼层
俍亭和尚的修法,请师兄参考!
问:“入流亡所是闻闻理;闻所闻尽闻不闻理;觉所觉空不闻闻理;空所空灭不闻不闻;于理是否?”
答:“说理即得寂灭现前。更是何理?”
问者一喝!
答:“老僧耳聋。”
……返闻闻自性谓根不逐境,境不牵心,根尘脱粘,分别不起,旋转妄流,复归真性。

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六和敬同修

发表于 2017-2-24 15:59 | 显示全部楼层


看看历代禅师是怎么修耳根圆通的:
1、紫柏老人
又有一等人。以反闻闻自性做工夫。是必不闻声尘。将闻声尘的机。来反照自性。积习日久。或见个空清境界。便谓真得。我且问他。声尘毕竟是性内的。性外的。若在性内。则声尘亦性。何必去声尘而反闻。则谓之闻自性。若在性外。性非有外。谓性外有声尘。决无是处。又有一等。于耳根门头。灵灵应物的。谓之真性。殊不知。此是由尘发知。应境影子。前境迁谢。此亦随没。以此当本来面目。此所谓唤奴作郎。皆非佛旨。若要真实会得耳根圆通的消息。我拈个榜样你看。古德问僧。隔壁闻钗钏声即为破戒。且道作么生持。其僧云。好个入路。幼舆会得这僧入路处么。若会得。方见善财见文殊的境界。方可参天下善知识。若会不得。也须猛着精彩。向这僧入路处讨个分晓。无常迅速。时不待人。珍重。

2、普庵印肃禅师

境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何有。妄情既不有。真心任遍知。即名常住法身。六情诸根得相者。盖为识不破。所以不脱。故论云。得相者。谓之识。不得相者。谓之智。若得六根返闻自性。以神听。为入道之意者。便合楞严经道。旋汝倒闻机。是也。

3、笑隐钦禅师
耳于六根。功独超胜。况不耳闻。反闻自性。前尘起灭。自性不动。以不动故。诸根互用。譬之大将。遇变出奇。金鼓旗铠。错置逆施。

4、憨山大师
示慧玄兴后禅人
其用心下手。只如楞严经所说。观音耳根圆通。旋倒闻机。返闻自性。一则观门。最好用心。若于日用见闻处。果能返观自性。则不随外境流转。如此念念返流。则念念是归真之路。如此用心。若习气不除。触发现行。定不得力。此全在违现业一著。为最上行也。

5、俍亭和尚
问。入流亡所是闻闻理。闻所闻尽闻不闻理。觉所觉空不闻闻理。空所空灭不闻不闻。于理是否。(注意,这前面是被否定的)
答。说理即得寂灭现前。更是何理。问者一喝。答老僧耳聋。
返闻闻自性谓根不逐境。境不牵心。根尘脱粘。分别不起。旋转妄流。复归真性
6.禅门
三十年闻水声,不转意根,当证观音圆通一一憨山大师
7.宗镜录
直悟道者。终不滞言。实见月人。更不存指。或看经听法之时。不一一消归自己。但逐文句名身而转。即是观指以为月体。此人岂唯不见自性。亦不辩于教文。指月双迷。教观俱失。故经云。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。又既亡其指。非唯不了自心之真妄。亦乃不识教之遮表。错乱颠倒。莫辩方隅。犹鸟言空。如鼠云即。似形音响。岂合正宗。故经云。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性。明暗二性。无所了故。所以证道歌云。吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休。入海算沙徒自困。却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。种性邪。错知解。不达如来圆顿制。二乘精进勿道心。外道聪明无智慧。亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。不见一法即如来。方得名为观自在。是以若实真心。不逐他声而起分别。湛然恒照。性自了故。如掌亭人。都无所去。云何离色离声。无分别性。此须得旨。亲见性时。方知离声色诸缘。性。自常住。不假前尘。所起知见。则悟无始已来。皆是执声为闻。而生颠倒。故文殊颂云。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。若非色非空。都无分别。不见性之人。到此之时。全归断灭。便同外道拘舍离等。己眼不开。昧为冥谛。以冥寂闇昧无知。以为至极。从此复立二十五谛。迷真实心。成外道种。或有禅宗不得旨者。法学起空见人。多拂心境俱空。执无分别。将狂解痴盲。以为至道。然非离因缘求法性。灭妄心。取真心。——宗镜录

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六和敬同修

发表于 2017-2-24 16:00 | 显示全部楼层
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快速开始1 发表于 2017-2-24 14:34
这是耳根圆通修法的正解哦

你来解说下,

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善慧同修

发表于 2017-2-25 11:40 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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comos 发表于 2017-2-24 16:00
你来解说下,

呵呵,这么多,怎么解释?

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善慧同修

发表于 2017-2-25 11:46 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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comos 发表于 2017-2-24 16:00
你来解说下,

我的总结是:
心,境渐离,不逐不随不逆,渐脱缠粘,忽然超越,上合下合共振。得二殊胜。

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六和敬同修

发表于 2017-2-25 12:54 | 显示全部楼层
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快速开始1 发表于 2017-2-25 11:46
我的总结是:
心,境渐离,不逐不随不逆,渐脱缠粘,忽然超越,上合下合共振。得二殊胜。

怎么实操?

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发表于 2017-2-25 17:36 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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comos 发表于 2017-2-25 12:54
怎么实操?

第一步,以无所得故。
后边要根据业力消的情怳针对性的去做。

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六和敬同修

发表于 2017-2-25 22:16 | 显示全部楼层
嗯,怎么入流亡所?

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善慧同修

发表于 2017-2-25 22:53 | 显示全部楼层
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comos 发表于 2017-2-25 22:16
嗯,怎么入流亡所?

以无所得

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六和敬同修

发表于 2017-10-28 22:07 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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快速开始1 发表于 2017-2-25 22:53
以无所得

无所得也无?

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善慧同修

发表于 2017-10-29 08:54 | 显示全部楼层
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以修无的方法修行,所得应当得到的“东西”。

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六和敬同修

发表于 2017-10-29 12:54 | 显示全部楼层
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快速开始1 发表于 2017-10-29 08:54
以修无的方法修行,所得应当得到的“东西”。

师兄,麻烦指导下,怎么实修。

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善慧同修

发表于 2017-10-29 14:52 | 显示全部楼层
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comos 发表于 2017-10-29 12:54
师兄,麻烦指导下,怎么实修。

先卧,随缘不想,逐渐声(及念)入声(及念)灭。注意,不可以观察任何声及念。
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