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破斥悲智邪见 卷九

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正觉同修

发表于 2017-2-7 15:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
u=838155361,2036051593&fm=11&gp=0.jpg
破斥悲智邪见
廿品:悲智无厘头诽谤剧
一,悲智诋毁自所依据《阿含经》
悲智诽谤言:
[经论辨异:《给孤长者女得度因缘经》倒说佛受马麦之报事
“又复一时佛在吠兰帝聚落。告诸比丘言。今此聚落有饥馑相。而诸比丘乞食难得。时此尊者大目犍连闻佛语已不离佛会。即时转此大地置于下方世界。取彼世界一切所可食物。安此大地悉令增长。以神通力于上下方如是作已。而此大地还复如故。令诸众生远离饥馑。
佛言。大目犍连。而此大地转时。所有众生当复何能得安隐邪。大目犍连白佛言。我左手持众生。右手转大地。大地虽转。是诸众生。宛然安隐不知所转。
佛言。大目犍连。如是转时汝作何想。大目犍连白佛言。如我意者。譬如力士转芭蕉叶而不为难。我转大地亦复如是。佛言。大目犍连。善哉善哉。汝能起是神通方便。”(阿含部《佛说给孤长者女得度因缘经》)
一、佛未听许,目犍连亦未施神力
关于佛陀与诸比丘所受马麦之报,经律之中皆有详细记说。佛陀与诸比丘因乞食难得而食马麦三月,皆因宿世恶行而受此报。故而,以恶行报熟不可移转、神通不敌业力故,目犍连欲以神通力翻转大地取可食物,佛陀既未赞叹,亦未听许,目犍连既未施展神通之力,也未“令诸众生远离饥馑”。
比如:
“诸比丘行乞食时。极苦难得。长老大目犍连白佛言……有甘地味。我以一手擎诸众生。一手反地。令诸比丘取地味噉。愿皆听许。佛语目连。汝虽有大神力。诸比丘恶行报熟。不可移转。皆不听许……是时世尊宿行未除。一时之中无有知佛及僧于毗罗然国噉马麦者。”(《律》)
“唯愿世尊听许弟子。反此地肥令在上。使此人民得食啖之。又使圣众得充气力。我尔时告目连曰。诸地中蠕动之虫。欲安处何所。目连白言。当化一手似此地形。又以一手反此地肥。使蠕动之虫各安其所。我尔时复告目连曰。汝当有何心识欲反此地。目连白言。我今反此地形。犹如力人反一树叶而无疑难也。我尔时复语目连曰。止。止。目连。不须反此地肥。”(《增一阿含经》)
二、恶业报熟,神通不可转
佛陀所受马麦之报,皆因宿世所作恶业成熟之故,非是神通之力所能转移。
比如:“由我往昔于毗钵尸如来。及学无学弟子处。怀嫉妒心。而生嗔恚。以不善言。作粗恶语。彼诸学生。悉随我语。由斯业力。今受斯报。是故世尊。与四百九十八比丘。食粗马麦。”(《律》)
“由于彼佛声闻弟子处怀嫉妒心出粗恶语。经于无量百千岁中。常食粗麦。余业报故。成正觉后。与此四百九十八比丘。尚食马麦。”(《律》)
再比如:“世尊颇能食斯麦者。日奉佛二升。余比丘等各施一升。时阿难陀闻商主请已。诣世尊所。具陈上事。佛作是念。我自作业。还当自受。广如余说。乃至非外界受。乃至颂曰。假令经百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”(《律》)
可参见前文《〈入行论〉编造受宿业必非解脱邪说》。
关于阿含部大多属于晚世编篡的相似伪经,可参见前文《如来藏系〈央掘魔罗经〉邪谬种种》。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所说名为邪见,非是正解。

悲智并没有看懂阿含部《佛说给孤长者女得度因缘经》之文义,彼文义中舍利弗并没有施展神通,救济饥馑众生。佛陀只是问了一下他“如是转时。汝作何想”而已。
而悲智却借此诋毁他所引作诽谤大乘佛法的《阿含经》,诽谤言“阿含部大多属于晚世编篡的相似伪经”,此是恶思维,此是恶慧烧心,此是智者之所诃毁。

二,悲智不知“结集经典”是何义
悲智诽谤言:
[楞严伪谬2-8.楞伽山与大慧菩萨
★“世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义。”(《楞严经》)
《楞伽经》本自伪作,地点楞伽山与人物大慧菩萨尚为虚构,其它错谬处更不知凡几,伪作楞严者之愚痴眼盲可见一斑。  
一、《楞伽经》说于《楞严经》之前?
《楞伽经》与《楞严经》,伪造的先后顺序不难分辨,《楞严经》伪作不仅晚于《楞伽经》几百年,且晚作于几乎所有常见伪大乘经,故而,其中错谬最为混乱庞杂。
伪大乘所谓的说法次序,那是相当的矛盾错乱。
按照《楞严经》中★“世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义”之说,子虚之楞伽会必说于楞严会之前。
按照伪大乘“五时八教”之胡乱判教,佛陀涅槃前最后八年为所谓的“法华涅槃时”,法华会上才有佛陀对声闻众的授记之事。
然而,《楞伽经》中却颠倒时序有如是说:
★“大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:世尊,如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记?”(《楞伽经》)
楞伽会必应在法华会之后,此“授记”之问方可成立。
《楞严经》中与佛同年的波斯匿王自言六十二岁,佛陀亦应为六十二岁,则楞严会必在法华会之前,即楞伽会不仅在法华会之后,更应在楞严会之后。
《楞伽经》与《楞严经》,法会的先后次序,无论孰先孰后,皆甚矛盾。
法华经》、《楞伽经》和《楞严经》等伪大乘经,皆于佛灭像法后七百年间次第编造,伪作者根本不曾顾忌时序错乱之事,只要能为所造邪说作证,其它伪经与邪说完全可以信手拈来。
即使《楞严经》一经之内,时序错乱之事尚且多多。比如,《楞严经》后文将会提到的琉璃王与善星堕无间事,皆为十几年后佛陀涅槃前之事,却拿到事件尚未发生前的所谓楞严法会上来说,简单的时序尚且颠倒,正邪与法义之颠倒又何足道哉。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷二;王志刚 著;
如上所说名为邪见,非是正解。

