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“悲”惨的“智”伤_3:断章取义,悲智诬谤《涅槃经》“公然...

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发表于 2017-2-18 09:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
“悲”惨的“智”伤_3:断章取义,悲智诬谤《涅槃经》“公然劝杀赞杀”!

原文截图如下:
4.png

针对【“悲”惨的“智”伤】的诬谤反驳如下:


  原文:
  【震惊】:《涅槃经》公然教其信徒杀死谤法者,公然劝杀赞杀!

  ★“时恶比丘共相聚集立严峻制。若有受持大涅槃经。书写读诵分别说者。一切。不得共住共坐谈论语言。何以故。涅槃经者。非佛所说。邪见所造。”(《涅槃经》)
  《涅槃经》虽然假托佛陀预言,诽谤阿罗汉僧团皆为恶比丘,然而,亦可见伪大乘僧团初立之时,阿罗汉所住持的正法僧团,对伪大乘者确实是灭摈不共住的。
  佛灭后七百年的龙树时代,伪大乘僧团初立,伪菩萨们尚为不被待见的小众,且处处为主掌着住持佛法局势的声闻正法僧团所驱逐灭摈不共住,其生存环境极其恶劣。伪大乘者为了应对生存危机,不得不编造伪经,大肆劝杀赞杀,毁佛圣戒,以便为其武装护持“正法”或暴力铲除对手即阿罗汉“恶比丘”制造理论。
   
  简评:
  一、断章取义、混淆是非、模糊概念已经是【“悲”惨的“智”伤】惯用的伎俩了。
  
  二、还是先看《涅槃经》原文:
  ……善男子。我涅槃后有声闻弟子。愚痴破戒喜生斗诤舍十二部经。读诵种种外道典籍文颂手笔。受畜一切不净之物言是佛听。如是之人以好栴檀贸易凡木。以金易鍮石。银易白腊。绢易氀褐。以甘露味易于恶毒。云何栴檀贸易凡木。如我弟子为供养故。向诸白衣演说经法。白衣情逸不喜听闻。白衣处高比丘在下。兼以种种肴饍饮食而供给之。犹不肯听。是名栴檀贸易凡木。云何以金贸易鍮石。鍮石喻色声香味触。金喻于戒。我诸弟子以色因缘破所受戒。是名以金贸易鍮石。云何以银易于白腊。银喻十善腊喻十恶。我诸弟子放舍十善行十恶法。是名以银贸易白腊。云何以绢贸易氀褐。氀褐喻于无惭无愧。绢喻惭愧。我诸弟子放舍惭愧习无惭愧。是名以绢贸易氀褐。云何甘露贸易毒药。毒药喻于种种利养。甘露喻于诸无漏法。我诸弟子为利养故。向诸白衣若自赞誉言得无漏。是名甘露贸易毒药。
  以如是等恶比丘故。是大涅槃微妙经典广行流布于阎浮提。当是时也有诸弟子。受持读诵书写是经广说流布。当为如是诸恶比丘之所杀害。时恶比丘共相聚集立严峻制。若有受持大涅槃经。书写读诵分别说者。一切不得共住共坐谈论语言。何以故。涅槃经者非佛所说邪见所造……
  
  三、依据《涅槃经》这段经典原文,我们不难看出是什么样的邪人在定义、宣传“伪大乘”这个概念,也不难看出又是什么样的目的来造谣、诬谤大乘经典皆是“伪经”。
  尤其是《楞严经》,更是把这些邪人揭露得绝无藏身之处,这些邪人要是不站出来诬谤大乘、诬谤大乘经典,岂不是无法继续骗财骗色?
  所以,邪人悲智的邪恶行为和丑陋目的昭然若揭!
  



