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破斥悲智邪见 卷十一

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正觉同修

发表于 2017-2-13 10:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
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破斥悲智邪见十一
十五,悲智缺乏文学常识引起的诽谤
()阿罗汉久离病缘
悲智诽谤道:
[楞严伪谬5-18.阿罗汉久离病缘
★“我(月光童子)自思惟。今我已得。阿罗汉道。久离病缘。”(《楞严经》)
阿罗汉“久离病缘”可以无有病苦,这正是业尽则苦尽的婆罗门外道邪说。诸漏断尽即得解脱成阿罗汉,并非必待业尽才得苦尽解脱。阿罗汉乃至诸佛,在命终入无余涅槃之前,还余有所依住的五阴身心,故而,依然会有病苦与宿世苦乐业报。
漏尽阿罗汉只是烦恼断尽,并非业力消尽,更何况,并非一切病苦皆为业力所致。故而,任何人只要有所依住的五阴身心存在,有病苦加身是很正常的事。比如:
“具寿摩诃迦叶住毕钵罗窟,为患重疾病而困苦。”(《相应部》)
“具寿舍利弗因生重病不能离施食处。”(《律》)
“具寿摩诃目犍连住耆阇崛山为患重疾病而困苦。”(《相应部》)]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

如《楞严经》中,月光童子思惟“今我已得。阿罗汉道。久离病缘。”,此处并未断言,证阿罗汉果绝对不生病。
如果翻译一下,意为“如今我已经证得阿罗汉道,很久都没有病痛的因缘。”
也就是说,月光童子证得阿罗汉道之后,很久都没有病痛因缘发生了。而悲智却幼稚的认为“久离病缘”就是可以无有病苦”了。
对于如此简单的词义,悲智却不解不知,为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,闭着眼睛诽谤佛教。是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

()不许佛陀用七宝小桌子
悲智诽谤道:
[楞严伪谬5-5.佛陀用七宝几
★“即时如来。于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉花巾。”(《楞严经》)
佛陀制戒不得受捉或令捉一切金银、钱财、宝物或视同如宝之物,佛陀更不可能亲自受捉金、银、水晶、琉璃.琥珀.玛瑙.砗磲等七宝之物。所谓佛陀“揽七宝几”,纯属栽赃。
比丘不得受捉或令捉金银珠宝或世人所喜受用之物。
比如:
“若比丘自手捉钱,若金银,若教人捉,若置地受者,尼萨耆波逸提。”(《律》)
“任何比丘,见宝物或视同如宝物者若捉或令捉者,波逸提。”(《律》)
“不得著金所成履、不得著银所成履、不得著摩尼所成履、不得著琉璃所成履、不得著水晶所成履”。(《律》)
“不得持金制、银制、摩尼制、琉璃制、水晶制、铜制、铜石制、锡制、铅制、铜铁制,持者堕恶作。诸比丘!许持两种钵:铣钵及瓦钵。”(《律》)
佛陀于所制戒律亦率先垂范清净持守,不受七宝所制之床、盘、钵等。
比如:
“(尔时郁伽长者)以五百金床奉佛。时佛不受。又奉银床琉璃床颇梨床。佛亦不受。尔时长者除是宝床。更敷余床以褥重覆上。佛即就坐。尔时长者以五百金盘奉佛。佛亦不受。又奉银盘琉璃盘颇梨盘施佛。佛亦不受。尔时长者以五百金钵奉佛。佛亦不受。又奉银钵琉璃钵颇梨钵。佛亦不受。佛言。我先听二种钵。铁钵瓦钵。”(《律》)
故而,绝对不可能存在佛陀受捉使用七宝几之事。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

【几】:小或矮的桌子,比如茶几。
一者,并无不许用宝几之戒律;
二者,悲智开始编造“戒律”了。他谎称:“比丘不得受捉或令捉金银珠宝或世人所喜受用之物。”。
悲智,比丘不得受捉……世人所喜受用之物”,如果世人喜欢素食,那么“比丘”们还不能吃饭了?!
复次,悲智,这句任何比丘,见宝物或视同如宝物者若捉或令捉者,波逸提。(《律》)”并无出处。查遍律藏,只有如下:
若比丘自手取金银若钱。若教人取。若口可受者。尼萨耆波逸提。】《四分僧戒本》(昙无德出);后秦世罽宾三藏佛陀耶舍译;