(一)同一部经多人记述,结集时则有多种梵本
佛经依据记述者不同,或多次演说,或多人记述;则于最初迦叶尊者结集之时,同一部经,就有多种梵本,义理无违故皆入佛教法藏之中。如《无量寿经》具五种译本。《楞伽经》所据梵本不同,而有差异,并无过谬。
而悲智未能纵观全部《楞伽经》译本,而建立诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。
如经云:
【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记。】《大乘入楞伽经》卷第六;大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译;变化品第七;
【佛告大慧。为无余涅槃故。说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者。乐声闻乘涅槃。为令离声闻乘进向大乘。化佛授声闻记非是法佛。】《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四;宋天竺三藏求那跋陀罗译;一切佛语心品之四;
如上所举前二部经,并无如下经中文句,而彼等义理或有互摄。
【象腋与大云,涅槃.胜鬘经。及入楞伽经,我不听食肉。】《入楞伽经》卷第八;元魏天竺三藏菩提留支译;化品第十五;
由此可知,《楞伽经》曾有多人记述,佛涅槃后,于结集经典之时,并入法藏之中。是故,如《入楞伽经》加入“象腋与大云,涅槃.胜鬘经”等经名,以明佛陀“不听食肉”之劝诫,亦非过谬。
复次,菩萨戒中制断肉食,一切肉不得食。与上文义和合无缪。如经云:
【若佛子。故食肉一切肉不得食。断大慈悲性种子。一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者。犯轻垢罪。】《梵网经》卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-7 15:19 | 显示全部楼层

(二)经典是佛涅槃后才结集的
悲智诽谤道:
[楞严伪谬8-7.琉璃王,诛释迦族
★“琉璃大王善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。”(《楞严经》)
此经讹传是佛陀在六十二岁时所讲,而波斯匿王之子琉璃王篡位时,佛陀与波斯匿皆已八十岁,琉璃王诛释迦族也发生在佛陀八十岁时临涅槃前数月。十八年之后尚未发生之事,却当作已发生的事实来说,是典型的时序错乱。
经律之中波斯匿王皆言与佛陀同岁,且佛陀八十岁时临涅槃前数月波斯匿王尚在王位。
比如:
“我年八十。世尊亦八十。”(《中阿含经》)
“我已年事高迈。寿过八十。世尊亦尔寿过八十。”(《律》)
当波斯匿王与佛说此语时,其子恶生太子又称毗琉璃,趁其父王见佛之机而谋逆篡位。
比如:
“尔时长行大臣。知王见佛便作是念。王有大臣五百皆归恶生。唯我一人而不随许。彼等如何能成大事。我今还国当策恶生绍继王位……启恶生言。太子今欲登位不。恶生曰。是我所欲。于时长行便与诸臣共策为主……当诛伐诸释种子报我初怨。”(《律》)
在篡得王位之后,才有琉璃王诛释迦族之事,这也是在子虚楞严法会十八年之后才有的事。而事情尚未发生就提前当作已经发生的事实拿来乱说,是典型的时序错乱。
为了维护楞严伪经,有愚痴者竟自作聪明地以妄想猜测当作铁证说,《楞严经》也许是讲讲停停,或许讲了十八年,可能波斯匿王在楞严法会期间就驾崩了,云云。这种以无稽妄想作伪证的人,根本上毫无操守可言,也必然编造邪说无底线,败坏佛法的也正是此类刻意妄语者,下文所谓善星比丘堕阿鼻狱本子虚乌有之事即可为证。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷八;王志刚 著;
[经说琉璃王诛释种生身入狱。按琉璃王事,在弒波斯慝王自立之后,与佛灭同年,今经序分既说波斯慝王在众会,安得有此?或解此经非一时说,然佛说琉璃王事,不应更在舍卫(《琉璃王经》等即说佛在迦维)。说即异处,经亦异会,安得集为一篇?其伪七十八。] 吕澄《楞严百伪》
如上所说名为曲解经义,皆非正解。

1.佛陀在世演说法教,虽同一法会之经义,或有四众弟子于后时,复提起某经某会所说义理,与佛谈论;而于结集经典之时,并入一经并无过谬,时地虽异而义理同缘;
2.佛陀在世,或知四众弟子于后时,复于某经某会所说义理,有疑有问有正思维,而佛陀知彼所思,自说义理令弟子增进闻思修,成就戒定慧;而后于结集经典之时,并入一经并无过谬,时地虽异而义理同缘;
3.佛陀在世演说法教,四众弟子于后时,依义理差别,后于结集经典之时,并入一经并无过谬,义理同缘故,如《法句经》;
复次,如紫虚居士言:在楞严经中卷二中有波斯慝王与释尊的对话,且释尊与慝王同岁,当时是六十二岁,由此可知楞严经应是在释尊六十二岁几年间所说。但在卷八经文中,阿难说:「琉璃大王」因要诛释迦族人,及「善星比丘」因为说诸法空无,二人皆下地狱。而根据阿含经第五十九经,波斯慝王在八十岁时才被儿子「琉璃」所杀。也就在那一年「琉璃王」才率兵攻打释迦族。因此,楞严经卷八这一段不可能是释尊六十二岁时所说,似乎应是释尊八十岁才说此经。此时释尊已近涅盘。
卷八这一段话是接文殊问如何为此经命名之后。一般经文在命名之后大多是讲此经的护持相关之事,但楞严经只有长卷十之末尾数十个字提到护经之语。卷八在问经名之后就提到地狱、饿鬼等欲界诸相状。卷九提及色界、无色界、阿修罗等。然后佛总结说这七类众生(即地狱、饿鬼、畜牲、人、神仙、天与阿修罗)皆不断杀盗淫三业而有。然后在卷九与卷十皆在说五阴之十种魔相。依本人了解,在问经名之后的卷八、卷九与卷十是释尊在近涅盘时才说,主要在提醒佛弟子们在释尊灭后及末法时期的很多魔障问题,
楞严经的编辑者认为此与楞严经内容也有关系,故也将此纳入经文中,至于在何处说这些内容则不知。由这个理由判楞严经是伪经也不合理,盖一部经之内容不一定是释尊在一时之所说,不同时间相关之说亦可合成一经。

由上可知,悲智之流,不过是借诽谤佛教,卖书圈钱罢了,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者

三,悲智不知“三恶八难”是何义
悲智诽谤道:
[经论辨异:《维摩诘经》瞎吹菩萨成佛时无有八难
关于菩萨,先看看《维摩诘经》如何瞎吹的。
比如:
★“菩萨成佛时国土无有三恶八难。”(《维摩诘经》)
众生不能见佛闻法的“八难”中前七难,正是菩萨成佛出世时,由于众生堕入地狱、饿鬼、畜生等三恶道,或者生于长寿天、生于边地、六根不具、心生邪见等七种情况。详见《增一阿含经·八难品》,恕不俱引。
假若按照《维摩诘经》所说,根本就不存在“八难”之说了,众生唯有“一难”不可见佛闻法,那就是没有如来出世。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷三;王志刚 著;
如上所说名为邪见,非是正解。

不可随悲智无知戏论,诸佛子应先了解“三恶八难”之义。
【三恶道】
(名数)依恶业可往来之处有三所。名为三恶道。一、地狱道,成上品十恶业者趣之。二、饿鬼道,成中品十恶业者趣之。三、畜生道,成下品十恶业者趣之。法华经方便品曰:“以诸欲因缘坠堕三恶道。”无量寿经上曰:“人天寿终之后,复更三恶道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【八难】
八个见闻佛法有障碍的地方和情形,即:地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑,世智辩聪、佛前佛后。
此中地狱饿鬼畜生属三恶道,因业障太重,很难见闻佛法;北俱卢洲人,福分很大,但不晓得佛法,故不能了生脱死;无想天是外道所生的地方,那里的人也是不能了生脱死;患了盲聋喑哑的人,自然见闻不到佛法;世智辩聪是世人仗著小聪明,不肯虚心修行,甚至还会毁谤佛法;生在佛出世前或佛涅槃后,都见不到佛和听不到佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