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和敬同修

 楼主| 发表于 2017-2-18 09:46 | 显示全部楼层
  原文:
  比如:
  ★“毁正法者。王者大臣四部之众应当苦治……护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘……与是破戒诸恶比丘极共战斗……命终生阿閦佛国……是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者……如是之人为护法故虽有所犯不名破戒。”(《涅槃经》)
   
  反驳:
   
  一、断章取义、混淆是非、模糊概念、为黑而黑、为诬而污已经是【“悲”惨的“智”伤】惯用的伎俩,只需要把【“悲”惨的“智”伤】所“断章”的原文完整看一遍就知其为诬而污的险恶用心了。
  
  二、还是先看《涅槃经》原文:

  1、“毁正法者。王者大臣四部之众应当苦治……”
  原文如下——

  “如来今以无上正法。付嘱诸王大臣宰相比丘比丘尼优婆塞优婆夷。是诸国王及四部众。应当劝励诸学人等。令得增上戒定智慧。若有不学是三品法懈怠破戒毁正法者。王者大臣四部之众应当苦治。”

  简评:
  A-请问【“悲”惨的“智”伤】:这段经文哪一句话是“公然劝杀赞杀”?你们造谣诽谤经典真的就不怕遭报应吗?
  B-国有国法,家有家规!既然是受戒学人,不但不学是三品法而且懈怠、破戒、毁正法,难道不但不能“苦治”还要给予“鼓励”不成?
  C-比如:
  若是【“悲”惨的“智”伤】你在上学的时候天天偷窥女厕所不好好学习而导致门门功课不及格,不知道【“悲”惨的“智”伤】的父母、老师是“苦治”你改邪归正?还是帮助【“悲”惨的“智”伤】化你装成女性公然走进女厕所偷窥作为奖励?能够顺利运算十以内加减法的小同学都知道正确答案,不知道【“悲”惨的“智”伤】你是否有能力得出正确的答案呢?
  
  
  2、“护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘……”
  原文如下——
  佛言。迦叶。以能护持正法因缘故。得成就是金刚身。迦叶。我于往昔护法因缘。今得成就是金刚身常住不坏。善男子。护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘。

  
  简评:
  A-请问【“悲”惨的“智”伤】:这段经文哪一句话是“公然劝杀赞杀”?
  B-按照【“悲”惨的“智”伤】的逻辑,那些保护国家领导人的带枪护卫、保家卫国的带枪军人、巡逻街头的带枪警察、抓捕暴恐分子的带枪武警、各大厂矿企业的持械保安……都是“公然劝杀赞杀”一类的人了?
  C-比如:
  若是【“悲”惨的“智”伤】经常拦路调戏妇女、意图强奸妇女,如果这些妇女随身携带防狼喷雾、小刀短棍作为防身之用,对意图犯罪的【“悲”惨的“智”伤】造成了妨碍,那么这些妇女就是“公然劝杀赞杀”一类的人了,对吗? 
  D-按照【“悲”惨的“智”伤】的逻辑举例:
  假如【“悲”惨的“智”伤】的家庭遭到犯罪分子入室抢劫、强奸、杀人,【“悲”惨的“智”伤】你要是拿起刀枪棍棒进行自卫,【“悲”惨的“智”伤】你就是“公然劝杀赞杀”,对不对?
  E-【“悲”惨的“智”伤】到底是什么人品的家长、老师教育出来的后代啊?典型的自保、自卫行为竟然也能被你们诬谤成“公然劝杀赞杀”?你们真不觉得这是犯罪吗?
 
  
  3、“与是破戒诸恶比丘极共战斗……命终生阿閦佛国……”
  原文如下——
  善男子。过去之世无量无边阿僧祇劫。于此拘尸那城有佛出世。号欢喜增益如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时世界广博严净丰乐安隐。人民炽盛无有饥渴。如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量。化众生已然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后正法住世无量亿岁。余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘。名曰觉德。多有徒众眷属围绕能师子吼。颁宣广说九部经典。制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘。闻作是说。皆生恶心执持刀杖逼是法师是时国王。名曰有德。闻是事已为护法故。即便往至说法者所。与是破戒诸恶比丘极共战斗。令说法者得免危害。王于尔时身被刀剑箭槊之疮。体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言。善哉善哉。王今真是护正法者。当来之世。此身当为无量法器。王于是时得闻法已心大欢喜。寻即命终生阿閦佛国。而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属。有战斗者。有随喜者。一切不退菩提之心。命终悉生阿閦佛国

  
  简评:
  A-这就是【“悲”惨的“智”伤】所诬谤的“公然劝杀赞杀”?
  B-稍微有一点思维能力的人都能看出这段经文完全是“国王有德”为保护持戒比丘不被伤害的自卫行为,怎么到了【“悲”惨的“智”伤】眼里心中就变成了“公然劝杀赞杀”呢?
  C-请问【“悲”惨的“智”伤】:你这样无耻地断章取义、颠倒黑白、造谣诬谤《涅盘经》“公然劝杀赞杀”,你真的一点都不觉得违心、亏心吗?


