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破斥悲智邪见 卷十

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正觉同修

发表于 2017-2-9 13:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
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破斥悲智邪见
十,悲智未曾读过《维摩诘经
悲智诽谤道:
[经论辨异:《法华经》胡乱授记尊者憍陈如当来成佛
★“如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。”(《维摩诘经》)
★“若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心……正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。”(《维摩诘经》)
已断除烦恼得究竟解脱的阿罗汉,必不再受后有,根本不存在阿罗汉再回小向大、发愿成佛之事。《法华经》编造诸多阿罗汉蒙佛授记当来成佛,实属颠覆佛陀正法,诽谤阿罗汉非究竟解脱者、必再受后有者。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷一;王志刚 著;
[经论辨异:《大般若经》瞎说有菩萨得六神通
★“如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。”(《维摩诘经》)
★“若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心……正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。”(《维摩诘经》)
反之亦然,任何菩萨都不可能先成阿罗汉得六神通后再继续修佛。即便世尊三大阿僧祇劫修菩萨行,多生多世随诸佛出家为比丘僧,贤劫上一尊佛即迦叶佛出世时,世尊亦随之出家,与僧众一同修学,却也从未成阿罗汉得六神通。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷二;王志刚 著;
[经论辨异:《涅槃经》编造一切众生定当成佛
★“我(大迦叶)等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。”(《维摩诘经》)
★“如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利。凡夫于佛法有返复。而声闻无也。所以者何。凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。”(《维摩诘经》)
★“若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心……起于我见如须弥山。犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝。”(《维摩诘经》)
所谓的一切众生定当成佛、一切众生悉有佛性,乃至如《法华经》般佛陀授记不受后有的阿罗汉当来成佛,此皆伪大乘胡编乱造的妄想法。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷三;王志刚 著;
[经论辨异:《法华经》编造佛陀授记耶输陀罗当来成佛]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

()悲智,惯于捏造依据,从而诽谤佛法
尔时大迦叶叹言。善哉善哉文殊师利。快说此语诚如所言。尘劳之畴为如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。譬如根败之士其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利。凡夫于佛法有返复。而声闻无也。
所以者何?凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。《维摩诘所说经》卷中;姚秦三藏鸠摩罗什译;佛道品第八;

观上经文可知,《维摩诘所说经》 这段中,是大迦叶尊者所思、所念,非佛所言。而《法华经》中,开显佛陀建立三乘佛法是权宜之计,一佛乘法才是佛陀本怀。而悲智却于此文义愚痴无知,此文但是大迦叶徒自叹息,并无佛陀究竟之言,佛陀究竟之言,乃是三乘皆是佛乘。方便善巧诱令众生循三乘佛法,入一佛乘解脱,证大般涅槃。

()三乘佛法是大小乘佛教根本
声闻乘、菩萨乘都是基于“三乘”的基础上的。如经云:
【尔时。师子长者默然不对。尔时。天人复语长者。此是持戒人。此是犯戒人。此向须陀洹人。此是得须陀洹人。此向斯陀含人。此是得斯陀含人。此向阿那含。此得阿那含。此向阿罗汉。此得阿罗汉。此是声闻乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。施此得福少。施此得福多。】《增一阿含经*卷第四十五*不善品第四十八*入前品中》

1.悲智无视佛陀“无上”称谓
【如来十号】
p0576
瑜伽三十八卷三页云:又诸如来、略有十种功德名号随念功德。何等为十?
谓薄伽梵、号为如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵。
言无虚妄,故名如来。
已得一切所应得义,应作世间无上福田,应为一切恭敬供养;是故名应。
如其胜义觉诸法故;名正等觉。
明、谓三明。行、如经说止观二品。极善圆满,是故说名明行圆满。
上升最极,永不退还;故名善逝。
善知世界及有情界一切品类染净相故;名世间解。
一切世间唯一丈夫,善知最胜调心方便;是故说名无上丈夫调御士。
为实眼故,为实智故,为实义故,为实法故,与显了义为开导故,与一切义为所依故,与不了义为能了故,与所生疑为能断故,与甚深处为能显故,令明净故,与一切法为根本故,为开导故,为所依故,能正教诫教授天人,令其出离一切众苦;是故说佛名天人师。
于能引摄义利法聚,于能引摄非义利法聚,于能引摄非义利非非义利法聚,遍一切种现前等觉;故名为佛。能破诸魔大力军众,具多功德;名薄伽梵。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

成佛之人,必具如上十种称号。而大乘佛教,实是佛说,若大乘佛法非佛说者,佛陀不名一切智人;愿、行狭劣,不及普通大愿、大行诸菩萨、四众弟子故。
复次,若喇嘛教所谓“上师”超越诸佛者,名为大妄语,诽谤佛教三宝,与如来争;何以故?“上师”不具如上十种称号故,是以喇嘛教非佛教。
若大乘非佛说,则佛陀“十号”名为虚妄。何以故?现见无量众生发菩提心,立无边、无量、无尽种类差别大愿故。
若诸佛不能圆满过去、现在、未来一切众生菩提、志、愿、行等;
何德?何能?名之为佛?!
何德?何能?名为“圆满”?!
何德?何能?名为“无上”?!
何德?何能?名为“如来”?!
纵观悲智之流,无视声闻法藏中佛陀立三乘佛法之事实,诽谤菩萨乘,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

2.阿罗汉无“十号”未圆满
如《增支部》2集57经(庄春江译)
【「比丘们!有这二种佛,哪二种呢?如来、阿罗汉、遍正觉者与辟支佛。比丘们!这是二种佛。」】
如上可知,阿罗汉尚不名为佛,何况能具足“十号”?!而悲智难以反驳山人所著《折大乘非佛说邪见》一文,一味埋首沙中,诽谤诋毁佛教法藏,无非是为谋求知名度,卖书圈钱罢了。
如上诽谤之文,于《地藏菩萨本愿经、大乘大集地藏十轮经楞严经、大乘入楞伽经》等大乘经论中,早已呈述,诸证阿罗汉、辟支佛等圣果声闻众,回小向大证入菩萨位之事迹;
如上诽谤之文,于《法华经》中,早已呈述,三乘佛法源一佛乘立,诸证阿罗汉、辟支佛等圣果声闻众,所修皆是佛乘;
如上诽谤之文,于《法华经》中,早已呈述,三乘佛法源一佛乘立,诸证阿罗汉、辟支佛等圣果声闻众,皆蒙佛授记,未来成佛;