如原文义理所言,乃是菩萨修“除八难”之净土业,至成佛时,成就“无有三恶八难”之净土,如阿弥陀佛、药师佛等诸佛成就净土。如是因、如是果并无过谬,如经云:
三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国。
回向心是菩萨净土。菩萨成佛时得一切具足功德国土。
说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时国土无有三恶八难。
自守戒行不讥彼阙是菩萨净土。菩萨成佛时国土无有犯禁之名。】《维摩诘所说经》(一名不可思议解脱上卷);姚秦三藏鸠摩罗什译;佛国品第一;
由此可知,悲智邪见弊心,不问不知如上义趣,不过是为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,执意诽谤罢了。此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。


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四,悲智不知“瞿昙弥”是何义
悲智诽谤道:
[经论辨异:《大宝积经》割截佛陀姨母为两分
“复有五百比丘尼俱。其名曰摩诃波阇波提比丘尼。瞿昙弥比丘尼。安隐比丘尼……耶输陀罗比丘尼等。而为上首。”(《大宝积经》)
《大宝积经》曾把波斯匿王之妻胜鬘夫人,胡扯为波斯匿王之女,现在又把佛陀姨母摩诃波阇波提瞿昙弥,割截为两分。实际上,摩诃波阇波提=瞿昙弥,就是同一个人,无二无别。
比如:
“彼摩诃波阇波提瞿昙弥是世尊之姨母、养母、哺乳母,生母命终之后,乳哺世尊”。(《律》)
“摩诃波阇波提瞿昙弥受八重法,尽形寿不犯。”(《增支部》)
“我声闻中第一比丘尼,出家久者,是摩诃波阇波提瞿昙弥。”(《增支部》)
“于是波阇波提比丘尼。复与五百比丘尼往到佛所。佛问瞿昙弥。诸比丘教诫比丘尼为说法不。”(《律》)
阿难尊者是佛陀的堂弟,所忆不忘,绝对不会在结集经律时,把自家亲人都弄错的。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;
如上所说名为邪见,非是正解。

不可随悲智无知戏论,诸佛子应先了解“瞿昙弥”之义。
【瞿昙弥】
梵名 Gautami^,巴利名 Gotami^。又作憍昙弥、瞿答弥、乔答弥,或作瞿夷、裘夷。为印度刹帝利种族之一姓,即瞿昙(梵 Gautama)之女声,为释迦族女子之通称。于诸经中,特尊称佛之姨母摩诃波阇波提(梵 Maha^praja^pati^)为瞿昙弥。(十二游经、法华经玄赞卷九本、慧琳音义卷二十五)((参见:瞿昙)6580)p6582。FROM:【佛光大辞典】
如是定义可知,声闻法藏之中,尊称佛之姨母——摩诃波阇波提为瞿昙弥”。这并不具唯一性可言。因为“瞿昙弥”本义是对“释迦族女子之通称”,况且,印度语言是字母构成,就如同英文Rose,原指玫瑰,又可以当作人名使用,此义卷二中已说。
因此《大宝积经》中列出有比丘尼名为“瞿昙弥”,并无过谬。悲智邪见弊心,不问不知如上义趣,不过是为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,执意诽谤罢了。此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

五,悲智不知“地大包含国土及金轮”
悲智诽谤道:
[楞严伪谬4-3.金轮依风轮
“起为世界静成虚空……故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土……风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润火光上蒸。故有水轮含十方界。”(《楞严经》)
《楞严经》不仅把大地谬说为金轮,还乱说生起次第:先有虚空,后有风轮,次有金轮,再有水轮。而佛陀反复说先有虚空,而后有风,然后有水,再有大地。换句话说,地依水住,水依风住,风依空住。
佛陀反复说地依水住。比如:
“地依水住……水依风住……风依空住。”(《中阿含经》)
“大地住于水上,水住于风上,风依空而住。”(《增支部》)
“夫地在水上。水止于风。风止于空。”(《长阿含经》)
世间三灾生起时,毁坏次序亦为地、水、风。比如:
“云何为火灾……其此大地火烧尽已。地下水尽。水下风尽。”(《长阿含经》)
可见,《楞严经》所谓水轮依金(地)轮,实为颠倒说。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;
如上所说名为邪见,非是正解。

不可随悲智无知戏论,诸佛子应先了解“金轮”之义。
【金轮】
(杂名)世界之最底为风轮,此风轮依止虚空,其厚为十六亿由旬。其坚固如金刚。风轮之上有水轮,深八亿由旬。水轮之上有金轮,厚三亿二万由旬。径十二亿三千四百五十由旬。由轮形之金刚而成,故曰金轮。此金轮之上有九山八海,是为地轮。自水面至金轮,其深八万由旬。可以知地轮之厚矣。见俱舍论十。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
阿含经中乃是概说世界、国土所依,非详述其事。而大乘经论,多详说其事。如论云:
【偈曰。水厚八洛沙所余皆是金。释曰。所余有几许。三洛沙二万由旬。是名金地轮。在水轮上。水轮并金地轮。厚量已说。偈曰。径量有三千。复有四百半。有十二洛沙。水金轮广尔。 】《阿毗达磨俱舍释论》卷第八;婆薮盘豆造;陈天竺三藏真谛译;中分别世间品之三;
复次,世界国土之下,实有金轮。如经云:
【佛以手指地言。此地证我。作是语时。一切大地。六种震动。地神即从金刚际出。合掌白佛言。我为作证。有此地来。我恒在中。世尊所说。真实不虚。】《杂宝藏经》卷第七;元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译;(八一)佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘;
【复次,佛子!如依虚空起四风轮,能持水轮。何等为四?一名:安住,二名:常住,三名:究竟,四名:坚固。此四风轮能持水轮,水轮能持大地令不散坏。是故说:地轮依水轮,水轮依风轮,风轮依虚空,虚空无所依。】《大方广佛华严经》卷第五十;于阗国三藏实叉难陀奉 制译;如来出现品第三十七之一;
由上可知,大地、金轮皆名“地大”,同属地大,系“四大之一”。而彼《楞严经》中所言,乃是地大之内,分为国土及金轮。如经云:
【彼无同异真有为法。觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第四;唐天竺沙门般剌蜜帝译;
是故可知,悲智邪见弊心,不问不知如上义趣,不过是为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,执意诽谤罢了。此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