三者,七宝几是天人用呈供养之物,并非供养之物。《楞严经》中说的很清楚,世尊揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉花巾。于大众前绾成一结。”,这里意思很明确,此“劫波罗天”人,把供养的物品摆满了“七宝几”,所以佛陀才会拉动七宝几,取了其中的“花巾”,绾结示众。
帝释天曾经供养佛陀“琉璃重阁”。如经云:
【如是我闻。
一时。佛住摩鸠罗山。尊者那伽波罗为亲侍者。
尔时。世尊于夜闇时。天小微雨。电光睒现。出于房外。露地经行。
是时。天帝释作是念。今日世尊住摩鸠罗山。尊者那伽波罗亲侍供养。其夜闇冥。天时微雨。电光睒现。世尊出房。露地经行。我当化作毗琉璃重阁。执持重阁。随佛经。作是念已。即便化作鞞琉璃重阁。持诣佛所。稽首佛足。随佛经行。】《杂阿含经卷第四十九;宋天竺三藏求那跋陀罗译;(一三二○);

这就如同有人搬了自家的金银器皿来寺院,装了些供品供养僧人一样。事毕即搬回家去了。如果有僧人取了器皿中的供养物品,难道也算犯戒吗?!
对于如此简单的义理,悲智却不解不知,为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,闭着眼睛诽谤佛教。是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

()天人之名
悲智诽谤道:
[楞严伪谬5-6.劫波罗天
★“取劫波罗天所奉华巾。”(《楞严经》)
所谓的劫波罗天,只是伪作楞严者信手所造。劫波罗,不是劫波罗天,而是劫波罗树,或是由劫波罗树之华絮所织白细布。

劫波罗,常常音译为劫贝,是树名,也可以直接作为布名,即以劫波罗树之华絮所织白色细布。
比如:
“世尊告诸比丘。譬如铁丸投着火中。与火同色。盛着劫贝绵中。云何。比丘。当速燃不。比丘白佛。如是。世尊。”(《杂阿含经》)
“施与众僧绢及劫贝。”(《杂阿含经》)
“即舍麻布而取劫贝。”(《长阿含经》)
“若有士夫以迦尸劫贝百年一拂。拂之不已。石山遂尽。劫犹不竟。”(《杂阿含经》)
其中,迦尸劫贝,指的是迦尸国的白细布。
劫波罗天是伪作楞严者信手独创,后世还有人为其圆谎,说是时分天。然而,善时分天,是巴利语Yàma的意译,简称时分天,是欲界六欲天中之第三层天,音译为夜摩天,整部大藏经、上下两千五百年,再也没有人敢译为劫波罗天,可谓绝无仅有。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

1.罔顾事实,一味捏造
悲智罔顾《楞严经》中劫波罗天”之事实,非要篡改为劫波罗”,此名为与佛相争。如下名相诠释:
【劫波罗】
(植物)树名。又以劫波罗树之华絮所织之白[疊*毛]名。(参见:劫贝)。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【劫波罗天】
(界名)译曰时分天。楞严经一曰:“取劫波罗天所奉华中,于大众前,绾成一结。”(参见:时分天)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【善时分天】
(界名)六欲天之第二须夜摩天,秦译妙善天,唐译善时分天。见可洪音义一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【夜摩天】
夜摩,梵名 Ya^ma,巴利名同。意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。欲界六天之第三天。又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、苏夜摩天(梵 Suya^ma,巴同)、须夜摩天、须炎天、离诤天。据正法念处经卷三十六、立世阿毗昙论卷六、佛地经论卷五、慧苑音义卷上等所载,此天界光明赫奕,无昼夜之分,居于其中,时时刻刻受不可思议之欢乐。另据彰所知论卷上载,三十三天常与阿修罗诤斗,夜摩天却远离诤斗,故称离诤天。得生此天之众生,乃于不杀生、不偷盗、不邪淫等乐修多作,又自能持戒,教他持戒,修持自他利益者。……FROM:【佛光大辞典】
对于如此简单的词义,悲智却不解不知,为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,闭着眼睛诽谤佛教。是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-13 10:30 | 显示全部楼层
2.或有天人名为“劫波罗
退一步,难道就不许有天人名为劫波罗”?!
对于如此简单的义理,悲智却不解不知,为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,闭着眼睛诽谤佛教。是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