3.阿罗汉、辟支佛
《楞严经》说三乘:
【尔时,世尊告阿难言:“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,故我今时为汝开示第一义谛,如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕?汝虽多闻,如说药人,真药现前,不能分别,如来说为真可怜愍。汝今谛听,吾当为汝分别开示,亦令当来修大乘者,通达实相。”】
声闻乘、缘觉乘皆是缘于众生发心不同、心量不同。究其本源,依自妄想求取解脱不同。而众生皆具心识,且心性平等,是故,即可成佛。
虽有落在声闻乘、缘觉乘证得阿罗汉、辟支佛者,经佛劝慰、呵责、诱引、开显毕竟令入佛乘之中。以佛陀待众生平等故,岂能令众生成就不平等之果证?!是故,佛陀虽说三乘,而三乘之根、源、果、证皆是佛果所摄,不出佛果之外。

4.一切众生皆具佛性
众生皆具心识、见闻觉知,此等功用虽有生灭、流转,而所依佛性并无生灭。是故佛陀言心、佛、众生三无差别。而悲智之流,外漂溺于声色犬马,内食唾于邪见思维。不曾暂舍于二边知见,梦魇于我执情欲。不曾正思维,见闻觉知体性不动之义,因此诋毁“一切众生定当成佛”之义理,造沉沦恶道之因。
对于如此简单之经义,悲智却不解不知;为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,闭着眼睛执意诽谤佛教。此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。
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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-9 13:34 | 显示全部楼层
()悲智狡辩
悲智反驳:
[愚痴普德海幢,大迦叶尊者这是在赞叹与回应文殊师利说的“若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。”
“如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿”乃是大迦叶尊者与文殊师利菩萨共同认可的!
看来你不仅毁谤大迦叶尊者,连文殊师利菩萨你也要毁谤为“方便说”或“不究竟说”了!]
【普德海幢】驳斥:

1.悲智于法无知。
文殊菩萨对于迦叶尊者的言论不置可否,其因有无量,略说有五义:   
1,众生不成熟是故不说;
2,法缘不成熟;
3,机缘不成熟是故不说;
4,处所因缘不成熟是故不说;
5,听众不具足是故不说;
通观《维摩诘经》无非是劝化声闻弟子,令彼等知声闻乘法非是究竟成就。如维摩诘与须菩提、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦旃延、阿那律等,诸大弟子辩论可知。

2.声闻人自以为故
以声闻乘人以为不能“永不能发无上道意”,正是其法执未除,结习未尽之故。如僧肇法师注释言:
是故文殊师利凡夫于佛法有反复而声闻无也所以者何凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝正使声闻终身闻佛法力无畏等永不能发无上道意。
肇曰。凡夫闻法能续佛种。则报恩有反复也。声闻独善其身不弘三宝。于佛法为无反复也。又法华云。二乘中止终必成佛而此经以根败为谕。无复志求。夫涅槃者道之真也妙之极也。二乘结习未尽闇障未除。如之何以垢累之神而求真极之道乎。以其三有分尽故假授涅槃。非实涅槃也。此经将以二乘疲厌生死进向已息潜隐无为绵绵长久。方于凡夫则为永绝。又抑扬时听卑鄙小乘。至人殊应其教不一。故令诸经有不同之说也。】《注维摩诘经》卷第七;后秦释僧肇选;佛道品第八;

3.消融三乘入一佛乘,须佛陀亲自宣说
以三乘佛法是佛权立,即使是在《法华经》中,弥勒菩萨问文殊菩萨时,文殊菩萨尚不直答,待佛亲宣。如经云:
【尔时弥勒菩萨,欲自决疑,又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天,龙、鬼神等众会之心,而问文殊师利言:“以何因缘而有此瑞神通之相,放大光明,照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?”……
“舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有三。舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。舍利弗!若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。】《妙法莲华经》卷第一;后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译;

对于如此简单之经义,悲智,你却不解不知;为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,闭着眼睛执意诽谤佛教。此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

十一,悲智曲解《楞伽经》
悲智诽谤道:
[经论辨异:《楞伽经》谬说唯于净居天成佛
★“欲界及无色,不于彼成佛,色界究竟天,离欲得菩提。”(《楞伽经》)
★“住色究竟天,离诸过失处,于彼成正觉,具力通自在。”(《楞伽经》)
★“我姓迦旃延,净居天中出,为众生说法,令入涅槃城。”(《楞伽经》)
一、诸佛皆出于欲界人间
“欲界及无色,不于彼成佛”,错得实在离谱。伪作楞伽者竟无知于佛法常识:诸佛如来皆出于欲界之人间!
比如:
“佛世尊皆出人间。非由天而得也。”(《增一阿含经》)
“佛与辟支佛。必在人中得漏尽故也。”(《律》)
二、色究竟天非诸佛成佛处
不仅佛陀只出人间、成佛必于人中以人身得,而且佛陀成佛之前无始劫来,从未往生过色究竟天等净居天。
比如,佛陀说:
“于静处宴坐时,我心生是念:‘我长久以前未住者,彼善得色有情住处,唯净居诸天’”。(《长部》)
诸佛如来于色究竟天成佛可谓荒谬绝伦。
三、色究竟天亦非菩萨所居处
色界最高处的色究竟天,又名阿迦尼吒天,是五不还天之一。而不还天又名净居天或首陀会天。此五层不还天皆非菩萨所居处,而是三果即不还果圣人所居处。
佛陀从无始劫来直至此世最终成佛,三界之中所往生处无所不遍,唯除色究竟天等五不还天从未往生其中。
比如:
“世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。”(《长阿含经》)
“或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。”(《增一阿含经》)
“然除净居天外。若轮回净居天者,予不再来此世界。”(《中部》)
四、报佛在色究竟天为菩萨说法之事亦为子虚
★“报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生令修诸行。”(《楞伽经》)
不仅释迦佛无始劫来乃至行菩萨道时从未往生过色究竟天,一切菩萨亦皆如是,菩萨皆不可能往生色究竟天,更不存在报身佛在色究竟天为菩萨说法之事。法、报、化三身之说,纯属晚世伪菩萨们的妄想法。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷二;王志刚 著;
如上所说名为邪见,非是正解。