  4、“是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者……”
  原文如下——
  迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来常身犹如画石。佛告迦叶菩萨。善男子。以是因缘故。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。应当勤加护持正法。护法果报广大无量。善男子。是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者。
  迦叶白佛言。世尊。若诸比丘 。与如是等诸优婆塞持刀杖者共为伴侣。为有师耶为无师乎。为是持戒为是破戒。
  佛告迦叶。莫谓是等为破戒人。善男子。我涅槃后浊恶之世国土荒乱。互相抄掠人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家。如是之人名为秃人。是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法。驱逐令出若杀若害。迦叶菩萨复白佛言。世尊。是持戒人。护正法者。云何当得游行村落城邑教化。善男子。是故我今听持戒人。依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王大臣长者优婆塞等。为护法故虽持刀杖。我说是等名为持戒。虽持刀杖不应断命。若能如是即得名为第一持戒。

  
  简评:
  A-看完这段经文,有几个正常的人类会认为《涅盘经》这是在“公然劝杀赞杀”?
  B-请问【“悲”惨的“智”伤】:你这样无耻地断章取义、颠倒黑白、造谣诬谤《涅盘经》“公然劝杀赞杀”,你还是人吗?
  
  
  5、“如是之人为护法故虽有所犯不名破戒。”
  原文如下——
  佛告迦叶。善男子。我为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈。不为声闻弟子说也。善男子。如我先说正法灭已毁正戒时增长破戒。非法盛时一切圣人隐不现时。受畜奴婢不净物时。是四人中当有一人出现于世。剃除须发出家修道。见诸比丘各各受畜奴婢仆使不净之物。净与不净一切不知。是律非律亦复不识。是人为欲调伏如是诸比丘故。与共和光不同其尘。自所行处及佛行处善能别知。虽见诸人犯波罗夷默然不举。何以故。我出于世为欲建立护持正法。是故默然而不举处。善男子。如是之人为护法故虽有所犯不名破戒。
  
  善男子。以是因缘我于经中说是二偈。令诸菩萨皆共赞叹护法之人。如彼居士婆罗门等称赞童子善哉善哉。护法菩萨正应如是。若有人见护法之人与破戒者同其事业说有罪者。当知其人自受其殃。是护法者实无有罪。善男子。若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故虽有所犯不名破戒。何以故。以无憍慢发露悔故。善男子。是故我于经中覆相说如是偈。

  
  简评:
  A-“所犯不名破戒”共有两段经文,与前边所复制的经文根本就不是在讨论一个问题,而【“悲”惨的“智”伤】却故意把这段文字放在【“悲”惨的“智”伤】断章取义的所谓证据之后,让旁观者误以为就是对【“悲”惨的“智”伤】所诬谤的“公然劝杀赞杀”之总结,其用心险恶不言而喻。
  B-请问【“悲”惨的“智”伤】:你这样无耻地断章取义、颠倒黑白、造谣诬谤《涅盘经》“公然劝杀赞杀”,你真的一点都不觉得违心、亏心吗?你还是人吗?
  
 

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 楼主| 发表于 2017-2-18 09:48 | 显示全部楼层
  原文:
  ★“我于尔时心重大乘。闻婆罗门诽谤方等。闻已即时断其命根。善男子。以是因缘从是已来不堕地狱。善男子。拥护摄持大乘经典。乃有如是无量势力。”(《涅槃经》)
  ★“若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命。”(《涅槃经》)
  ★“杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。”(《涅槃经》)

  简评:
  A-注意:【“悲”惨的“智”伤】在此处断章的三段经文出自36卷《涅盘经》(亦名《南本涅盘经》)中的内容,而我本人学习采用的纸质版《涅盘经》则是40卷版本的那种,这两种版本的出现年代先后不同、译者不同、内容也不尽相同。
  B-如果有时间的朋友不妨找找36卷版本的《涅盘经》看一下,就会明白被【“悲”惨的“智”伤】断章取义的内容到底是某个时间点的事件回述、某种现象的叙述、还是如【“悲”惨的“智”伤】所诬谤的那样是在“公然劝杀赞杀”。
   