()悲智“规定”发菩提心者不可示现为“辟支佛”
1.罔顾事实,一味捏造
悲智编织谎言诽谤道:
[经论辨异:《涅槃经》编造阿阇世王发菩提心
★“尔时王舍大城阿阇世王。其性弊恶喜行杀戮具口四恶。贪恚愚痴其心炽盛。唯见现在不见未来。纯以恶人而为眷属……尔时大王即到娑罗双树间……王及夫人后宫婇女悉皆同发阿耨多罗三藐三菩提心。”(《涅槃经》)
一、阿阇世王杀父后就已皈佛受戒
阿阇世王杀其父王之后,即已忏悔并皈依三宝,且发誓尽形寿持守五戒。
比如:
“阿阇世王杀父王已。深怀愁毒。常日三诣世尊忏悔。清旦日中晡时。”(《律》)
“阿阇世王即从坐起。头面礼佛足。白佛言。唯愿世尊受我悔过。我为狂愚痴冥无识。我父摩竭瓶沙王以法治化。无有偏枉。而我迷惑五欲。实害父王。唯愿世尊加哀慈愍。受我悔过……我今归依佛。归依法。归依僧。听我于正法中为优婆塞。自今已后。尽形寿不杀.不盗.不淫.不欺.不饮酒。”(《长阿含经》)
可见,所谓阿阇世王于佛陀涅槃时依然“喜行杀戮具口四恶”,纯属《涅槃经》所杜撰]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷七;王志刚 著;
如上所言名为捏造,非是正解。

悲智之所以胆敢编织谎言,建立诽谤,是希望诱引盲目之人疯狂跟随,进而卖书圈钱。如原文:
尔时王舍大城阿阇世王。其性弊恶喜行杀戮具口四恶。贪恚愚痴其心炽盛。唯见现在不见未来。纯以恶人而为眷属。贪着现世五欲乐故。父王无辜横加逆害。因害父已心生悔热。身诸璎珞妓乐不御。心悔热故遍体生疮。其疮臭秽不可附近。寻自念言我今此身已受花报。地狱果报将近不远。
尔时其母字韦提希。以种种药而为傅之。其疮遂增无有降损。……】《大般涅槃经》卷第十九;北凉天竺三藏昙无谶译;梵行品第八之五;

从上面这段可以知道。此喜行杀戮具口四恶……”一文,是综述阿阇世王加害其父王之前因;至“……遍体生疮。其疮臭秽不可附近。”是后果。
那时阿阇世王母亲用药予以治疗,各种治疗无效后,再次来至佛所忏悔、闻法。
而悲智却可笑的认为阿阇世王于佛陀涅槃时依然‘喜行杀戮具口四恶’”,悲智不是不理解文义,不过是为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。  

2.应以何身得度即现何身
悲智诽谤道:
[经论辨异:《涅槃经》编造阿阇世王发菩提心
★“尔时王舍大城阿阇世王。其性弊恶喜行杀戮具口四恶。贪恚愚痴其心炽盛。唯见现在不见未来。纯以恶人而为眷属……尔时大王即到娑罗双树间……王及夫人后宫婇女悉皆同发阿耨多罗三藐三菩提心。”(《涅槃经》)……
二、阿阇世王当得辟支佛,更不受胎
佛陀记阿阇世王,当于其最后身在人中生,独自觉悟证辟支佛,更不受胎。
比如:
“(阿阇世王)于今身命终当生拍毬地狱中。于彼命终当生四天王上。于彼命终生艳天上。于艳天上命终生兜术天.化自在天.他化自在天。复还以次来至四天王中。大王当知。二十劫中不堕恶趣。恒在人中生。最后受身。以信坚固。剃除须发。着三法衣。出家学道。名曰除恶辟支佛。”(《增一阿含经》)
“辟支佛。无师自悟。去诸结使。更不受胎。”(《增一阿含经》)
可见,所谓阿阇世王发无上菩提心,亦属《涅槃经》所编造。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷七;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

发菩提心成就菩萨果位,也不妨碍示现阿罗汉、辟支佛救度众生。所谓“应以何身得度者,即现何身”。
如佛陀也化现天人身,为天人众说法。如声闻乘法中说如来升色究竟天宫说法一事。如经云:
世尊言:【阿难。我往诣无量百千色究竟天众。共坐谈论。令可彼意。共坐定已。如彼色像。我色像亦然。如彼音声。我音声亦然。如彼威仪礼节。我威仪礼节亦然。若彼问义。我答彼义。复次。我为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜。无量方便为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。即彼处没。我既没已。彼不知谁。为天。为异天。阿难。如是甚奇。甚特。如来.无所著.等正觉成就功德。得未曾有法。】《中阿含经》卷第九;东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译;(三六)未曾有法品地动经第五(初一日诵);
而悲智却可笑的认为阿阇世王发无上菩提心,亦属《涅槃经》所编造。”,不是悲智不理解文义,不过为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

