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破斥悲智邪见卷十二
(八)悲智不懂“生死结根”、“十结”二义差别
悲智诽谤道：
[楞严伪谬5-2．六根为生死根结
★“善哉阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根。唯汝六根，更无他物。汝复欲知。无上菩提。令汝速登。安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。”（《楞严经》）
于佛陀正法中，身见、戒禁取、疑乃至无明等十种烦恼为生死结使。而伪作楞严者不知十种烦恼是生死结使，误以六根是生死根，实为大谬。
一、十种烦恼为生死根
造成生死的十种烦恼，称为十结。
比如：
“诸比丘！有十结。何等为十结耶？即：五顺下分结与五顺上分结。何等为五顺下分结耶？即：有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚。此为五顺下分结。何等为五顺上分结耶？即：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。此为五顺上分结。诸比丘！此为十结。”（《增支部》）
十结之中，若断除身见即萨迦耶见、戒禁取、疑等三结则证须陀洹（初果）；若再贪瞋痴薄，则证斯陀含（二果）；断五下分结，则证阿那含（三果），不再还来于欲界受生；断除无明在内的所有十结，则证阿罗汉（四果）。
比如：
“诸有善男子．善女人断三结使。成须陀洹。名不退转。”（《增一阿含经》）
“谓三结断。贪、恚、痴薄。是名斯陀含果。”（《杂阿含经》）
“阿那含者。五下分结已断已知。谓身见．戒取．疑．贪欲．嗔恚。”（《杂阿含经》）
“我诸结已除。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胞胎。如实而知。今成阿罗汉。”（《增一阿含经》）]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五；王志刚 著；
如上所言名为邪见，非是正解。
1.六根是“十结使”之根基
悲智在此意欲混淆“生死结根”与“十结”义理。但，这是完全不同的俩种概念。十结为：
五上分结——1欲贪，2瞋恚，3身见，4戒禁取见，5疑。
五下分结——1无明，2慢，3掉举，4色贪，5无色贪。
这里的十种结使，无一不是缘于执着眼耳鼻色身意为“我”，执取“我”的缘故，凡夫放纵六根，追逐色声香味触法，建立六识。“我执”、六识遇顺、逆境界才产生上面“十结”，六根是众生“我执”的基础。
因此经中说“使汝轮转生死结根。唯汝六根更无他物”，此义毫无过谬可言。
复次，声闻乘唯求自我解脱，因此要断烦恼结使。而菩萨乘求证无上菩提，因此直契生死根本——六根而建立修行。如经云：
【善哉阿难汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。
阿难虽闻如是法音心犹未明。稽首白佛云何令我生死轮回安乐妙常。同是六根更非他物。佛告阿难根尘同源缚脱无二。识性虚妄犹如空花。阿难由尘发知因根有相。相见无性同于交芦。】《楞严经》卷五；
而悲智连基本的静坐功夫都没有修学过，何况能知自己六根（见闻觉知等）功能之性不生不灭？！而此辈却可笑的谤言：“伪作楞严者不知十种烦恼是生死结使，误以六根是生死根，实为大谬”，不是悲智不理解文义，只不过他为了求取名利，卖书圈钱，一味罔顾事实，昧着良心诽谤佛教罢了。
2.无明即是六根
悲智诽谤道：
[楞严伪谬5-2．六根为生死根结
★“善哉阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根。唯汝六根，更无他物。汝复欲知。无上菩提。令汝速登。安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。”（《楞严经》）
于佛陀正法中，身见、戒禁取、疑乃至无明等十种烦恼为生死结使。而伪作楞严者不知十种烦恼是生死结使，误以六根是生死根，实为大谬。……
二、十结以无明为根
十种导致生死轮回的烦恼之中，以无明为根本；十二因缘，亦以无明为根本。
比如：
“诸恶不善法。比丘。一切皆以无明为根本。无明集．无明生．无明起。所以者何。无明者无知。于善．不善法不如实知。有罪．无罪。下法．上法。染污．不染污。分别．不分别。缘起．非缘起不如实知。不如实知故。起于邪见。起于邪见已。能起邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定。”（《杂阿含经》）……
三、六根并非生死系缚
伪作楞严者不知十种烦恼是生死结使，误以为眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为生死根。
