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悲智很可笑 卷八

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正觉同修

发表于 2017-1-24 13:38 | 显示全部楼层 |阅读模式

楞严正义卷[size=14.0000pt]
第十品:悲智不懂声闻法藏与大乘法藏差异[size=14.0000pt]
悲智诽谤言:
[10.“阿难,随着那声音,一个雄伟的夜叉出现在我面前。他第二次开口说话:”世尊,我是频毗娑罗,善逝,我是频毗娑罗,我这是第七次转生与多闻天王为友。我作为人王从凡间死去,成为天上非人之王。——泰国法身寺与北京大学由巴利语经文合译版
0 “阿难!发此声不久,恬熙颜色之彼夜叉,现于我面前。而且再发声曰:‘世尊!我是频婆婆罗,善逝!我是频婆婆罗。世尊!我生为毗沙门天王之眷属,以此七次。我为人间之王殁于此成为非人间之王而生天。—— 长部一八 阇尼沙经  (日译汉版)
「阿难!声音出现同时,ㄧ位上妙容色的夜叉出现在我的面前,第二个声音报告:『世尊!我是频毗娑罗,善逝!我是频毗娑罗。大德!这是第七次我往生与毗沙门大王共住,从那人间的国王死后,我能成为[这样]。 ——长部18经/人牛王经(大品[第二])(庄春江译)
综合庄春江直译版与这个合译版的经文,都明确记载:日译汉版经文中的“频婆婆罗”恰恰就是“频毗娑罗”,就是“频婆娑罗王”!
评:在普德海幢眼中,声闻乘的初果须陀洹与他的“大乘法”中的三果阿那含的境界明显是完全一致的,我真是看醉了!实在是经典贬损“大乘法”之笑柄!]悲智

如上可知,悲智丝毫不知菩萨乘佛经与声闻乘佛经记载本来有异之事实。
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悲智卖书不成,改为送书——赔钱赚吆喝。可见其诽谤佛教经典,妄图攫取名利的手段丝毫没有达到预期效果。

一,《涅槃经》中是耆婆”认为频婆娑罗王须陀洹
悲智的语文水平太差,还硬生生的断章取义。你看懂《观无量寿经》和《涅槃经》了吗?!来吧,来看看原文吧,别信口胡说八道了。
如经云:
【尔时大王虽在幽闭。心眼无障遥见世尊。头面作礼。自然增进成阿那含。尔时世尊告韦提希。汝今知不。阿弥陀佛去此不远。】《佛说观无量寿佛经》宋西域三藏疆良耶舍译;
悲智应知《观无量寿经》中,在狱中的频婆娑罗王,以心眼见到了佛陀因此增进成了三果阿那含。但此事知道的人很少。而频婆娑罗王在入狱之前,证须陀洹果,是很多人知道的事情。因此,在《涅槃经》中 耆婆 对阿阇世王才会说“一者杀害父王。二者杀须陀洹”。如经云:
耆婆复言。大王。当知如是业者罪兼二种。一者杀害父王。二者杀须陀洹。】《大般涅槃经》卷第三十四;北凉天竺三藏昙无谶译;迦叶菩萨品第十二之二
悲智,看清楚了吗?认为频婆娑罗王,还停留在以前证得“须陀洹”果的是“耆婆”,不是佛陀。

二,菩萨乘佛经与声闻乘佛经记载本来有异
声闻乘依声闻法言所证境界,而言“得须陀洹”。菩萨乘依菩萨法言所证境界。
菩萨法藏中,频婆婆罗王,证三果阿那含果。是故大乘法《观无量寿经》中记说频婆婆罗王,自然增进成阿那含。
频婆婆罗王,命终之后,于声闻法藏中,称自己为“须陀洹”此不为过谬,以证三果事,不为外人知故;若自称证“阿那含果”,或遭不信、疑谤故。
且,阿那含果函括须陀洹果故,称己证“须陀洹”并无过谬。
悲智,难道声闻乘中没有说韦提希证果之事,就可以否定韦提希证得无生法忍吗?如经云:
【尔时世尊说是语时。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜叹未曾有。豁然大悟得无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧。无量诸天发无上道心。】《观无量寿经》