()悲智不认为大迦叶尊者有脚
悲智诽谤道:
[经论辨异:《涅槃经》人物、时空等颠倒错乱数例
★“尔时大医。名曰耆婆。往至(阿阇世)王所白言……今者去此十二由旬。(世尊)在拘尸那城娑罗双树间。”(《涅槃经》)
三、谬说大迦叶尊者在耆阇崛山
★“时大迦叶。与五百弟子在耆阇崛山。去拘尸城五十由旬。”(《涅槃经》)
佛陀涅槃之夜,大迦叶尊者并不是由耆阇崛山出发前往拘夷城的。
比如:
“(大迦叶尊者)告诸比丘。昔吾从波旬国向拘夷城。二国中间闻佛世尊已般泥洹。”(《律》)]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

1.摩诃迦叶在行走中
悲智认为的佛教四众弟子都是“纸片人”,根本没有意识到大迦叶尊者会“走路”。
首先,佛陀涅槃时,大迦叶尊者在耆闍崛山中,见山、地震动,判断如来已入涅槃;
其次,佛陀涅槃后,大迦叶尊者携弟子众,是由耆闍崛山去往佛陀涅槃之地;
复次,大迦叶尊者众,从“波旬国”向“拘夷城”行进。在二国中间的路途上,听闻俗人说世尊已般泥洹,这与尊者现前的判断吻合,加剧了悲哀;
如经云:
【尔时世尊大悲普润。待迦叶众来至乃燃。时大迦叶。与五百弟子在耆阇崛山。去拘尸城五十由旬。身心寂然入于三昧。于正受中倏尔心惊。举身战栗从定中出。见诸山地皆大震动。即知如来已入涅槃。告诸弟子。我佛大师入般涅槃。时经七日已入棺中。苦哉苦哉。应当疾往至如来所。恐已茶毗不得见佛三十二相八十种好真净色身。迦叶。以敬佛故不敢飞空往如来所。即将弟子寻路疾行。悲哀速往正满七日。……
迦叶前进遥见佛棺。将诸弟子一时礼拜。号哭哽咽闷绝躄地。昏浊乱心良久乃醒。流泪不胜渐渐前行问大众言。如何得开大悲圣棺。大众答言。佛入涅槃已经二七。恐有损坏。如何得开。迦叶答言。如来之身金刚坚固。常乐我净不可沮坏。德香芬馥若栴檀山。】《大般涅槃经》后分卷上;大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译;憍陈如品余;

这里出发之地是耆闍崛山;听到俗人说世尊已般泥洹时,已经走到“波旬国”和“拘夷城”二国中间了。
而悲智却可笑的认为说大迦叶尊者在耆阇崛山”是错误的,不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

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 楼主| 发表于 2017-2-13 10:31 | 显示全部楼层
2.悲智毫无生活常识
悲智诽谤道:
[经论辨异:《涅槃经》人物、时空等颠倒错乱数例
★“尔时大医。名曰耆婆。往至(阿阇世)王所白言……今者去此十二由旬。(世尊)在拘尸那城娑罗双树间。”(《涅槃经》)……
二、谬说王舍城到拘尸那城之间距离
阿阇世王居于王舍城,到拘尸那城的距离先说是“去此十二由旬”,而后,《涅槃经》的伪作者又自打嘴巴予以推翻。
★“时大迦叶。与五百弟子在耆阇崛山。去拘尸城五十由旬。”(《涅槃经》)
耆阇崛山,是王舍城的耆阇崛山。
比如:
“一时。佛住王舍城耆阇崛山中。”(《杂阿含经》)
“尔时,佛世尊在王舍城耆阇崛山。”(《律》)

王舍城或耆阇崛山离拘尸城,一说十二由旬,一说五十由旬,按照最简单的几何数学,假若王舍城与耆阇崛山在拘尸城同一侧且三者在一条直线上,王舍城与耆阇崛山之间的距离才最小,是三十八由旬,这就像是说北京香山在郑州一样荒谬。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

王舍城在平原,道路平坦;耆闍崛山是山区,山路蜿蜒。
王舍城离拘尸城十二由旬,耆闍崛山离拘尸城五十由旬,三地之间的距离原本就不可能相同,这是生活常识。而悲智却可笑的、牵强的假设为王舍城与耆阇崛山在拘尸城同一侧且三者在一条直线上”;不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。
就算在一条直线上,悲智就没听过“这里的山路十八弯”的歌曲吗?!