六,悲智于众生受生因缘无知
悲智诽谤道:
[楞严伪谬4-4.卵唯想生而无情
★“胎卵湿化随其所应。卵唯想生胎因情有。湿以合感化以离应。”(《楞严经》)
《楞严经》把胎、卵、湿、化四种众生受生的原因,分别说成想、情、合、离,纯属刻意编造、诳惑众生。
胎、卵、湿、化等一切众生,皆为有想,即便所谓的无想众生,也只是随顺无想外道而假名无想,并非真实无想。比如:“无想定者。想知不灭。”(《中阿含经》)
胎、卵、湿、化等一切众生,皆为有情,岂止胎生因情而有,胎卵湿化等诸有情,概莫能外,皆因情有。
比如:
“如何是卵生?有情破其卵壳而生,此谓之卵生。如何是胎生?曰:有情破其密处之膜而生,此谓之胎生。如何是湿生?曰:有情于腐鱼、腐尸、腐饼、或于沼泽,于下水而生,此谓之湿生。如何是化生?曰:诸天与地狱之众生、或现于人界、或者现于堕处。此谓之化生。”(《中部》)
而所谓的合感与离应,纯属刻意编造,根本没影的事。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;
如上所说名为邪见,非是正解。

稍微对照前后文,都不难理解这“胎卵湿化随其所应。卵唯想生胎因情有。湿以合感化以离应。(《楞严经》)”的义理。其实是在说众生四种受生——“胎、卵、湿、化”的原因罢了。其中说到卵生众生,主因是思虑之“”多;胎生众生,主因是欲爱之“情”多;
对于如此简单之经义,悲智却邪见弊心,不问不知如上义趣,不过是为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,执意诽谤罢了。此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

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七,悲智不懂中文
悲智诽谤道:
[楞严伪谬5-7.佛陀有冥授密言
★“若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已五体投地。退藏密机冀佛冥授。”(《楞严经》)
佛陀正法毫无隐瞒如日月一般广照,没有任何冥授密言或秘密之教。
比如:
“我所说之法,于内于外悉无区别。阿难!如来所说之法,于弟子是无隐秘、握拳不教。”(《长部》)
“这三种东西是毫无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何?一为明月、二为炎阳、三为如来经、律也。”(《增支部》)
所谓密法密教,这是佛灭七百年像法时还没有的说法,而是较此更晚时才有的更增流变、最为下流之说,这点从《涅槃经》即可见一斑。
比如:
★“如来实无秘密之藏。何以故。如秋满月处空显露。清净无翳人皆睹见。如来之言亦复如是。开发显露清净无翳。”(《涅槃经》)]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所说名为邪见,非是正解。

如悲智所疑谤者,皆因彼不懂中文。纵观前后文可知,阿难于此并未明确提问,只是略说大家都未能通达“圆通本根”,而阿难尊者希望佛陀能够给予明确的答复,但又不肯直接问那一根能快速的证得圆通境界,因此含糊的问佛,却又希望佛陀理解他们心中的迷惑,明确作答,因此才称为“退藏密机冀佛冥授”,哪里是什么“冥授密言或秘密之教”?!如经云:
【阿难及诸大众蒙佛开示。慧觉圆通得无疑惑。一时合掌顶礼双足。而白佛言。我等今日。身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊我辈飘零积劫孤露。何心何虑预佛天伦。如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已五体投地。退藏密机冀佛冥授。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第五;唐天竺沙门般剌蜜谛译;
对于如此简单之心机、语锋,悲智却邪见弊心,不解不知;为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,执意诽谤佛教。此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

八,悲智不懂“亡身”与断“身见、我执”义理差别
悲智诽谤道:
[楞严伪谬5-20.得阿罗汉,尚未亡身
“(我忆往昔恒河沙劫)已得阿罗汉道……逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。”(《楞严经》)
《楞严经》所独创之“亡身”,应为破除身心执著、得究竟解脱之意。初果必亡身见,诸佛与阿罗汉所证究竟解脱无二无别,皆亡身心诸漏,乃至命终必亡一切五阴身心入无余涅槃。故而,得阿罗汉却未得亡身,过恒河沙劫,逢无量佛,方得亡身,纯属瞎说。
初果,必已破尽全部二十种身见,可谓已无身见、已亡身见,极多至七生,必定破除身心执著、得究竟解脱,证阿罗汉,可谓亡身。
诸佛与阿罗汉,所证究竟解脱毫无差别,皆破身心诸漏尽,可谓已无身心诸漏、已亡身心诸漏,命终必灭尽五阴身心入无余涅槃。
比如:
“如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、(俱解脱)阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。”(《中阿含经》)
“阿难!此俱解脱之外,且无更殊胜之解脱。”(《长部》)
假若得阿罗汉还未得亡身,那么,诸佛必定未得亡身,何其荒唐。
另外,漏尽阿罗汉命终必入无余涅槃,不受后有。故而,所谓的再过恒河沙劫、逢无量佛、回小向大、修菩萨道等,此皆伪大乘的妄想法。
详见前文《〈涅槃经〉编造一切众生定当成佛》。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所说名为邪见,非是正解。

《楞严经》中乃是问及月光童子如何证得圆通境界——六根互用。而其文中所言“亡身”乃指消磨身根,证入圆通境界,六根互用。并非指断“身见、我执”。
对于如此简单之经义,悲智却不解不知;为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,闭着眼睛执意诽谤佛教。此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

九,悲智不懂“一佛乘”义
悲智诽谤道:
[经论辨异:《涅槃经》编造出四种不同的阿罗汉
★“断三结得须陀洹果。不堕地狱畜生饿鬼。人天七返永断诸苦入于涅槃。迦叶。是名第一人有病行处。是人未来过八万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。”(《涅槃经》)
★“断三结缚薄贪恚痴。得斯陀含果名一往来。永断诸苦入于涅槃。迦叶。是名第二人有病行处。是人未来过六万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。”(《涅槃经》)
★“断五下结得阿那含果。更不来此。永断诸苦入于涅槃。是名第三人有病行处。是人未来过四万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。”(《涅槃经》)
★“永断贪欲瞋恚愚痴得阿罗汉果。烦恼无余入于涅槃。亦非骐驎独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。”(《涅槃经》)
一、阿罗汉及所入无余涅槃绝无种种差别
初果必定会正向次第修成阿罗汉,阿罗汉亦必定由初果次第而修成,根本不存在四种不同的阿罗汉,所入无余涅槃也毫无差别。
初果,必经由修成二果、三果,最多七生后证得阿罗汉;
二果,必是经由初果修成,再经由修成三果,最多一生后证得阿罗汉;
三果,必是经由初果、二果而修成,当生或往生色界不还此世,必得阿罗汉;
四果,必是经由初果、二果、三果而修成。
即便假设阿罗汉有“四种”不同,命终所入无余涅槃亦毫无差别。更何况,阿罗汉本无不同,无余涅槃亦无有二,阿罗汉入无余涅槃后,更无再受后有乃至成佛之事,《涅槃经》伪作者竟于无差别处编造出八万、六万、四万、二万劫后成佛等种种差别,何其愚痴。
二、诸佛皆三大阿僧祇劫而成佛道
诸佛皆三大阿僧祇劫勤苦修行而成佛道。
比如:
“我于三阿僧祇劫所行勤苦。成无上道。”(《增一阿含经》)
每一阿僧祇劫,就是一千万亿亿亿亿亿大劫,可谓是无量劫或无数大劫。
比如:
“经三无数大劫。舍头目手足。广行惠施。成等正觉。”(《律》)
即便按照伪大乘所编造的说法,佛陀授记阿罗汉当来成佛,同样需要过无量阿僧祇劫。
比如:
★“诸比丘!富楼那……过无量阿僧祇劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。”(《法华经》)
可见,《涅槃经》所编造的“四种”阿罗汉涅槃后,必定分别于八万、六万、四万、二万劫后成佛之说,既与原始正法相悖谬,又与伪大乘邪说相抵牾,实属妄想法。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所说名为邪见,非是正解。