  原文:
  说白了,“毁谤大乘”者即是一阐提,而杀掉一阐提,不仅无罪,且功德无量。若受不杀生等五戒者,绝非“大乘人”,必须执持刀剑不受五戒者,才是“大乘”。
  然而,修习忍辱并赞叹不杀为佛陀正法标志之一。

  简评:
  A-用断章取义的手法、用造谣诬陷的方式攻击大乘经典已经是【“悲”惨的“智”伤】必备、必须的手段了。
  B-请问【“悲”惨的“智”伤】:即便是36卷版本的《涅盘经》中,哪一卷、哪一品有“杀掉一阐提,不仅无罪,且功德无量”这样的内容?就这样信口雌黄地进行诬谤,你们真不怕遭报应啊?
  C-请问【“悲”惨的“智”伤】:两个版本的《涅盘经》都算上,哪一卷、哪一品中有“若受不杀生等五戒者,绝非“大乘人””这样的经文内容?
  D-请问【“悲”惨的“智”伤】:两个版本的《涅盘经》都算上,哪一卷、哪一品中又有“必须执持刀剑不受五戒者,才是“大乘””这句话?
  E-纵观以上,除了【“悲”惨的“智”伤】为诬谤大乘的需要而断章取义、信口雌黄的内容以外,经典原文中哪有“公然劝杀赞杀”这样的内容存在?
  F-请问【“悲”惨的“智”伤】:你们丧心病狂地攻击大乘佛教、疯狂诬谤大乘经典,到底是是什么居心?又是受什么人指使?收没收发帖造谣费?
   


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 楼主| 发表于 2017-2-18 09:51 | 显示全部楼层
原文截图如下:
4-2.png

原文复制如下:

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《瑜伽菩萨戒本》:“见是事已,发心思惟:我若断彼恶众生命,堕那落迦,如其不断,无间业成,当受大苦;我宁杀彼堕那落迦,终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟,于彼众生,或以善心、或无记心,知此事已,为当来故,深生惭愧,以怜愍心而断彼命。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。”

不仅伪大乘经劝杀赞杀,伪大乘律一样是劝杀赞杀!
只有相似像法才会编造出这样的像法邪说!

引用
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引用
  “世尊告诸比丘。若有方便毁谤如来及法.众僧者。汝等不得怀忿结心。害意于彼。所以者何。若诽谤我.法及比丘僧。汝等怀忿结心。起害意者。则自陷溺。是故汝等不得怀忿结心。害意于彼。”(《长阿含经》)

  想知道如何是真大乘吗?忍辱戒杀者是。想知道如何是邪教吗?劝杀赞杀的伪大乘正是活标本。


====================================================

  一、我们先看看被【“悲”惨的“智”伤】们断章取义、恶毒诽谤的《瑜伽菩萨戒本》原文:

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。善权方便为利他故。于诸性罪少分现行。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。谓如菩萨,见劫盗贼,为贪财故,欲杀多生。或复欲害大德声闻独觉菩萨。或复欲造多无间业。见是事已发心思惟。我若断彼恶众生命,堕那落迦。如其不断。无间业成,当受大苦。我宁杀彼,堕那落迦。终不令其,受无间苦。如是菩萨意乐思惟。于彼众生或以善心或无记心。知此事已为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德……
  
  简评:
  我们不以佛子这种严苛的角度论事,就以一个凡夫俗子的身份来说吧——
  1、假如一个很有良心、很有道义感的凡夫俗子,当他见到罪犯为了抢劫他人财物而要杀死很多人的时候,这个人如果冲上去杀死盗贼拯救了很多人的生命,然后得到了国家的奖励,人民的赞赏,难道就等于是这个国家、人民都在“公然劝杀赞杀”?
  2、如果【“悲”惨的“智”伤】们发现自己的家人正在被抢劫、被强奸、被杀害,必须站在一边看着,绝对不能冲上去阻止罪犯杀抢劫、强奸、杀害自己的家人,更不能在拯救及爱人的时候杀死罪犯,否则【“悲”惨的“智”伤】们就是“公然劝杀赞杀”?
  3、【“悲”惨的“智”伤】们,你们还是人吗?