()“色界究竟天成佛”指成就“他受用身”
如悲智所引经文:欲界及无色,不于彼成佛,色界究竟天,离欲得菩提。《楞伽经》”。
如上可知,《楞伽经》中说成佛于“色究竟天”,并未说在“色究竟天”出世或出生。
《楞伽经》中说成佛于“色究竟天”乃是成就“他受用身”,为度化初地及十地菩萨等。何谓“他受用身”?
【受用身】
受用身有二种:一者,自受用身,谓诸如来修习无量福慧所起无边真实功德,恒自受用广大法乐也;二者,他受用身,谓诸如来由平等智,示现微妙净功德身,居纯净土,为住十地诸菩萨众,现大神通,转正法轮,令彼受用大乘法乐也。(十地者,欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
《大乘起信论别记》中说佛于“色究竟天”成就“他受用身”,为度化初地及十地菩萨等。如论云:
【如十卷经偈云。欲界及无色佛。不彼成佛。色界中。上天离欲成菩提。今释此经意云。若论实受用身之义。遍于法界。无处不在。而言唯在彼天之身而成佛者。为菩萨所现色相。化受用身。非实报身。唯在彼天。】《大乘起信论别记》海东沙门元晓撰;
是故,于此起疑诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

()菩萨乘大愿故,虽生色究竟天中不为障碍
声闻众为求解脱烦恼,证得涅槃,是故言:设生彼净居天,则不还此南阎浮提”,而菩萨众,为度众生故,虽生彼净居天中,而不为障,如彼莲花不为水湿。
是故,于此起疑诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

1.世尊升色究竟天说法
菩萨乘法中记说如来升色究竟天宫。如经云:
【诸佛如来法身智慧。善自庄严。超幻境界。升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。】《楞伽阿跋多罗宝经》卷第一;宋天竺三藏求那跋陀罗译;一切佛语心品第一之一;
是故,于此起疑诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

2.佛为度众生出现色究竟天中
声闻乘法中记说如来升色究竟天宫。如经云:
世尊言:【阿难。我往诣无量百千色究竟天众。共坐谈论。令可彼意。共坐定已。如彼色像。我色像亦然。如彼音声。我音声亦然。如彼威仪礼节。我威仪礼节亦然。若彼问义。我答彼义。复次。我为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜。无量方便为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。即彼处没。我既没已。彼不知谁。为天。为异天。阿难。如是甚奇。甚特。如来.无所著.等正觉成就功德。得未曾有法。】《中阿含经》卷第九;东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译;(三六)未曾有法品地动经第五(初一日诵);
是故,于此起疑诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

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 楼主| 发表于 2017-2-9 13:35 | 显示全部楼层
3.菩萨为度众生出生色究竟天中
菩萨为度众生,尚不舍于地狱生处,何况不出生于色究竟天,演说佛法救度众生?!如经云:
【佛子。是名菩萨摩诃萨第十法云地。菩萨住是地。多作摩醯首罗天王。】《大方广佛华严经》卷第二十七;东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译;十地品第二十二之五;
是故,于此起疑诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

()报佛在色究竟天为菩萨说法是事实
综上所述,佛陀报身(他受用身)于色究竟天中说法度众是事实。并无过谬。如经云:
报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生令修诸行。《大乘入楞伽经》卷第二;大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译;集一切法品第二之二;
对于如此简单之经义,悲智却不解不知;为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,闭着眼睛执意诽谤佛教。此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

十二,悲智诽谤《楞伽经》
悲智诽谤道:
[经论辨异:《楞伽经》由婆罗门外道迦旃延“佛”所说
一、婆罗门外道所奉诸神亦常自称是佛
薄伽梵为音译,意译则为如来、佛、世尊,佛教经律中也常把佛、世尊,音译为薄伽梵。
比如:
“见薄伽梵不觉投身。于世尊所深生敬信。”(《律》)
“如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊告五比丘曰。”(《律》)
于佛教经律中,薄伽梵,常常用于释迦佛自称,或者众生对释迦佛的尊称,意为世尊。
比如:
“净饭王有二子。其最大太子。即我薄伽梵是……我薄伽梵有子。名曰罗怙罗。”(《律》)
“时彼长者遥见世尊。遂将其妇诣世尊处。请世尊曰。薄伽梵。我妇有娠。为男为女。”(《律》)
然而,印度婆罗门外道所奉诸神亦常称为如来、佛、世尊。比如,《薄伽梵歌》是婆罗门外道的重要经典之一,意即“佛之歌”或“世尊之歌”。甚至释迦佛在世时,也有诸外道自称成佛。比如,六师外道中的裸形外道,又称尼乾外道,即现在印度的耆那教,其教主也称为佛,亦称大雄。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

()尊贵称谓并非独专
悲智之流无知也甚,为求扬名,卖书圈钱也是几近疯狂。“薄伽梵”一词印度本有,人民皆可使用尊称盛德之人。而其中名实相副者,是称佛为“薄伽梵”。何谓“薄伽梵”?
【薄伽梵】具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。
如声闻乘中即多有众生称佛陀为“薄伽梵”。如律中云:
“如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊告五比丘曰。”《律》
于佛教经律中,“薄伽梵”,常常用于释迦佛自称,或者众生对释迦佛的尊称,但与“世尊”非是一词,不可混淆。如经云:
“时彼长者遥见世尊。遂将其妇诣世尊处。请世尊曰。薄伽梵。我妇有娠。为男为女。”《律》