四果阿罗汉入涅槃之后,受佛所化,于无三恶道,无苦恼轮回之净土世界受生。如极乐世界,于彼处回小向大,立菩提心修行菩萨道,是故言四果阿罗汉,过八万、六万、四万、二万劫后成佛;如悲智前所举经:
“(月光童子忆往昔恒河沙劫)已得阿罗汉道……逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。”(《楞严经》)
复次,如极乐世界一日是此娑婆世界一劫;复有世界一日是极乐世界一劫者。如经云:
尔时,心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言:“佛子!此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫,于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜;极乐世界一劫,于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜;袈裟幢世界一劫,于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜;不退转音声轮世界一劫,于离垢世界法幢佛刹为一日一夜;离垢世界一劫,于善灯世界师子佛刹为一日一夜;善灯世界一劫,于妙光明世界光明藏佛刹为一日一夜;妙光明世界一劫,于难超过世界法光明莲华开敷佛刹为一日一夜;难超过世界一劫,于庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜;庄严慧世界一劫,于镜光明世界月智佛刹为一日一夜。佛子!如是次第,乃至过百万阿僧祇世界,最后世界一劫,于胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜,普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。”】《大方广佛华严经》卷第四十五;于阗国三藏实叉难陀奉 制译;寿量品第三十一;
是故言四果阿罗汉,过八万、六万、四万、二万劫后成佛,并无过谬。以诸佛极净国土一日,是其余世界无量劫故;
对于如此简单之经义,悲智却不解不知;为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,闭着眼睛执意诽谤佛教。此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。


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和敬同修

发表于 2017-2-7 16:04 | 显示全部楼层
普德海幢看到自己的思维逻辑是如何的愚痴颠倒混乱了吧?
明白为何悲智对你反对他的那些垃圾文章不予还击了吧?
终于明白揭露你经典笑柄的不还举为何会说:
引用
不还举:
“你自打嘴巴的发言再次证明你是一位无惭无愧,无可救药之徒!自此不复与语,远离无惭无愧恶知识故!”

因为你的文章就是一个笑话,自造笑柄,不值一驳,不值再看!

【普德海幢】经典笑柄:阿那含、斯陀含命终可以出生在人道中!
http://www.bskk.com/thread-3017461-1-1.html

【普德海幢】经典笑柄:声闻乘所证须陀洹=大乘法所证阿那含!
http://www.bskk.com/thread-3016281-1-2.html


【普德海幢】迷惑诸佛子又一铁证——现代版指鹿为马:“频婆娑罗王”不是“频婆婆罗”
http://www.bskk.com/thread-3016280-1-2.html



【普德海幢】经典笑柄:初果须陀洹=四果阿罗汉,因初果必至四果
http://www.bskk.com/thread-3016421-1-2.html

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-7 16:12 | 显示全部楼层
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吉祥如_ORCQf 发表于 2017-2-7 16:04
普德海幢看到自己的思维逻辑是如何的愚痴颠倒混乱了吧?
明白为何悲智对你反对他的那些垃圾文章不予还击了 ...

   悲智,你投资网站、印书却血本无归,“水军”也散了,光杆司令具足喜感。现在诽谤佛教的恶业快要现前了。
   悲智,如来所说并无有二,然,频婆娑罗王于声闻乘中证须陀洹,故生四天王天;于大乘法中增进成阿那含,并不一定非要生在色界以上诸天。悲智你也知道的,月光童子虽证阿罗汉,然回入大乘法中,是故涅槃之后。于诸佛远离三恶、生死烦恼轮回之净土受生,继而成就圆通。如君所言:
[★“(我忆往昔恒河沙劫)已得阿罗汉道……逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。”(《楞严经》)]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
   是故,频婆娑罗王于《佛说观无量寿经》中增进为阿那含果,而其本人发菩提心故,可受生于四天王天。
【阿那含】
 (术语)Ana%ga%min,译曰不还。不来。断尽欲界烦恼之圣者名。此圣者未来当生于色界无色界,不再生欲界,故曰不还。大乘义章十一曰:“阿那含者,此名不还。小乘法中,更不还欲界受身,名阿那含。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
   悲智,小乘法中阿那含果不来此欲界受生,非大乘法中事。彼频婆娑罗王于声闻法中证须陀洹,自然依声闻法中生四天王天中。而大乘法中阿那含果则非定生某界中。


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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-7 17:04 | 显示全部楼层
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吉祥如_ORCQf 发表于 2017-2-7 16:04
普德海幢看到自己的思维逻辑是如何的愚痴颠倒混乱了吧?
明白为何悲智对你反对他的那些垃圾文章不予还击了 ...

悲智,如来所说并无有二,然,频婆娑罗王于声闻乘中证须陀洹,故生四天王天;于大乘法中增进成阿那含,并不一定非要生在色界以上诸天。悲智你也知道的,月光童子虽证阿罗汉,然回入大乘法中,是故涅槃之后。于诸佛远离三恶、生死烦恼轮回之净土受生,继而成就圆通。如君所言:
[★“(我忆往昔恒河沙劫)已得阿罗汉道……逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。”(《楞严经》)]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
   是故,频婆娑罗王于《佛说观无量寿经》中增进为阿那含果,而其本人发菩提心故,可受生于四天王天。

悲智,结集经典时,声闻藏唯结声闻法,不杂菩萨法藏。为使小根众生不起疑故。菩萨法藏依菩萨法结集,虽摄声闻法而,菩萨众而无疑惑。于声闻法中频婆娑罗王证得须陀洹果,大众皆知;菩萨法中,频婆娑罗王证得大乘阿那含果,外人并无知晓者。而彼《佛说观无量寿经》中,佛陀并未记说彼频婆娑罗王是阿那含,乃是结集经典时,阿难尊者等记说之,载于经中。是故,悲智说“
佛陀会一面说频婆娑罗王证得须陀洹,一面又说频婆娑罗王证阿那含吗?”,名为诽谤佛陀,名为无知。
悲智,山人并没有说过“
声闻乘须陀洹=大乘阿那含”。

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发表于 2017-2-7 17:25 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2017-2-7 17:04
悲智,如来所说并无有二,然,频婆娑罗王于声闻乘中证须陀洹,故生四天王天;于大乘法中增进成阿那含,并 ...

愚痴普德海幢看看自己独创的经典笑柄:
声闻乘依声闻法言所证境界,而言“得须陀洹”。菩萨乘依菩萨法言所证境界。频婆婆罗王,证三果阿那含果,是依大乘法。”!