3.悲智“规定”佛陀只能在娑罗双树间住一宿
悲智诽谤道:
[经论辨异:《涅槃经》人物、时空等颠倒错乱数例
★“尔时大医。名曰耆婆。往至(阿阇世)王所白言……今者去此十二由旬。(世尊)在拘尸那城娑罗双树间。”(《涅槃经》)
一、佛陀涅槃时耆婆早已命终生天
目犍连先于佛陀入于无余涅槃,而耆婆医王又更早于目犍连命终,故而,佛陀涅槃时,耆婆早已不在人世了。
比如:
“如昔一时大目键连以弟子有病。上忉利天以问耆婆。正值诸天入欢喜园。尔时目连。在路侧立。一切诸天无顾看者。耆婆后至。顾见目连向举一手。乘车直过。目连自念。此本人间是我弟子。而今受天福。以着天乐都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车礼目连足。目连。种种因缘责其不可。耆婆答目连曰。以我人中为大德弟子。是故举手问讯。颇见诸天有尔者不。生天上着乐染心不得自在。是使尔耳。”(《律部》)
耆婆是由无畏王子所收养的弃婴,因收养时还活着,故而取名耆婆,即“还活着”之义。耆婆命终生天之后,依然名为耆婆。
比如:
“释提桓因左右常有十大天子随从侍卫。何等为十。一者名因陀罗。二名瞿夷。三名毗楼。四名毗楼婆提。五名陀罗。六名婆罗。七名耆婆。八名灵醯嵬。九名物罗。十名难头。”(《长阿含经》)
佛陀弟子命终生天后,往往会继续使用人间的曾用名,比如上文中著名的瞿夷天子,使用的就是之前在人间时的名字。瞿昙是释迦族的姓,而瞿夷,是瞿昙的阴性词,一看就是释迦族女子的称谓。
比如:
“如来.至真出现于世。增益诸天众。减损阿须轮众。此有瞿夷释女。于世尊所净修梵行。身坏命终。生忉利天宫。即为我子。忉利诸天皆称言。瞿夷大天子有大功德。有大威力。”(《长阿含经》)]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

佛陀在拘尸城外,娑罗双树间住过一段时间。并非只住一日,在半夜入灭。如经云:
【尔时。世尊入拘尸城。向本生处末罗双树间。……
佛告阿难。此拘尸城外有十二由旬。皆是诸大神天之所居宅。无空缺处。此诸大神皆嫌此比丘当佛前立。今佛末后垂当灭度。吾等诸神。冀一奉觐。而此比丘有大威德。光明映蔽。使我曹等不得亲近礼拜供养。阿难。我以是缘。故命使却。……
尔时。阿难即从座起。偏袒右肩。长跪叉手而白佛言。莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何。更有大国瞻婆大国.毗舍离国.王舍城.娑祇国.舍卫国.迦维罗卫国.波罗奈国。其土人民众多。信乐佛法。佛灭度已。必能恭敬供养舍利。……
尔时。世尊在拘尸那竭城本所生处。娑罗园中双树间。临将灭度。】《长阿含经·2.游行经·中》

由上可知,佛陀入涅槃之前在娑罗双树间住过一段时间。
阿阇世王原先去向佛陀忏悔时,并未患恶疮。如经云:
【尔时韦提希子阿阇世王杀父王已。深怀愁毒。常日三诣世尊忏悔。清旦日中晡时。晨朝忏悔。】《摩诃僧祇律》卷第十二;东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译;明单提九十二事法之一;
就在佛陀住在拘尸那城外,娑罗园中时,耆婆劝慰当时身患恶疮的阿阇世王,再次前往娑罗园,向世尊忏悔、闻法。如经云:
尔时大医。名曰耆婆。往至(阿阇世)王所白言……今者去此十二由旬。(世尊)在拘尸那城娑罗双树间。《涅槃经》
佛陀住在娑罗园双树间时,阿阇世王最终在耆婆的劝导下,去拜访了世尊。
而阿阇世王在世尊所闻法、发菩提心后,耆婆寿尽命终。而目犍连尊者因弟子病缘,上忉利天询问耆婆医药之事。后来,目犍连尊者受外道杖杀,而先于佛陀入于涅槃。
这些都是基于佛陀入涅槃之前,在娑罗双树间住过一段时间的事实上。而悲智却可笑的认为目犍连先于佛陀入于无余涅槃,而耆婆医王又更早于目犍连命终,故而,佛陀涅槃时,耆婆早已不在人世了。”,不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