  二、我们再来看看【“悲”惨的“智”伤】作为证据的经文——

  “世尊告诸比丘。若有方便毁谤如来及法.众僧者。汝等不得怀忿结心。害意于彼。所以者何。若诽谤我.法及比丘僧。汝等怀忿结心。起害意者。则自陷溺。是故汝等不得怀忿结心。害意于彼。”(《长阿含经》)
  

  简评:
  1、此段经文所说的人是指正在听法的“比丘”。
  2、此段经文所说的事是“遭遇毁谤如来及法”,而不是“遭遇正在进行抢劫杀人”的犯罪。
  3、【“悲”惨的“智”伤】连“毁谤如来及法”和“遭遇正在进行抢劫杀人”这种完全不同性质的事情都分辨不清楚,不知道是【“悲”惨的“智”伤】的“智商”有问题呢?还是【“悲”惨的“智”伤】们的“教养”有问题?






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 楼主| 发表于 2017-2-18 09:52 | 显示全部楼层

佛法数千年,南北流传,大乘小乘世尊言。
诽佛谤法悲智编,祸乱人间!
为救无间鬼,护法弟子,条分缕析碾邪见。
南传北传皆正法,岂容贼冤?

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 楼主| 发表于 2017-2-18 09:52 | 显示全部楼层

事實證明:悲智的智商還不如一個7歲的孩子!




這是一個孩子在2007年同母親的對話,當時孩子只有7嵗。
文字復制如下:


  水母的颜色
  小羊羔抱着自己的海豚玩,问:“妈妈,海豚是生活在海里的。这哪有海啊?”“那你就想象这里有海。”“那好吧。”她紧闭眼睛,鼻子眉毛皱成一团,显出用力想象的样子。一会儿,她张开眼,高兴地说:“我看到大海了。还有水母。”“水母是什么颜色的?”我启发她继续想象。她又紧皱眉头的想,“我看得见可是说不出来。那就算它没有颜色的吧。”水母可不就是透明的吗?

———————————————————————————————————————————


好了,我們在看看悲智邪批《楞嚴經》中的一段。
文字復制如下:

楞严伪谬7-20.水母等以虾为目,为非有色

  ★“如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目其类充塞。”(《楞严经》)
  水母等属于欲界傍生,而一切欲界乃至色界之内的众生,皆为有色众生,把水母说成“非有色”,纯属瞎说。


———————————————————————————————————————————

我們再看看《楞嚴經》的原文:

由因世界。相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千。因依乱想。如是故有。非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。

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悲智團伙的智商普遍偏低,怕他們看不懂,幫他們解釋一下吧

1、非有色相 不等於 非有色,這是兩個完全不同的概念。
2、說句大白話也許他們能聽懂——非有色 就是你肉眼根本看不到的存在;非有色相 就是沒有顏色的東西。
3、一个7岁的小孩子都知道水母是没有颜色的透明生物,你说你和悲智團伙是不是都白活了啊?
4、知道末学为什么不和他們一般见识而揭批他们这个邪恶团伙的弱智之行吗?
一是因为他们的智商连一个7岁的孩子都不如,末学这么大的一个人和一群智商都不如一个7岁孩子的弱智们较真,末学丢不起那人啊!
二是期望有一天看到你们这些弱智遭到诽佛谤法的因果报应。
5、除非末学证到了菩萨的境界,大慈大悲之心具足之时,再来告诉他们这些弱智究竟错在哪里吧!


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 楼主| 发表于 2017-2-18 09:52 | 显示全部楼层
悲智就是为了黑而黑?还是真的不懂中文?
  



★“有菩萨摩诃萨得六神通,不生欲界、色界、无色界,从一佛国至一佛国,供养恭敬尊重赞叹诸佛。”(《大般若经》)
  诸菩萨于自觉尚未圆满,乃至最后身菩萨亦未得漏尽解脱及第一义,必皆无包括漏尽通在内的三明六通,既不可称无上士,又不可称阿罗汉,最后身菩萨唯有漏尽成佛之后才可称阿罗汉,方可得三明六通。


000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

原文说的是“菩萨”,悲智给黑成了“菩萨”?有菩萨”和“诸菩萨”虽然是一字之差,但是意义却完全不同了,不知道悲智是真的看不懂中文?还是就是为了黑而黑?