简单总结:声闻乘须陀洹=“大乘法”阿那含!

愚痴普德海幢的确没说过
声闻乘须陀洹=“大乘法”阿那含这几个字,这是我对你上面经典笑柄的总结!

相信没人会有异议!

点评:不知愚痴普德海幢所说的频婆婆罗王在声闻乘中所证须陀洹果与在大乘法中所证阿那含果境界一致是否是在诽谤“大乘法”呢?

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和敬同修

发表于 2017-2-7 18:35 | 显示全部楼层


這是一個孩子在2007年同母親的對話,當時孩子只有7嵗。
文字復制如下:

  水母的颜色
  小羊羔抱着自己的海豚玩,问:“妈妈,海豚是生活在海里的。这哪有海啊?”“那你就想象这里有海。”“那好吧。”她紧闭眼睛,鼻子眉毛皱成一团,显出用力想象的样子。一会儿,她张开眼,高兴地说:“我看到大海了。还有水母。”“水母是什么颜色的?”我启发她继续想象。她又紧皱眉头的想,“我看得见可是说不出来。那就算它没有颜色的吧。”水母可不就是透明的吗?

———————————————————————————————————————————


好了,我們在看看悲智邪批《楞嚴經》中的一段。
文字復制如下:

楞严伪谬7-20.水母等以虾为目,为非有色

  ★“如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目其类充塞。”(《楞严经》)
  水母等属于欲界傍生,而一切欲界乃至色界之内的众生,皆为有色众生,把水母说成“非有色”,纯属瞎说。


———————————————————————————————————————————

我們再看看《楞嚴經》的原文:

由因世界。相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千。因依乱想。如是故有。非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。

———————————————————————————————————————————

悲智團伙的智商普遍偏低,怕他們看不懂,幫他們解釋一下吧:

1、非有色相 不等於 非有色,這是兩個完全不同的概念。
2、說句大白話也許他們能聽懂——非有色 就是你肉眼根本看不到的存在;非有色相 就是沒有顏色的東西。
3、一个7岁的小孩子都知道水母是没有颜色的透明生物,你说你和悲智團伙是不是都白活了啊?
4、知道末学为什么不和他們一般见识而揭批他们这个邪恶团伙的弱智之行吗?
一是因为他们的智商连一个7岁的孩子都不如,末学这么大的一个人和一群智商都不如一个7岁孩子的弱智们较真,末学丢不起那人啊!
二是期望有一天看到你们这些弱智遭到诽佛谤法的因果报应。
5、除非末学证到了菩萨的境界,大慈大悲之心具足之时,再来告诉他们这些弱智究竟错在哪里吧!

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-8 11:40 | 显示全部楼层
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吉祥如_ORCQf 发表于 2017-2-7 17:25
愚痴普德海幢看看自己独创的经典笑柄:
“声闻乘依声闻法言所证境界,而言“得须陀洹”。菩萨乘依菩萨法 ...

1,悲智,结集经典时,声闻藏唯结声闻法,不杂菩萨法藏。为使小根众生不起疑故。
2,菩萨法藏依菩萨法结集,虽摄声闻法而,菩萨众而无疑惑。于声闻法中频婆娑罗王证得须陀洹果,大众皆知;
3,菩萨法中,频婆娑罗王证得大乘阿那含果,外人并无知晓者。而彼《佛说观无量寿经》中,佛陀并未记说彼频婆娑罗王是阿那含,乃是结集经典时,阿难尊者等记说之,载于经中。是故,悲智说“佛陀会一面说频婆娑罗王证得须陀洹,一面又说频婆娑罗王证阿那含吗?”,名为诽谤佛陀,名为无知。
4,悲智,山人并没有说过“声闻乘须陀洹=大乘阿那含”。

5,声闻法中厌弃生死,是故,声闻法中阿那含果居
6,悲智,山人前有《折大乘非佛说邪见》,后有《破悲智邪见》并没有见你造文反驳,于此乖张名为无知。
折大乘非佛说邪见
下载地址: http://pan.baidu.com/s/1c2js9Zq
7,在《涅槃经》中频婆娑罗证初果,但在《观经》中却是证三果。
宋元照律师《行宗记》云:
“涅槃(经)三十三云,罗阅耆王频婆娑罗,其王太子,名曰善见(有的经典名阿阇世),业因缘故,生恶逆心,闭父城外,乃至遮断衣食汤药,过七日已,王命便终,太子生悔,大臣恶邪,谓言无罪,耆婆复言,大王当知,如是业者,罪兼二重等。频婆娑罗已证初果,故云须陀洹也。
若准观经(观无量寿经),进成三果;此据尔前,故云初果耳。″

8,须陀洹果可名为阿罗汉果,毕竟不退故。
【复次斯陀含果。阿那含果。是阿罗汉果。因阿罗汉果。若退彼果。因亦名退。
问曰。须陀洹果。亦是阿罗汉果。因阿罗汉果。亦是彼果。何以退彼果时。不退因耶。
答曰。须陀洹果前。更无有果。若彼退时。更无住处。
若当退须陀洹果者。本是见谛。今非见谛。本是得果。今非得果。本是决定。今非决定。本是圣人。今非圣人。欲令无如是过故。说须陀洹果不退。】《阿毗昙毗婆沙论》卷第三十三;迦旃延子造 五百罗汉释;北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译;使犍度一行品下;

9,悲智,犹如有人裸体,昼游于市,遭群众嗤笑,捡叶障己一目,谓众人不见己身。悲智,尔亦如是,于大、小乘佛法,一切疑谤,自破论据,于此觍颜自我安慰。


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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-8 14:37 | 显示全部楼层
悲智不懂得,经通五种人说。愚痴的认为所有的经文都是“佛陀在背书
尔时大迦叶叹言。善哉善哉文殊师利。快说此语诚如所言。尘劳之畴为如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。譬如根败之士其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利。凡夫于佛法有返复。而声闻无也。
所以者何?凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。】《维摩诘所说经》卷中;姚秦三藏鸠摩罗什译;佛道品第八;
观上经文可知,《维摩诘所说经》 这段中,是大迦叶尊者所思、所念,非佛所言。而《法华经》中,开显佛陀建立三乘佛法是权宜之计,一佛乘法才是佛陀本怀。而悲智却于此文义愚痴无知,此文但是大迦叶徒自叹息,并无佛陀究竟之言,佛陀究竟之言,乃是三乘皆是佛乘。方便善巧诱令众生循三乘佛法,入一佛乘解脱,证大般涅槃。