()悲智“规定”阿罗汉不能“退失”
悲智诽谤道:
[楞严伪谬5-19.阿罗汉退失道果
★“我(月光童子)自思惟。今我已得。阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。”(《楞严经》)
一切圣者皆正向解脱,必不退转,此为初果即具有之正见。所谓阿罗汉怀疑自己是否退失道果,纯属伪大乘邪说。
佛陀正法中一切圣者,必定是决定正向涅槃的。
比如:
“此四圣谛,以义饶益,法饶益,梵行饶益,正智、正觉,正向涅槃。”(《杂阿含经》)……
不过,阿罗汉一切烦恼永断,果位虽必不失,但其所证禅定、神通等善法却容有退失,晚世称其为“退法”阿罗汉。
比如:
“(瞿低迦)时受意解脱身作证。数数退转。”(《杂阿含经》)
定慧俱解脱阿罗汉,可以称为自身作证,或身作证;而慧解脱阿罗汉,只可称为自作证,绝不可称为身作证。
若仅得自作证的慧解脱阿罗汉,因未证得身作证之禅定、神通等善法,故而不可能于禅定和神通等“退法”。因晚世分不清身作证与自作证差别的凡夫,无知于身作证指禅定与神通等善法者,误解于“退法”之义,编篡出一些伪经、谬论,愚痴地诽谤、讹传阿罗汉果位还会有退失,导致为此争论千年而不休。如来所说终不虚妄,云何于中复起犹豫?何其愚也!]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

1.略一思维即判“退失”是为无知
月光童子略作思惟,即被悲智判为是阿罗汉退失道果”了,然后转而诽谤《楞严经》,此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

2.悲智不懂阿罗汉“退失”之义
阿罗汉人虽然断内烦恼因缘,而外烦恼因缘起故,名为“退失”。如经云:
【善男子。我于经中复说有退何以故。因于无量懈怠懒惰诸比丘等不修道故。说退五种。一者乐于多事。二者乐说世事。三者乐于睡眠。四者乐近在家。五者乐多游行。以是因缘令比丘退。
说退因缘复有二种。一内二外。阿罗汉人虽离内因不离外因。以外因缘故则生烦恼。生烦恼故则便退失
复有比丘名曰瞿抵。六返退失退已惭愧复更进修。第七即得得已恐失以刀自害。我复或说有时解脱或说六种阿罗汉等。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来定说有退。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-13 10:32 | 显示全部楼层
【善男子。我于经中复说有退何以故。因于无量懈怠懒惰诸比丘等不修道故。说退五种。一者乐于多事。二者乐说世事。三者乐于睡眠。四者乐近在家。五者乐多游行。以是因缘令比丘退。
说退因缘复有二种。一内二外。阿罗汉人虽离内因不离外因。以外因缘故则生烦恼。生烦恼故则便退失
复有比丘名曰瞿抵。六返退失退已惭愧复更进修。第七即得得已恐失以刀自害。我复或说有时解脱或说六种阿罗汉等。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来定说有退。
善男子。经中复说。譬如焦炭不还为木。亦如瓶坏更无瓶用。烦恼亦尔阿罗汉断终不还生。亦说众生生烦恼因凡有三种。一者未断烦恼。二者不断因缘。三者不善思惟。而阿罗汉无二因缘。谓断烦恼为不善思惟。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来定说无退善男子。】《大般涅槃经》卷第三十四;北凉天竺三藏昙无谶译;迦叶菩萨品第十二之二;

而月光童子正是因为外因缘——心痛,而自思维“将无退失”?后,知是童子所为,必不认为退失道果。如经云:
【我(月光童子)于是时初成此观。但见其水未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯见清水遍在屋中了无所见。童稚无知取一瓦砾投于水内。激水作声顾盻而去。我出定后顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。】《楞严经》卷五
而悲智不学无术,不通经教。却可笑的认为阿罗汉怀疑自己是否退失道果,纯属伪大乘邪说”,不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