然而，六根并非生死系缚，于根尘不如实知之无明，及根尘间之贪欲才是生死系缚。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五；王志刚 著；
如上所言名为邪见，非是正解。
十种导致生死轮回的烦恼“结使”之中，以无明为根本；十二因缘，亦以无明为根本。而无明之基础正是六根。何以故？以六根覆蔽见、闻、尝、嗅、觉、知圆满体性故。
复次，无明是以不知身心如幻梦，执着身心等六根为“我”，而后追逐六尘造作诸业，是所谓“无明缘行”；
善恶业熏染成就善恶业识种，名为“行缘识”；
识种成熟，成就六道众生受生事、业，是所谓“识缘名色”；
众生居三界中，缘身心等六根追逐六尘，是所谓“名色缘六入”；
众生缘身心等六根之（见闻觉知等）功能接触六尘，起苦受、乐受、不苦不乐受，是所谓“六入缘触、触缘受”；
众生缘身心等六根追逐、执取乐受，是所谓“爱缘取”；
众生为追逐、执取六根之乐受，起贪、嗔、痴等烦恼结使，造善恶业，成就善恶业识种，招引未来三界受生业报。是所谓“取缘有、有缘生、生缘老死、忧悲、苦恼”；
如上略说十二因缘可知，一一因缘，究其所以，无不缘身、心等六根造作业行，致使三界受生，十二因缘流转不歇。
是故，可见悲智丝毫不曾修学过“十二因缘流转观”，何况能知自己六根（见闻觉知等）功能之性不生不灭？！而此辈却可笑的谤言：“伪作楞严者不知十种烦恼是生死结使，误以六根是生死根，实为大谬”，不是悲智不理解文义，只不过他为了求取名利，卖书圈钱，一味罔顾事实，昧着良心诽谤佛教罢了。
(九)不知“不受后有”指不受分段生死
悲智诽谤道：
[经论辨异：《大般若经》瞎说有菩萨得六神通
★“有菩萨摩诃萨得六神通，不生欲界、色界、无色界，从一佛国至一佛国，供养恭敬尊重赞叹诸佛。”（《大般若经》）
诸菩萨于自觉尚未圆满，乃至最后身菩萨亦未得漏尽解脱及第一义，必皆无包括漏尽通在内的三明六通，既不可称无上士，又不可称阿罗汉，最后身菩萨唯有漏尽成佛之后才可称阿罗汉，方可得三明六通。
比如：
“五百释种比丘。即于座上自证圆满。破无明壳。断三界惑。成阿罗汉。三明六通。”（《律》）
“时菩萨。于初夜得此初明。无明尽明生。暗尽光生。所谓宿命通证……中夜得此第二明。无明尽明生。暗尽光生。是谓见众生天眼智……后夜获此三明。无明尽明生。暗尽光生。是谓漏尽智。何以故。由如来至真等正觉发起此智得无碍解脱故。尔时世尊。于彼处尽一切漏。”（《律》）
不受后有的阿罗汉，必不可能再发成佛之心，更不可能如《法华经》般得佛授记当来成佛。
比如：
★“如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。”（《维摩诘经》）
★“若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心……正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。”（《维摩诘经》）
反之亦然，任何菩萨都不可能先成阿罗汉得六神通后再继续修佛。即便世尊三大阿僧祇劫修菩萨行，多生多世随诸佛出家为比丘僧，贤劫上一尊佛即迦叶佛出世时，世尊亦随之出家，与僧众一同修学，却也从未成阿罗汉得六神通。
比如：
“昔为梵志名最胜，于两足尊迦叶佛，由闻喜护所说语，乃得出家修净意。”（《律》）
“从安隐佛至迦叶。供养七万七千佛。一切如来皆奉侍。乃能数满三僧祇。”（《律》）]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五；王志刚 著；
如上所言名为邪见，非是正解。
1.“阿罗汉”果缘于佛果
唯佛陀出现世间，世间才具名实相副之阿罗汉果。是故，阿罗汉果缘于佛陀自证境界。而集结法藏之时，声闻藏、菩萨藏分别结集。令二种藏不相杂乱，以免众生疑惑。
后时，东南亚地区以求证自我解脱众生多故，取声闻藏流通弘扬；中日韩等地区，大乘根器多故，取声闻、菩萨二藏流通弘扬；而无知者互相诽谤，造三恶道业。
复次，佛陀分一佛乘，权作三乘法，为大众演说，于《法华经》中作狮子吼，标明三乘皆是大乘，是一佛乘法。而声闻乘所证阿罗汉、辟支佛皆是“化城”，非大般涅槃。彼时，大量阿罗汉、辟支佛回入大乘一佛乘法中，得授记成佛。
可知，悲智丝毫不知一佛乘义理。而此辈却可笑的谤言：“《大般若经》瞎说有菩萨得六神通”，不是悲智不理解文义，只不过他为了求取名利，卖书圈钱，一味罔顾事实，昧着良心诽谤佛教罢了。
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发表于 2017-2-14 16:08
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南无阿弥佗佛