()薄伽梵”不含“佛陀(觉悟、觉者)”之义
“薄伽梵”不过是具有:“自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义”,丝毫不含“佛陀(觉悟、觉者)”之义。与佛陀十号:“如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛婆伽。”更是一毛钱关系都没有。而悲智,却非要在这里生拉硬扯些“关系”出来,作为他诽谤佛教的“抓手”。
对于如此简单之经义,悲智却不解不知;为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,闭着眼睛执意诽谤佛教。此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

()将佛陀悬记外道邪说,栽赃为佛陀记述自己之事
悲智诽谤道:
[经论辨异:《楞伽经》由婆罗门外道迦旃延“佛”所说……
二、《楞伽经》由婆罗门外道依其所奉迦旃延“佛”所说而伪作
伪大乘信徒常愚痴地误以为一切自称是“佛”所说的经典,即为释迦佛所说真经,或者误以为但凡“经”中说法之“佛”,即为释迦佛。岂不知,伪大乘经中说法之彼“佛”,有时甚至并非此释迦佛,在释迦佛灭后约900年时编篡的《楞伽经》,即为典型案例之一。
由婆罗门外道信徒依其所奉迦旃延“佛”所说而炮制的《楞伽经》,虽然是在假冒释迦佛所说,却由于粗制滥造,在在处处露出此“经”说法者实为迦旃延“佛”。也就是说,《楞伽经》中出现之佛、世尊、如来等字样,所指并非释迦佛,而是对婆罗门外道所奉之迦旃延“佛”的简略尊称。
三、说《楞伽经》的迦旃延“佛”之出身
在这位迦旃延“佛”所说的《楞伽经》中,对其出身是有详细交代的。
1、迦旃延“佛”之父母、生地、种姓,皆不同于释迦佛
★“我名离尘佛。姓迦多衍那。父名世间主。母号为具财。我生瞻婆国。我之先祖父。从于月种生。故号为月藏。出家修苦行。演说千法门。与大慧授记。然后当灭度。”(实叉难陀译《楞伽经》)
★“我母名善才。父名梵天王。我姓迦旃延。离于诸烦恼。生于瞻波城。我父及祖父。父名为月护。从于月种生。”(菩提留支译《楞伽经》)
本文中所引用的所有《楞伽经》经文,全部都是出自★“尔时世尊。欲重宣此修多罗深义。而说偈言”中的偈语。也就是说,所有上述偈语中的第一人称“我”──世尊,皆指讲说该《楞伽经》并为大慧“菩萨”授记而后入灭之迦旃延“佛”。……
迦旃延,又音译为迦多衍那。离尘佛,是迦旃延“佛”自称,在《楞伽经》后文中又自称离尘垢佛。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷二;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

悲智将佛陀悬记外道邪说之事,栽赃为佛陀记述自己。如此卑劣手段,无非是为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,闭着眼睛执意诽谤佛教。此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

1.菩提留支译本中悬记末世事
如原经云:
【出家或一二,余者是放逸。
 毗耶娑迦那,及于梨沙婆。
 迦毗罗释迦,我入涅槃后。
 未来世当有,如是等出世。我灭后百年,毗耶娑围陀。
 及于般荼婆,鸠罗婆失罗。
 然后复更有,及于毛厘等。
……
正时及三灾,及于二恶世。
 我及余正时,释迦末世时
 释种悉达他,八臂及自在。
 如是等外道,我灭出于世
 如是我闻等,释迦师子说。
 曾有如是事,毗耶娑说是。
 八臂那罗延,及摩醯首罗。
 说如是等言,我化作世间。
 我母名善才,父名梵天王。
 我姓迦旃延,离于诸烦恼。
 生于瞻波城,我父及祖父。
 父名为月护,从于月种生。
 出家修实行,说于千种句。
 授记入涅槃,付慧转法轮。】
《入楞伽经》卷第十;元魏天竺三藏菩提留支译;总品第十八之二
其中毗耶娑”,传为印度史诗《摩诃婆罗多》的作者,甚至还被说成是吠陀和一些往世书的编著者。意译为“广博仙人”。
而佛陀灭度之后,显然有人冒充毗耶娑”造文捏造所谓“我母名善才。父名梵天王。我姓迦旃延。离于诸烦恼。生于瞻波城。我父及祖父。父名为月护。从于月种生。……”。
对于如此简单之经义,悲智却不解不知;为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,闭着眼睛执意诽谤佛教。此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-9 13:37 | 显示全部楼层
2.实叉难陀译本中悬记末世事
如原经云:
于我涅槃后,毗纽大自在。
 彼说如是言,我能作世间。
 我名离尘佛,姓迦多衍那。父名世间主,母号为具财
 我生瞻婆国,我之先祖父。从于月种生,故号为月藏】《大乘入楞伽经卷第七大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译偈颂品第十之二

而佛陀灭度之后,显然有人冒充大自在”天,造文捏造所谓“我名离尘佛。姓迦多衍那。父名世间主。母号为具财。我生瞻婆国。我之先祖父。从于月种生。故号为月藏。……”。
对于如此简单之经义,悲智却不解不知;为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,闭着眼睛执意诽谤佛教。此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

3.诸佛法身离有无故名“不空”
悲智诽谤道:
[经论辨异:《楞伽经》由婆罗门外道迦旃延“佛”所说……
2、迦旃延“佛”出于净居天,释迦佛出于兜率天
★“我姓迦旃延。净居天中出。为众生说法。令入涅槃城。”(实叉难陀译《楞伽经》)
★“我姓迦旃延。首陀会天出。为众生说法。趣于涅槃城。”(菩提留支译《楞伽经》)
1)释迦佛姓瞿昙,又译为乔达摩,而非姓迦旃延。
比如:
“我今无上尊,导御诸众生,天人中第一,勇猛姓瞿昙。”(《长阿含经》)
“如我今现在,天人所奉敬,诸根而淡泊,出于瞿昙姓。”(《增一阿含经》)]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷二;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