有菩萨”是指个别的菩萨,“诸菩萨”是指所有的菩萨,这么浅显的文字义都区分不出来,就敢出来定义经典的真伪?

最后身菩萨唯有漏尽成佛之后才可称阿罗汉
”?悲智这是在说“”就是“阿罗汉”吗?
 
补评:
是悲智的智商有问题?还是悲智的造谣诽谤能力已经没有下限?
很简单的一个问题就能证明悲智的无知、无耻——
如果
说“”就是“阿罗汉”,那么佛陀在世时为什么不称呼那些已经证得阿罗汉”的弟子为”?


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 楼主| 发表于 2017-2-18 09:52 | 显示全部楼层

请问 山高云飞 山先生:“钟”是“法”吗?

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山先生说:

我到现在都没弄清楚,中国的钟,什么时候传入印度的?

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吕不韦评:

翻译的任务不就是把中国人看不懂的文章翻译成中国人能看懂的文章吗?

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吕不韦继续评:

有些理解不了,为什么你总是能发现诽谤大乘经典的帖子,而且还有点乐此不疲地发表模棱两可的疑问却不摆明自己的观点?

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山先生回评:

这个很对。
所以,中国人看自己的东西眼熟。

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山先生继续回评:

您以偏概全了吧?大乘里允许这样的著作存在?
一出世就受质疑的,早晚还得接受质疑,直到真相大白。

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吕不韦回评:

都是一些什么人在质疑呢?能先确定一下自己的身份,再确定一行质疑者的身份,然后看看被你们质疑的是不是你们专业,这样是不是比较理性?
如果时间很闲,如果有任务在身,都另当别论。

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山先生质问:

依法不依人,再次被遗忘?

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吕不韦反问:

你所质疑的钟是法?

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山先生质问:

你能隔楼回复。。。。。。

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吕不韦回问:

难道讨论不需要按照你那个“钟”的主题来?你真强,我还以为他们对你的评价有失偏颇呢。


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山先生开始指责吕不韦质问的逻辑:

我发个帖子在这,你想怎么说都行。还非得顺你说。。都什么逻辑。

那你继续在这里评价别人。。。。

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吕不韦解释:

你怀疑那个时候印度没有“钟”,并以此认为经典是伪经,我参与了讨论之后是你告诉我要“依法不依人”,那么我反问你“钟”是“法”吗不是很正常的逻辑吗?

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山先生开始强词夺理:

呵呵,我讨论钟,有人引经据典,说印度有钟时,还没看到这个帖子呢,看到这,这才发现一类人的逻辑不是一般的强大。
自己隔空回复,才能去评论人家答非所问。这也是一招。。。


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本人很疑惑:

1、山先生难道在别的帖子中没有因为“钟”、“乌梅”、“蚕丝”等无关法义的内容质疑《楞严经》的真实性?

2、谁能看明白山先生的逻辑是什么逻辑呢?

3、“钟”、“乌梅”“蚕丝”等只是表达法义的文字,如果山先生们想证明《楞严经》是伪经,不应该纠结印度有没有“钟”、有没有“乌梅”,而是应该研判的是“钟”、“乌梅”所表达的法义有没有问题,如果“钟”、“乌梅”所表达的法义有问题,那才是《楞严经》的问题,对不对?

4、鉴于3,不知如山先生之类的谤法者,你们是真蠢?还是真坏?



说一套做一套的典范,请看附图:

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 楼主| 发表于 2017-2-18 09:55 | 显示全部楼层
请问【“悲”惨的“智”伤】们:如下经文内容违背八正道吗?

  佛告阿难。汝常闻我。毗奈耶中。宣说修行。三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界。六道众生。其心不淫。则不随其。生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。
  我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来。先佛世尊。第一决定。清净明诲。
  是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机。身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

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 楼主| 发表于 2017-2-18 09:55 | 显示全部楼层
请问【“悲”惨的“智”伤】们:如下经文内容违背八正道吗?