3.声闻法藏、菩萨法藏贯通无碍
声闻法藏、菩萨法藏贯通无碍。如声闻乘经典说阿罗汉退失事:
【如是我闻。一时佛在王舍城毗婆波世山七叶窟中。尔时有一比丘。名曰求㥲。独住仙山黑石窟中。处于闲静。勤行精进。以不放逸。断于我见。得时解脱。自身作证。复还退失。第二第三。乃至第六。亦还退失。比丘念言。我今独处。修行精进。六返退失。若更退失。以刀自割。魔王波旬知佛在王舍城毗婆波世山七叶窟中。瞿昙弟子名曰求㥲。亦在王舍城独住仙山黑石窟中。勤行精进。心不放逸。得时解脱。自身作证。得已退失。如是六返。】《别译杂阿含经》卷第一;失译人名今附秦录;初诵第一;(三○)
声闻法藏、菩萨法藏贯通无碍。如论云阿罗汉退失事:
【退法阿罗汉作一事。唯退。忆法阿罗汉作二事。退法忆法。护法阿罗汉作三事。退法忆法护法。等住阿罗汉作四事。退法忆法护法等住。能进阿罗汉作五事。退法忆法护法等住能进。
复有说。退法阿罗汉有三事。……问曰。忆法阿罗汉。退住学根。为得何等学根。为得退法学根。为得忆法学根耶。答曰。得退法学根。非忆法学根。所以者何。彼未曾得忆法学根故。若得者是名为进。不名为退。世尊经说。尊者瞿醯迦。是时解脱阿罗汉六反退。第七反还得时解脱身作证。以刀自害而死。】《阿毗昙毗婆沙论》卷第三十三;迦旃延子造;五百罗汉释;北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译;使犍度一行品下;


而悲智不学无术,不通经教。却可笑的认为是编篡出一些伪经、谬论,愚痴地诽谤、讹传阿罗汉果位还会有退失”,不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

()悲智不知“须陀洹果”亦属“佛果”所摄境界
悲智诽谤道:
[楞严伪谬7-7.发菩萨愿,成声闻果
★“于初七日(诵咒)……第二七中一向专心。发菩萨愿……第三七中(持咒)……从三七后端坐安居。经一百日有利根者。不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。”(《楞严经》)
“一向专心。发菩萨愿”,“经一百日有利根者”竟然得须陀洹、证声闻初果,可谓种瓜得豆、种豆得瓜,何其因果颠倒。得须陀洹者,于人天经极七返,必得究竟解脱成阿罗汉,命终也必入于无余涅槃,“成佛不谬”又何其荒谬。
更何况,又何必非得利根者经一百日,实无论任何人,于七日间修习四念处,若不得阿罗汉,亦必得阿那含,即不还果,不再还来此欲界受生。
比如:
“实不管任何人,于七日间如是修此四念处者,得二果中之一果,即于现法得究竟智,或有余者,期待不还来。”(《长部》)
另外,持诵真言咒术为遮道邪命、畜生法,是愚痴凡夫所行,绝无成圣道之可能。参见前文《楞严伪谬1-12.世尊宣说神咒》。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

1.悲智不知“正法、末法”二时差别
经中所言,专指末法时建立修行。如经云:
【佛告阿难若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。】《楞严经》卷七;
而今即末法之际,五浊深重,染污横流,邪见弥天。证声闻乘果位者,亿亿人中罕有一人。如经云
【尔时世尊告月藏菩萨摩诃萨言。了知清净士。若我住世诸声闻众。戒具足。舍具足。闻具足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱知见具足。我之正法炽然在世。乃至一切诸天人等。亦能显现平等正法。于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。
次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。
次五百年读诵多闻得住坚固。
次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。
次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。了知清净士。从是以后于我法中。虽复剃除须发身着袈裟。毁破禁戒行不如法假名比丘。如是破戒名字比丘。若有檀越舍施供养护持养育。我说是人犹得无量阿僧祇大福德聚。】《大方等大集经》卷第五十五高齐天竺三藏 那连提耶舍 译 月藏分第十二分布阎浮提品第十七


2.悲智牛皮吹上天
如彼所谓实不管任何人,于七日间如是修此四念处者,得二果中之一果,即于现法得究竟智,或有余者,期待不还来。《长部》”,且悲智对世间毫无信仰可言,不见其人证得一丝毫果位。只不过是昧着良心一味诽谤佛教之匹夫而已。
彼经原文如下:
【若有比丘.比丘尼七年立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿那含。置七年。六五四三二一年。
若有比丘.比丘尼七月立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿那含。置七月。六五四三二一月。
若有比丘.比丘尼七日七夜立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿那含。置七日七夜。六五四三二。置一日一夜。
若有比丘.比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者。彼朝行如是。暮必得升进。暮行如是。朝必得升进。】《中阿含因品念处经》第二(第二小土城诵);(九八)