如原经云:
我姓迦旃延,首陀会天出。为众生说法,趣于涅槃城。
 是过去行路,我及彼诸佛。三千修多罗,说于涅槃法。】《入楞伽经》卷第十;元魏天竺三藏菩提留支译;总品第十八之二;
我姓迦旃延,净居天中出。为众生说法,令入涅槃城。
 缘于本住法,我及诸如来。于三千经中,广说涅槃法。】《大乘入楞伽经卷第七大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译偈颂品第十之二


(1)报身佛出于净居天故
如本卷“十一,悲智曲解《楞伽经》”中已说。世尊于色究竟天(净居天)中成就报身,成熟十地菩萨等。如经云:
报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生令修诸行。《大乘入楞伽经》卷第二;大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译;集一切法品第二之二;

(2)“迦旃延”义即“不空”
何谓迦旃延”?
【迦旃延,论议第一】梵语迦旃延,华言不空。罗什师云:南天竺婆罗门姓也。善解论议,故称论议第一。(梵语婆罗门,华言净行。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

(3)一语多义
复次,世尊说我姓迦旃延”者,一语多义。
一者,佛陀于净居天(色究竟天)中成就报身。是故,于彼天中自称姓迦旃延”,实无过谬。何以故?
二者,我姓迦旃延”义即:如来藏不空义。以佛报身寿量无尽,故名“不空”;依圆满无漏种子所起,故名不空;
三者,如来密语难测故,如弘忍禅师答道信禅师语可知一二。
一日(道信禅师)往黄梅县。途中遽见一儿好骨目(弘忍)。可七岁许。心奇之。因问曰。尔何姓?对曰。姓即有非常姓。
曰是何姓?对曰。是佛姓。
曰汝没姓耶?对曰。其姓空故
尊者即顾从者曰。此儿非凡之器。后当大兴佛事。】《传法正宗记》卷第六;震旦第三十一祖道信尊者传;

四者,为令声闻乘知所证解脱,非圆满故言我姓迦旃延,净居天中出。为众生说法,令入涅槃城”;
五者,为令声闻乘知所证涅槃非佛涅槃,故言我姓迦旃延,净居天中出。为众生说法,令入涅槃城”;
六者,显示佛乘难测度,故言我姓迦旃延,净居天中出。为众生说法,令入涅槃城”;
七者,为十地诸菩萨众,显示佛性非空,故言我姓迦旃延,净居天中出。为众生说法,令入涅槃城”;
八者,显示如来“常、乐、我、净”圆满境界,故言“我姓迦旃延,净居天中出。为众生说法,令入涅槃城”;
对于一语多义,悲智不解不知也可以理解;因为他为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,闭着眼睛诽谤佛教。是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

十三,悲智不知“略说、详说”
悲智诽谤道:
[楞严伪谬5-13.法眼清净成阿罗汉
★“离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。”(《楞严经》)
远尘离垢者,必法眼清净,成须陀洹,而非成阿罗汉,这已经是最基本的佛法常识了。……
四、《楞严经》自相矛盾
《楞严经》卷五刚刚胡说完“法眼清净。成阿罗汉”,《楞严经》后文卷六中就把得法眼净,与成阿罗汉对立起来。
比如:
★“普会大众天龙八部有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙皆得本心。远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。”(《楞严经》)
显然,“诸一切新发心菩萨”“获法眼净”,并非成阿罗汉,否则,不仅与佛法有违,亦于文法相悖。
凡此种种可见,得法眼净,是成须陀洹,并非成阿罗汉。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

悲智根本不懂得什么是“略说”,如《楞严经》中,“骄梵钵提”尊者,说自己如何成阿罗汉时,即是略说。如经云:
【骄梵钵提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我有口业于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心外遗世界。远离三有如鸟出笼。离垢销尘法眼清净成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证。还味旋知斯为第一。】《楞严经》卷第五;唐天竺沙门般剌蜜谛译;

悲智根本不懂得什么是“详说”,如《阿含经》中,详细演说了很多声闻僧证阿罗汉果的过程。如经云:
【佛说此经时。诜陀迦旃延比丘远尘离垢。得法眼净。跋迦利比丘不起诸漏。心得解脱。】《杂阿含经》
【差摩比丘说此法时。彼诸上座远尘离垢。得法眼净。差摩比丘不起诸漏。心得解脱。】《杂阿含经》

对于如此简单的道理,悲智却不解不知,诽谤为胡说;因为他为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,闭着眼睛诽谤佛教。是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。
在《楞严经》卷第四中,摩登伽女先证得阿那含果。如经云:摩登伽心淫火顿歇得阿那含”。后来在《楞严经》卷六中普会大众、一切菩萨法眼净”,而“性比丘尼”(摩登伽女)证得阿罗汉。这并无过谬可言。
是故,于此起疑诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-9 13:38 | 显示全部楼层
十四,悲智不知“玫瑰”之义
悲智诽谤道:
[经论辨异:《法华经》瞎说玫瑰为七宝之一
“各起塔庙高千由旬。纵广正等五百由旬。皆以金银琉璃砗磲马瑙真珠玫瑰七宝合成。”(《法华经》)
虽然经律之中,七宝所指或少有差异,但绝无以玫瑰为七宝者。
比如:
“所谓七宝者。金.银.水精.琉璃.玛瑙.赤珠.砗磲。”(《增一阿含经》)
除了玫瑰花,还有什么可以被称为玫瑰?玫瑰被称为七宝之一,实属《法华经》所独创。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