11,悲智不许佛陀“不说话
【尔时大王虽在幽闭。心眼无障遥见世尊。头面作礼。自然增进成阿那含。
尔时世尊告韦提希:“汝今知不。阿弥陀佛去此不远。】《佛说观无量寿佛经》
耆婆复言:“大王。当知如是业者罪兼二种。一者杀害父王。二者杀须陀洹。】《大般涅槃经》卷第三十四;北凉天竺三藏昙无谶译;迦叶菩萨品第十二之二
悲智你没什么文化,好好看看上文。佛陀哪里说话,哪里没有说话看清楚。悲智,山人并未否认《观经》中说频婆娑罗王证阿那含果,而大乘阿那含果并非不来欲界受生。如论云:
【阿那含】
(术语)Ana%ga%min,译曰不还。不来。断尽欲界烦恼之圣者名。此圣者未来当生于色界无色界,不再生欲界,故曰不还。大乘义章十一曰:“阿那含者,此名不还。小乘法中,更不还欲界受身,名阿那含。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
小乘法中阿那含果不来此欲界受生,非大乘法中事。彼频婆娑罗王于声闻法中证须陀洹,自然依声闻法中生四天王天中。而大乘法中阿那含果则非定生某界中。

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和敬同修

发表于 2017-2-8 18:13 | 显示全部楼层
愚痴人不起尘_lsYuz,你不是喜欢四分律吗?给你复制一段——
按照愚痴人
不起尘_lsYuz你的逻辑来,下边这段文字中的“大乘”一定是“大车”的意思,对吧?
因为“大车”能拉更多的“财宝”,对吧愚痴人
不起尘_lsYuz

第三分破僧揵度法

……彼于海边在贫贱聚落。家家乞食自活。时善行还至故处不见众贾人。亦不见船。即便椎胸啼泣懊恼。恐诸贾人为恶鬼罗刹等所害。时宝渚神语善行言。五百贾人非恶鬼罗刹等所害。是恶行王子恶言。破坏五百贾人。使推船入海而去。薄福果报风破其船。五百贾人。没海而死恶行王子得一船板。风吹至岸。彼于海边乞食自活。善行自念。我今宁可前至海龙王宫乞如意珠。即便引道而去到罗刹渚。时五百罗刹女出迎。遥见慰问。善来童子欲至何所。答曰阎浮提众生皆多贫苦。欲往海龙王宫乞如意宝珠令阎浮提众生无贫苦者。即复问言。欲取何乘。答言。欲取大乘。罗刹女言善哉。若汝成最正觉。我当出家作汝弟子。报言可尔。彼遥见金城中有一金床。龙坐其上。时善行王子。即往金城至彼龙所。时龙王遥见慰问。善来童子。欲何所至。答言。龙王知不。阎浮提众生皆多贫苦。我欲至海龙王宫取如意珠令阎浮提人无有贫苦。彼即答言。海龙王宫难可得至。七日中行水常至膝。复七日中行水至脐。七日中行水至腋。七日中浮而过。七日中行莲华上。七日中行毒蛇头上。然后乃至海龙王宫。汝今可止。我有宝珠。能雨东方二千由旬七宝。今当与汝。答言不取要当至海龙王宫。即复问言。欲取何乘。答言。欲取大乘。复言。若汝成最正觉者。我当出家为汝作第一智慧弟子。即舍金城。遥见银城。中有龙王在银床上坐。时善行王子往诣银城至龙王所。龙王遥见慰问。善来童子。欲何所至。答言。龙王知不。阎浮提众生皆多贫苦。我欲至海龙王宫取如意珠令阎浮提人无有贫苦。答言。海龙王宫难可得至。七日中行水常至膝。七日中至脐。七日中至腋七日中浮过七日中行莲华上。七日中行毒蛇头上。然后乃至海龙王宫。汝今可止。我有宝珠。能雨南方四千由旬七宝。今当与汝。答言不取。我要当至海龙王宫。即复问言。欲取何乘。答言。欲取大乘。复言。汝若成最正觉者。我当出家为汝作第一神足弟子。即舍银城去。复见有琉璃城。有龙王坐如上。即与如意珠能雨西方六千由旬宝。答言不取。我要当至海龙王宫。复问言。欲取何乘。答言。欲取大乘若汝成最正觉时我当出家为汝作第一多闻弟子。时善行即复前行。七日中水至于膝。乃至行莲花上。乃至毒蛇处作如是念。以何行报生毒蛇中。岂非前世嗔毒报耶。当以何法而降伏之。唯有慈心。即思惟慈心三昧。时诸毒蛇皆悉垂头。行上而过……

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 楼主| 发表于 2017-2-9 14:58 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2017-2-10 14:28 | 显示全部楼层
引用
楞严伪谬5-19.阿罗汉退失道果
★“我(月光童子)自思惟。今我已得。阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。”(《楞严经》)
  一切圣者皆正向解脱,必不退转,此为初果即具有之正见。所谓阿罗汉怀疑自己是否退失道果,纯属伪大乘邪说。
  佛陀正法中一切圣者,必定是决定正向涅槃的。
  不仅初果永远不会退转为凡夫,二果(斯陀含)也必定不会再退转成初果。二果命终,再来此世转生时或有隔阴之谜,纵然如此,一来此世亦必定不退且必得究竟解脱。
  “(瞿低迦)时受意解脱身作证。数数退转。”(《杂阿含经》)
  定慧俱解脱阿罗汉,可以称为自身作证,或身作证;而慧解脱阿罗汉,只可称为自作证,绝不可称为身作证。
  若仅得自作证的慧解脱阿罗汉,因未证得身作证之禅定、神通等善法,故而不可能于禅定和神通等“退法”。因晚世分不清身作证与自作证差别的凡夫,无知于身作证指禅定与神通等善法者,误解于“退法”之义,编篡出一些伪经、谬论,愚痴地诽谤、讹传阿罗汉果位还会有退失,导致为此争论千年而不休。如来所说终不虚妄,云何于中复起犹豫?何其愚也


我(月光童子)自思惟。今我已得。阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。”《楞严经》
悲智,别到处炫耀你那点无知了。人家月光童子稍微一个思维,你就给人家定性为“退失道果”?!
悲智,别到处炫耀你那点无知了。人家月光童子稍微一个思维,你就给整部经定性为伪经?!

1,悲智认为所有的经文都是“佛陀在背书”。,结集经典时,声闻藏唯结声闻法,不杂菩萨法藏。为使小根众生不起疑故。

2,菩萨法藏依菩萨法结集,虽摄声闻法而,菩萨众而无疑惑。于声闻法中频婆娑罗王证得须陀洹果,大众皆知;
3,菩萨法中,频婆娑罗王证得大乘阿那含果,外人并无知晓者。而彼《佛说观无量寿经》中,佛陀并未记说彼频婆娑罗王是阿那含,乃是结集经典时,阿难尊者等记说之,载于经中。是故,悲智说“佛陀会一面说频婆娑罗王证得须陀洹,一面又说频婆娑罗王证阿那含吗?”,名为诽谤佛陀,名为无知。
4,悲智,山人并没有说过“声闻乘须陀洹=大乘阿那含”。
5,声闻法中厌弃生死,是故,声闻法中阿那含果居
6,悲智,山人前有《折大乘非佛说邪见》,后有《破悲智邪见》并没有见你造文反驳,于此乖张名为无知。
《折大乘非佛说邪见下载地址: http://pan.baidu.com/s/1c2js9Zq
7,在《涅槃经》中频婆娑罗证初果,但在《观经》中却是证三果。
宋元照律师《行宗记》云:
“涅槃(经)三十三云,罗阅耆王频婆娑罗,其王太子,名曰善见(有的经典名阿阇世),业因缘故,生恶逆心,闭父城外,乃至遮断衣食汤药,过七日已,王命便终,太子生悔,大臣恶邪,谓言无罪,耆婆复言,大王当知,如是业者,罪兼二重等。频婆娑罗已证初果,故云须陀洹也。
若准观经(观无量寿经),进成三果;此据尔前,故云初果耳。″