如上可知,修“四念处”正法时期,少者一日夜;末法时期,或七年始能证得“斯陀含果”(二果)。而《楞严经》中,因缘具足,最多百五十天即可证得“须陀洹果”(初果)。

3.声闻果亦摄在佛果中
佛陀分一佛乘,为三乘法,而为众生开演故。声闻四果,亦是佛果境界。是故众生虽发菩提心,于大乘法中证得须陀洹果,并无过谬。如无量众生闻大乘法而证声闻四果(详情参看菩萨法藏)。
又如频婆娑罗王于大乘《佛说观无量寿经》中证阿那含果,转世之后却于声闻众中自称证得“须陀洹”,以频婆娑罗王证阿那含果难为大众接受故,为令声闻众不惊不疑故。
复次,以声闻众执离生死,是故声闻阿那含果,多不生欲界;而菩萨乘救度众生为尚,是故不执“离生死”,是故菩萨阿那含果,不定转世处所。
如月光童子前世证得阿罗汉果,自知未证圆满佛果,精进修行成就菩萨无生法忍,证入圆通境界。如经云:
【月光童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。……。我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。……佛问圆通我以水性一味流通。得无生忍圆满菩提斯为第一。】《楞严经》卷五
而悲智不学无术,不通经教。却可笑的谤言:得须陀洹者,于人天经极七返,必得究竟解脱成阿罗汉,命终也必入于无余涅槃,“成佛不谬”又何其荒谬。 ”,不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-13 10:35 | 显示全部楼层
破斥悲智邪见 卷十一
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悲智很可笑 卷八
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破斥悲智邪见 卷九
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破斥悲智邪见 卷十
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悲智很悲哀卷一
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悲智很悲哀 卷二
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悲智很悲哀 卷三
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悲智很悲哀 卷四
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悲智很悲哀 卷五
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悲智很悲哀 卷六
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楞严正义卷七
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外道悲智的邮件
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悲智很悲哀全七卷
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破吕澄伪楞严论
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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-13 10:38 | 显示全部楼层

破斥悲智邪见 卷十一
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善慧同修

发表于 2017-2-13 11:21 | 显示全部楼层
无知者无畏,无耻者无敌,为了诬谤大乘佛教、大乘佛法,悲智团伙无所不用其极。

我深信因果,拭目以待!

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善慧同修

发表于 2017-2-13 18:30 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-14 16:23 | 显示全部楼层

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善慧同修

发表于 2017-2-14 19:37 | 显示全部楼层

佛法数千年,南北流传,大乘小乘世尊言。
诽佛谤法悲智编,祸乱人间!
为救无间鬼,护法弟子,条分缕析碾邪见。
南传北传皆正法,岂容贼冤?

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善慧同修

发表于 2017-2-15 08:00 | 显示全部楼层
佛法数千年,南北流传,大乘小乘世尊言。
诽佛谤法悲智编,祸乱人间!
为救无间鬼,护法弟子,条分缕析碾邪见。
南传北传皆正法,岂容贼冤?

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净觉同修

发表于 2017-2-15 08:34 | 显示全部楼层
南无阿弥佗佛南无阿弥佗佛南无阿弥佗佛

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和敬同修

发表于 2017-2-15 15:56 | 显示全部楼层
南无阿弥佗佛

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圆觉同修

发表于 2017-2-15 20:22 | 显示全部楼层
《楞严经》: 若诸世界六道众生其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故,阿难,若不断淫修禅定者,如蒸砂石欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟皆是淫根。根本成淫,轮转三塗必不能出,如来涅槃何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

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圆觉同修

发表于 2017-2-15 22:09 | 显示全部楼层
《佛遗教经》: 若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是当乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵,为知足者之所怜愍,是名知足。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-16 16:45 | 显示全部楼层

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净觉同修

发表于 2017-2-16 23:39 | 显示全部楼层

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圆觉同修

发表于 2017-2-17 07:33 | 显示全部楼层
只信佛说
只学佛说
只依佛说
只传佛说
只护佛说
是为佛子
正见之本
正法之根
保几法身
护人慧命
不谤佛法
不堕地狱

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圆觉同修

发表于 2017-2-23 20:56 | 显示全部楼层
顶礼地藏菩萨摩诃萨

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圆觉同修

发表于 2017-2-25 11:37 | 显示全部楼层
天堂实有
地狱不虚
善恶有报
从不爽约
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