玫瑰在古文里又指赤色美石,代指“赤珠”未尝不可。因此译师取华文词语翻译经典,不为过谬。
【玫瑰】méi gui        ㄇㄟˊ ˙ㄍㄨㄟ
1,植物名。薔薇科薔薇屬,直立灌木。幹健壯,密生有剛毛及刺。葉互生,呈橢圓形以至橢圓狀倒卵形,邊緣有鋸齒,表面暗綠色有光澤。花單生或數朵聚生,有紅、白、黃等顏色。果實扁球形,紅磚色,一般供觀賞,果實可食,花可製香水及藥用。亦稱為「刺客」。
2,一種赤色的美石。
文選.司馬相如.子虛賦:「其石則赤玉玫瑰,琳玟昆吾。」

对于如此简单的词义,悲智却不解不知,为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,闭着眼睛诽谤佛教。是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

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更新《破斥艾习角《楞严硬伤》邪见》;《破斥无畏光明精舍主人邪见》;《破悲智伪楞严论》;《地藏菩萨本愿经正法论》;《破《定解宝灯论新月释》邪见》卷1至10;
《破斥伪经杂论第二册》(卷11至17)《破《菩提道次第广论》邪见论》;《破斥《中国佛学理论全集》邪见》;《破斥伪经杂论第一册》、
《破斥心中心邪见论》;《藏密外道论全八卷》;《破斥谢安朔邪见全十九卷》;《破斥真南邪见》 ;
悲智很悲哀卷一
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悲智很悲哀 卷二
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悲智很悲哀 卷三
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楞严正义卷七
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外道悲智的邮件
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悲智很悲哀全七卷
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悲智很可笑 卷八
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破斥悲智邪见 卷九
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破斥悲智邪见 卷十
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破吕澄伪楞严论
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悲智为了卖书牟利不惜诽谤佛教经典
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艾习角为了卖画不惜诽谤《楞严经》
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 楼主| 发表于 2017-2-9 14:53 | 显示全部楼层

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-10 10:47 | 显示全部楼层
悲智很可笑 卷八
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(出处: 佛教社-地藏论坛)

破斥悲智邪见 卷九
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破斥悲智邪见 卷十
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和敬同修

发表于 2017-2-10 13:32 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2017-2-10 10:47
悲智很可笑 卷八
http://www.bskk.com/thread-3016556-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

普德海幢看到自己的思维逻辑是如何的愚痴颠倒混乱了吧?
明白为何悲智对你反对他的那些垃圾文章不予还击了吧?
明白揭露你经典笑柄的不还举为何会说:
引用
不还举:
“你自打嘴巴的发言再次证明你是一位无惭无愧,无可救药之徒!自此不复与语,远离无惭无愧恶知识故!”

因为你的文章就是一个笑话,自造笑柄,不值一驳,不值再看!


【普德海幢】经典笑柄:佛陀未记说彼频婆娑罗王是阿那含!
http://www.bskk.com/thread-3017512-1-1.html


【普德海幢】经典笑柄:阿那含、斯陀含命终可以出生在人道中!
http://www.bskk.com/thread-3017461-1-1.html

【普德海幢】经典笑柄:声闻乘所证须陀洹=大乘法所证阿那含!
http://www.bskk.com/thread-3016281-1-2.html


【普德海幢】迷惑诸佛子又一铁证——现代版指鹿为马:“频婆娑罗王”不是“频婆婆罗”
http://www.bskk.com/thread-3016280-1-2.html



【普德海幢】经典笑柄:初果须陀洹=四果阿罗汉,因初果必至四果
http://www.bskk.com/thread-3016421-1-2.html

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 楼主| 发表于 2017-2-10 13:56 | 显示全部楼层
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吉祥如_ORCQf 发表于 2017-2-10 13:32
普德海幢看到自己的思维逻辑是如何的愚痴颠倒混乱了吧?
明白为何悲智对你反对他的那些垃圾文章不予还击 ...

1,悲智,结集经典时,声闻藏唯结声闻法,不杂菩萨法藏。为使小根众生不起疑故。
2,菩萨法藏依菩萨法结集,虽摄声闻法而,菩萨众而无疑惑。于声闻法中频婆娑罗王证得须陀洹果,大众皆知;
3,菩萨法中,频婆娑罗王证得大乘阿那含果,外人并无知晓者。而彼《佛说观无量寿经》中,佛陀并未记说彼频婆娑罗王是阿那含,乃是结集经典时,阿难尊者等记说之,载于经中。是故,悲智说“佛陀会一面说频婆娑罗王证得须陀洹,一面又说频婆娑罗王证阿那含吗?”,名为诽谤佛陀,名为无知。
4,悲智,山人并没有说过“声闻乘须陀洹=大乘阿那含”。

5,声闻法中厌弃生死,是故,声闻法中阿那含果居
6,悲智,山人前有《折大乘非佛说邪见》,后有《破悲智邪见》并没有见你造文反驳,于此乖张名为无知。
折大乘非佛说邪见
下载地址: http://pan.baidu.com/s/1c2js9Zq
7,在《涅槃经》中频婆娑罗证初果,但在《观经》中却是证三果。
宋元照律师《行宗记》云:
“涅槃(经)三十三云,罗阅耆王频婆娑罗,其王太子,名曰善见(有的经典名阿阇世),业因缘故,生恶逆心,闭父城外,乃至遮断衣食汤药,过七日已,王命便终,太子生悔,大臣恶邪,谓言无罪,耆婆复言,大王当知,如是业者,罪兼二重等。频婆娑罗已证初果,故云须陀洹也。
若准观经(观无量寿经),进成三果;此据尔前,故云初果耳。″

8,须陀洹果可名为阿罗汉果,毕竟不退故。
【复次斯陀含果。阿那含果。是阿罗汉果。因阿罗汉果。若退彼果。因亦名退。
问曰。须陀洹果。亦是阿罗汉果。因阿罗汉果。亦是彼果。何以退彼果时。不退因耶。
答曰。须陀洹果前。更无有果。若彼退时。更无住处。
若当退须陀洹果者。本是见谛。今非见谛。本是得果。今非得果。本是决定。今非决定。本是圣人。今非圣人。欲令无如是过故。说须陀洹果不退。】《阿毗昙毗婆沙论》卷第三十三;迦旃延子造 五百罗汉释;北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译;使犍度一行品下;