     《观无量寿经》中频婆娑罗王虽因大乘法而证阿那含果,而世俗不见不闻。而大乘法中,以救度一切众生、成就佛果为修行目的。因此,大乘法中三果阿罗汉转世在四天王天中并无过谬。而转世之后,自称初果,是为了不令大众疑惑,毕竟彼前世证阿那含果不为俗知故。

8,须陀洹果可名为阿罗汉果,毕竟不退故。
【复次斯陀含果。阿那含果。是阿罗汉果。因阿罗汉果。若退彼果。因亦名退。
问曰。须陀洹果。亦是阿罗汉果。因阿罗汉果。亦是彼果。何以退彼果时。不退因耶。
答曰。须陀洹果前。更无有果。若彼退时。更无住处。
若当退须陀洹果者。本是见谛。今非见谛。本是得果。今非得果。本是决定。今非决定。本是圣人。今非圣人。欲令无如是过故。说须陀洹果不退。】《阿毗昙毗婆沙论》卷第三十三;迦旃延子造 五百罗汉释;北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译;使犍度一行品下;


9悲智,犹如有人裸体,昼游于市,遭群众嗤笑,捡叶障己一目,谓众人不见己身。悲智,尔亦如是,于大、小乘佛法,一切疑谤,自破论据,于此觍颜自我安慰。
悲智不懂得,经通五种人说。愚痴的认为所有的经文都是“佛陀在背书”
【尔时大迦叶叹言。善哉善哉文殊师利。快说此语诚如所言。尘劳之畴为如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。譬如根败之士其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利。凡夫于佛法有返复。而声闻无也。
所以者何?凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。】《维摩诘所说经》卷中;姚秦三藏鸠摩罗什译;佛道品第八;

观上经文可知,《维摩诘所说经》 这段中,是大迦叶尊者所思、所念,非佛所言。而《法华经》中,开显佛陀建立三乘佛法是权宜之计,一佛乘法才是佛陀本怀。而悲智却于此文义愚痴无知,此文但是大迦叶徒自叹息,并无佛陀究竟之言,佛陀究竟之言,乃是三乘皆是佛乘。方便善巧诱令众生循三乘佛法,入一佛乘解脱,证大般涅槃。

10,悲智不许佛陀“不说话”
【尔时大王虽在幽闭。心眼无障遥见世尊。头面作礼。自然增进成阿那含。
尔时世尊告韦提希:“汝今知不。阿弥陀佛去此不远。”】《佛说观无量寿佛经》
耆婆复言:“大王。当知如是业者罪兼二种。一者杀害父王。二者杀须陀洹。”】《大般涅槃经》卷第三十四;北凉天竺三藏昙无谶译;迦叶菩萨品第十二之二

悲智你没什么文化,好好看看上文。佛陀哪里说话,哪里没有说话看清楚。悲智,山人并未否认《观经》中说频婆娑罗王证阿那含果,而大乘阿那含果并非不来欲界受生。如论云:
【阿那含】
(术语)Ana%ga%min,译曰不还。不来。断尽欲界烦恼之圣者名。此圣者未来当生于色界无色界,不再生欲界,故曰不还。大乘义章十一曰:“阿那含者,此名不还。小乘法中,更不还欲界受身,名阿那含。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
小乘法中阿那含果不来此欲界受生,非大乘法中事。彼频婆娑罗王于声闻法中证须陀洹,自然依声闻法中生四天王天中。而大乘法中阿那含果则非定生某界中。


十四,悲智不知“玫瑰”之义
悲智诽谤道:
[经论辨异:《法华经》瞎说玫瑰为七宝之一
“各起塔庙高千由旬。纵广正等五百由旬。皆以金银琉璃砗磲马瑙真珠玫瑰七宝合成。”(《法华经》)
虽然经律之中,七宝所指或少有差异,但绝无以玫瑰为七宝者。
比如:
“所谓七宝者。金.银.水精.琉璃.玛瑙.赤珠.砗磲。”(《增一阿含经》)
除了玫瑰花,还有什么可以被称为玫瑰?玫瑰被称为七宝之一,实属《法华经》所独创。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

玫瑰在古文里又指赤色美石,代指“赤珠”未尝不可。因此译师取华文词语翻译经典,不为过谬。
【玫瑰】méi gui        ㄇㄟˊ ˙ㄍㄨㄟ
1,植物名。薔薇科薔薇屬,直立灌木。幹健壯,密生有剛毛及刺。葉互生,呈橢圓形以至橢圓狀倒卵形,邊緣有鋸齒,表面暗綠色有光澤。花單生或數朵聚生,有紅、白、黃等顏色。果實扁球形,紅磚色,一般供觀賞,果實可食,花可製香水及藥用。亦稱為「刺客」。
2,一種赤色的美石。
文選.司馬相如.子虛賦:「其石則赤玉玫瑰,琳玟昆吾。」

对于如此简单的词义,悲智却不解不知,为了诽谤佛教,求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,闭着眼睛诽谤佛教。是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。
————引自《破斥悲智邪见卷十
http://www.bskk.com/thread-3017638-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)



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发表于 2017-2-10 19:33 | 显示全部楼层

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发表于 2017-2-11 01:08 | 显示全部楼层
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善慧同修

发表于 2017-2-12 10:51 | 显示全部楼层
佛法数千年,南北流传,大乘小乘世尊言。
诽佛谤法悲智编,祸乱人间!
为救无间鬼,护法弟子,条分缕析碾邪见。
南传北传皆正法,岂容贼冤?

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-13 10:38 | 显示全部楼层

破斥悲智邪见 卷十一
http://www.bskk.com/thread-3017935-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


悲智很可笑 卷八
http://www.bskk.com/thread-3016556-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

破斥悲智邪见 卷九
http://www.bskk.com/thread-3017490-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
破斥悲智邪见 卷十
http://www.bskk.com/thread-3017638-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

悲智很悲哀卷一
http://www.bskk.com/thread-2935464-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
悲智很悲哀 卷二
http://www.bskk.com/thread-2936458-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
悲智很悲哀 卷三
http://www.bskk.com/thread-2937117-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
悲智很悲哀 卷四
http://www.bskk.com/thread-2937931-1-1.html
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悲智很悲哀 卷五
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悲智很悲哀 卷六
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楞严正义卷七
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外道悲智的邮件
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(出处: 佛教社-地藏论坛)
悲智很悲哀全七卷
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破吕澄伪楞严论
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