  阿难。又诸世界。六道众生。其心不杀。则不随其。生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为。飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为。地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓。成无上道。
  
  我灭度后 末法之中 多此鬼神。炽盛世间。自言食肉。得菩提路。阿难。我令比丘。食五净肉。此肉皆我。神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲。神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来。灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗刹。报终必沉。生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人。得出三界。汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来。先佛世尊。第二决定。清净明诲。
  
  是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人。自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为。欲隐弥露。清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生。血肉充食。若诸比丘。不服东方。丝绵绢帛。及是此土。靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其。地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人。真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

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 楼主| 发表于 2017-2-18 09:55 | 显示全部楼层
请问【“悲”惨的“智”伤】们:如下经文内容违背八正道吗?


  阿难。又复世界。六道众生。其心不偷。则不随其。生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前 。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓。成无上道。
  
  我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己。得上人法。炫惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘。循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家。具戒比丘。为小乘道。由是疑误。无量众生。堕无间狱。
  
  若我灭后。其有比丘。发心决定。修三摩提。能于如来。形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上。爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明。无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此。舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来。先佛世尊。第三决定。清净明诲。
  
  是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不蓄。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来。不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

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 楼主| 发表于 2017-2-18 09:55 | 显示全部楼层
请问【“悲”惨的“智”伤】们:如下经文内容违背八正道吗?

  阿难。如是世界。六道众生。虽则身心。无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地。不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间。尊胜第一。谓前人言。我今已得。须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前。诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。消灭佛种。如人以刀。断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。
  我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼。末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至。淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人。修三摩地。后复断除。诸大妄语。是名如来。先佛世尊。第四决定。清净明诲。
  是故阿难。若不断其。大妄语者。如刻人粪。为旃檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘。直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称。得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。我印是人。成就菩萨。无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

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 楼主| 发表于 2017-2-18 09:56 | 显示全部楼层
请问【“悲”惨的“智”伤】们:如下经文内容违背八正道、是在“公然劝杀赞杀”吗?

  又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化。性之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不。觉知魔着。亦言自得。无上涅槃。来彼求元。善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃。菩提法身。即是现前。我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身。常住不绝 。都指现在。即为佛国。无别净居。及金色相。其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提。涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒。魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

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 楼主| 发表于 2017-2-18 09:56 | 显示全部楼层
请问【“悲”惨的“智”伤】们:如下经文内容违背八正道、是在“公然劝杀赞杀”吗?

  又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。研究化性。贪求深空。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不。觉知魔着。亦言自得。无上涅槃。来彼求空。善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空。突然而出。存没自在。或现其身。洞如琉璃。或垂手足。作栴檀气。或大小便。如厚石蜜。诽谤戒律。轻贱出家。口中常说。无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲 。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月。薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

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 楼主| 发表于 2017-2-18 09:57 | 显示全部楼层
请问【“悲”惨的“智”伤】们:如下经文内容违背八正道、是在“公然劝杀赞杀”吗?

  又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵[淴-心+日]。澄其精思。贪求契合。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不。觉知魔着。亦言自得。无上涅槃。来彼求合。善男子处。敷座说法。其形及彼。听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间。好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有。真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

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  阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉。是其魔着。自言谓得。无上涅槃。来彼求巧。善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。灾祥变异。或言如来。某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。此名怪鬼 。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。 

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  阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不。觉知魔着。亦言自得。无上涅槃。来彼求游。善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽见自身。坐宝莲华。全体化成。紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。诸佛应世。某处某人。当是某佛。化身来此。某人即是。某菩萨等。来化人间。其人见故。心生渴仰。邪见密兴。种智消灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

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请问【“悲”惨的“智”伤】们:如下经文内容违背八正道、是在“公然劝杀赞杀”吗?

  又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通。种种变化。研究化元。贪取神力。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不。觉知魔着。亦言自得。无上涅槃。来彼求通。善男子处。敷座说法。是人或复。手执火光。手撮其光。分于所听。四众头上。是诸听人。顶上火光。皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或水上行。如履平地。或于空中。安坐不动。或入瓶内 。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。唯于刀兵。不得自在。自言是佛。身着白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说。神通自在。或复令人。旁见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。此名天地。大力山精。海精风精。河精土精。一切草木。积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

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  又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易。细相常住。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不。觉知魔着。亦言自得。无上涅槃。来彼求生。善男子处。敷座说法。好言他方。往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方。取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东。诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说。十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。此名住世。自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王。毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人。亲自观见。称执金刚。与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已乾死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

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 楼主| 发表于 2017-2-18 09:57 | 显示全部楼层
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