9,悲智,犹如有人裸体,昼游于市,遭群众嗤笑,捡叶障己一目,谓众人不见己身。悲智,尔亦如是,于大、小乘佛法,一切疑谤,自破论据,于此觍颜自我安慰。
悲智不懂得,经通五种人说。愚痴的认为所有的经文都是“佛陀在背书
尔时大迦叶叹言。善哉善哉文殊师利。快说此语诚如所言。尘劳之畴为如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。譬如根败之士其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利。凡夫于佛法有返复。而声闻无也。
所以者何?凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。】《维摩诘所说经》卷中;姚秦三藏鸠摩罗什译;佛道品第八;
观上经文可知,《维摩诘所说经》 这段中,是大迦叶尊者所思、所念,非佛所言。而《法华经》中,开显佛陀建立三乘佛法是权宜之计,一佛乘法才是佛陀本怀。而悲智却于此文义愚痴无知,此文但是大迦叶徒自叹息,并无佛陀究竟之言,佛陀究竟之言,乃是三乘皆是佛乘。方便善巧诱令众生循三乘佛法,入一佛乘解脱,证大般涅槃。

11,悲智不许佛陀“不说话
【尔时大王虽在幽闭。心眼无障遥见世尊。头面作礼。自然增进成阿那含。
尔时世尊告韦提希:“汝今知不。阿弥陀佛去此不远。】《佛说观无量寿佛经》
耆婆复言:“大王。当知如是业者罪兼二种。一者杀害父王。二者杀须陀洹。】《大般涅槃经》卷第三十四;北凉天竺三藏昙无谶译;迦叶菩萨品第十二之二
悲智你没什么文化,好好看看上文。佛陀哪里说话,哪里没有说话看清楚。悲智,山人并未否认《观经》中说频婆娑罗王证阿那含果,而大乘阿那含果并非不来欲界受生。如论云:
【阿那含】
(术语)Ana%ga%min,译曰不还。不来。断尽欲界烦恼之圣者名。此圣者未来当生于色界无色界,不再生欲界,故曰不还。大乘义章十一曰:“阿那含者,此名不还。小乘法中,更不还欲界受身,名阿那含。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
小乘法中阿那含果不来此欲界受生,非大乘法中事。彼频婆娑罗王于声闻法中证须陀洹,自然依声闻法中生四天王天中。而大乘法中阿那含果则非定生某界中。

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楞严伪谬5-19.阿罗汉退失道果
★“我(月光童子)自思惟。今我已得。阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。”(《楞严经》)
  一切圣者皆正向解脱,必不退转,此为初果即具有之正见。所谓阿罗汉怀疑自己是否退失道果,纯属伪大乘邪说。
  佛陀正法中一切圣者,必定是决定正向涅槃的。
  不仅初果永远不会退转为凡夫,二果(斯陀含)也必定不会再退转成初果。二果命终,再来此世转生时或有隔阴之谜,纵然如此,一来此世亦必定不退且必得究竟解脱。
  “(瞿低迦)时受意解脱身作证。数数退转。”(《杂阿含经》)
  定慧俱解脱阿罗汉,可以称为自身作证,或身作证;而慧解脱阿罗汉,只可称为自作证,绝不可称为身作证。
  若仅得自作证的慧解脱阿罗汉,因未证得身作证之禅定、神通等善法,故而不可能于禅定和神通等“退法”。因晚世分不清身作证与自作证差别的凡夫,无知于身作证指禅定与神通等善法者,误解于“退法”之义,编篡出一些伪经、谬论,愚痴地诽谤、讹传阿罗汉果位还会有退失,导致为此争论千年而不休。如来所说终不虚妄,云何于中复起犹豫?何其愚也


我(月光童子)自思惟。今我已得。阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。”《楞严经》
悲智,别到处炫耀你那点无知了。人家月光童子稍微一个思维,你就给人家定性为“退失道果”?!
悲智,别到处炫耀你那点无知了。人家月光童子稍微一个思维,你就给整部经定性为伪经?!

1,悲智认为所有的经文都是“佛陀在背书”。,结集经典时,声闻藏唯结声闻法,不杂菩萨法藏。为使小根众生不起疑故。

2,菩萨法藏依菩萨法结集,虽摄声闻法而,菩萨众而无疑惑。于声闻法中频婆娑罗王证得须陀洹果,大众皆知;
3,菩萨法中,频婆娑罗王证得大乘阿那含果,外人并无知晓者。而彼《佛说观无量寿经》中,佛陀并未记说彼频婆娑罗王是阿那含,乃是结集经典时,阿难尊者等记说之,载于经中。是故,悲智说“佛陀会一面说频婆娑罗王证得须陀洹,一面又说频婆娑罗王证阿那含吗?”,名为诽谤佛陀,名为无知。
4,悲智,山人并没有说过“声闻乘须陀洹=大乘阿那含”。
5,声闻法中厌弃生死,是故,声闻法中阿那含果居
6,悲智,山人前有《折大乘非佛说邪见》,后有《破悲智邪见》并没有见你造文反驳,于此乖张名为无知。
《折大乘非佛说邪见下载地址: http://pan.baidu.com/s/1c2js9Zq
7,在《涅槃经》中频婆娑罗证初果,但在《观经》中却是证三果。
宋元照律师《行宗记》云:
“涅槃(经)三十三云,罗阅耆王频婆娑罗,其王太子,名曰善见(有的经典名阿阇世),业因缘故,生恶逆心,闭父城外,乃至遮断衣食汤药,过七日已,王命便终,太子生悔,大臣恶邪,谓言无罪,耆婆复言,大王当知,如是业者,罪兼二重等。频婆娑罗已证初果,故云须陀洹也。
若准观经(观无量寿经),进成三果;此据尔前,故云初果耳。″

     《观无量寿经》中频婆娑罗王虽因大乘法而证阿那含果,而世俗不见不闻。而大乘法中,以救度一切众生、成就佛果为修行目的。因此,大乘法中三果阿罗汉转世在四天王天中并无过谬。而转世之后,自称初果,是为了不令大众疑惑,毕竟彼前世证阿那含果不为俗知故。

8,须陀洹果可名为阿罗汉果,毕竟不退故。
【复次斯陀含果。阿那含果。是阿罗汉果。因阿罗汉果。若退彼果。因亦名退。
问曰。须陀洹果。亦是阿罗汉果。因阿罗汉果。亦是彼果。何以退彼果时。不退因耶。
答曰。须陀洹果前。更无有果。若彼退时。更无住处。
若当退须陀洹果者。本是见谛。今非见谛。本是得果。今非得果。本是决定。今非决定。本是圣人。今非圣人。欲令无如是过故。说须陀洹果不退。】《阿毗昙毗婆沙论》卷第三十三;迦旃延子造 五百罗汉释;北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译;使犍度一行品下;


9悲智,犹如有人裸体,昼游于市,遭群众嗤笑,捡叶障己一目,谓众人不见己身。悲智,尔亦如是,于大、小乘佛法,一切疑谤,自破论据,于此觍颜自我安慰。
悲智不懂得,经通五种人说。愚痴的认为所有的经文都是“佛陀在背书”
【尔时大迦叶叹言。善哉善哉文殊师利。快说此语诚如所言。尘劳之畴为如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。譬如根败之士其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利。凡夫于佛法有返复。而声闻无也。
所以者何?凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。】《维摩诘所说经》卷中;姚秦三藏鸠摩罗什译;佛道品第八;

观上经文可知,《维摩诘所说经》 这段中,是大迦叶尊者所思、所念,非佛所言。而《法华经》中,开显佛陀建立三乘佛法是权宜之计,一佛乘法才是佛陀本怀。而悲智却于此文义愚痴无知,此文但是大迦叶徒自叹息,并无佛陀究竟之言,佛陀究竟之言,乃是三乘皆是佛乘。方便善巧诱令众生循三乘佛法,入一佛乘解脱,证大般涅槃。

10,悲智不许佛陀“不说话”
【尔时大王虽在幽闭。心眼无障遥见世尊。头面作礼。自然增进成阿那含。
尔时世尊告韦提希:“汝今知不。阿弥陀佛去此不远。”】《佛说观无量寿佛经》
耆婆复言:“大王。当知如是业者罪兼二种。一者杀害父王。二者杀须陀洹。”】《大般涅槃经》卷第三十四;北凉天竺三藏昙无谶译;迦叶菩萨品第十二之二

悲智你没什么文化,好好看看上文。佛陀哪里说话,哪里没有说话看清楚。悲智,山人并未否认《观经》中说频婆娑罗王证阿那含果,而大乘阿那含果并非不来欲界受生。如论云:
【阿那含】
(术语)Ana%ga%min,译曰不还。不来。断尽欲界烦恼之圣者名。此圣者未来当生于色界无色界,不再生欲界,故曰不还。大乘义章十一曰:“阿那含者,此名不还。小乘法中,更不还欲界受身,名阿那含。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
小乘法中阿那含果不来此欲界受生,非大乘法中事。彼频婆娑罗王于声闻法中证须陀洹,自然依声闻法中生四天王天中。而大乘法中阿那含果则非定生某界中。


十四,悲智不知“玫瑰”之义
悲智诽谤道:
[经论辨异:《法华经》瞎说玫瑰为七宝之一
“各起塔庙高千由旬。纵广正等五百由旬。皆以金银琉璃砗磲马瑙真珠玫瑰七宝合成。”(《法华经》)
虽然经律之中,七宝所指或少有差异,但绝无以玫瑰为七宝者。
比如:
“所谓七宝者。金.银.水精.琉璃.玛瑙.赤珠.砗磲。”(《增一阿含经》)
除了玫瑰花,还有什么可以被称为玫瑰?玫瑰被称为七宝之一,实属《法华经》所独创。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

玫瑰在古文里又指赤色美石,代指“赤珠”未尝不可。因此译师取华文词语翻译经典,不为过谬。
【玫瑰】méi gui        ㄇㄟˊ ˙ㄍㄨㄟ
1,植物名。薔薇科薔薇屬,直立灌木。幹健壯,密生有剛毛及刺。葉互生,呈橢圓形以至橢圓狀倒卵形,邊緣有鋸齒,表面暗綠色有光澤。花單生或數朵聚生,有紅、白、黃等顏色。果實扁球形,紅磚色,一般供觀賞,果實可食,花可製香水及藥用。亦稱為「刺客」。
2,一種赤色的美石。
文選.司馬相如.子虛賦:「其石則赤玉玫瑰,琳玟昆吾。」

对于如此简单的词义,悲智却不解不知,为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,闭着眼睛诽谤佛教。是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。
————引自《破斥悲智邪见卷十
http://www.bskk.com/thread-3017638-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)



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净觉同修

发表于 2017-2-11 01:08 | 显示全部楼层
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发表于 2017-2-12 07:25 | 显示全部楼层
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发表于 2017-2-12 10:51 | 显示全部楼层
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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-13 10:35 | 显示全部楼层
破斥悲智邪见 卷十一
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(出处: 佛教社-地藏论坛)


悲智很可笑 卷八
http://www.bskk.com/thread-3016556-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

破斥悲智邪见 卷九
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破斥悲智邪见 卷十
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悲智很悲哀卷一
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悲智很悲哀 卷二
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悲智很悲哀 卷三
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悲智很悲哀 卷四
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悲智很悲哀 卷五
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悲智很悲哀 卷六
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楞严正义卷七
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外道悲智的邮件
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悲智很悲哀全七卷
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破吕澄伪楞严论
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发表于 2017-2-13 18:30 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-2-14 16:23 | 显示全部楼层

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善慧同修

发表于 2017-2-14 19:37 | 显示全部楼层

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发表于 2017-2-15 08:00 | 显示全部楼层
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发表于 2017-2-15 08:33 | 显示全部楼层
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