三,悲智诽谤所据声闻法藏
悲智诽谤诋毁声闻乘经典言:阿含部经并不等于必是阿含经,其中多有错谬之处如此自坏论据、毫无信仰之人,有什么脸面举声闻乘经典来诋毁大乘法呢?
悲智先诽谤大乘,后又诋毁小乘,自破论据其所有言论,已为戏论。尔等悲智之流,有何颜面再举声闻经典诽谤大乘呢?
外道悲智等连小乘佛经中所用时间计量单位“劫”都没有搞清楚,就开始著述邪见,诽谤佛法,看来他们根本就没有摆脱自己卑劣的邪教信徒根性。其诽谤如下:
[阿含部经并不等于必是阿含经,其中多有错谬之处。比如:
“无想天寿命五百劫……色究竟天寿命五千劫。”(《长阿含经》)
对比一下,看看不属于四部《阿含经》的《阿含部》诸经在这一简单问题上是如何错谬的。
比如:
★“无想天人及饿鬼寿。天上七劫……阿迦尼咤天上诸天人。寿百劫。”(阿含部《大楼炭经》)
★“无想诸天。寿十六劫。”(阿含部《起世因本经》)
其中,阿迦尼咤天,即色究竟天。] 外道悲智《楞严伪经·卷二》
如上言论名为戏论,毫无义理可言。

山人此处略举一、二例,以正视听。
【是时。阿难复重白佛言。然劫有两种。有大劫.小劫。此人为应何劫。】《增一阿含经·49.放牛品第四十九·第9经》
【比丘。当以方便。知劫有衰尽。不可称计。然劫有二种。大劫.小劫。若于劫中无佛出世。尔时复有辟支佛出世。此名为小劫。若如来于劫中出世。尔时彼劫中无有辟支佛出现于世。此名为大劫。比丘。当以此方便。知劫数长远。不可称计。是故。比丘。当忆此劫数之义。】《增一阿含经·50.礼三宝品第五十·第10经》

很明显劫有大、中、小之分,而世界、劫数对于佛子来说,都是生灭的色法(物质),不是我的所在,更不是我。因此不会对这些俗事较真记录。而外道悲智自破论文依——声闻法藏,因此悲智诽谤楞严经之文,名为无知戏论
复次,悲智诋毁声闻、菩萨法藏,名为诋毁佛教。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-1-24 13:39 | 显示全部楼层

第十品:悲智诽谤《大般涅槃经》
悲智诽谤言:
[★“时恶比丘共相聚集立严峻制。若有受持大涅槃经。书写读诵分别说者。一切。不得共住共坐谈论语言。何以故。涅槃经者。非佛所说。邪见所造。”(《涅槃经》)
《涅槃经》虽然假托佛陀预言,诽谤阿罗汉僧团皆为恶比丘,然而,亦可见伪大乘僧团初立之时,阿罗汉所住持的正法僧团,对伪大乘者确实是灭摈不共住的。
佛灭后七百年的龙树时代,伪大乘僧团初立,伪菩萨们尚为不被待见的小众,且处处为主掌着住持佛法局势的声闻正法僧团所驱逐灭摈不共住,其生存环境极其恶劣。伪大乘者为了应对生存危机,不得不编造伪经,大肆劝杀赞杀,毁佛圣戒,以便为其武装护持“正法”或暴力铲除对手即阿罗汉“恶比丘”制造理论。
比如:
★“毁正法者。王者大臣四部之众应当苦治……护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘……与是破戒诸恶比丘极共战斗……命终生阿閦佛国……是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者……如是之人为护法故虽有所犯不名破戒。”(《涅槃经》)
★“我于尔时心重大乘。闻婆罗门诽谤方等。闻已即时断其命根。善男子。以是因缘从是已来不堕地狱。善男子。拥护摄持大乘经典。乃有如是无量势力。”(《涅槃经》)
★“若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命。”(《涅槃经》)
★“杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。”(《涅槃经》)
说白了,“毁谤大乘”者即是一阐提,而杀掉一阐提,不仅无罪,且功德无量。若受不杀生等五戒者,绝非“大乘人”,必须执持刀剑不受五戒者,才是“大乘”。
然而,修习忍辱并赞叹不杀为佛陀正法标志之一。
比如:
“世尊告诸比丘。若有方便毁谤如来及法.众僧者。汝等不得怀忿结心。害意于彼。所以者何。若诽谤我.法及比丘僧。汝等怀忿结心。起害意者。则自陷溺。是故汝等不得怀忿结心。害意于彼。”(《长阿含经》)
想知道如何是真大乘吗?忍辱戒杀者是。想知道如何是邪教吗?劝杀赞杀的伪大乘正是活标本。
为了应对生存危机,伪大乘者不仅劝杀赞杀,还非律说律,编造说可受畜一切奴婢金银车乘田宅等。
比如:
★“为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米卖易所须。”(《涅槃经》)
只有破除佛陀所制种种清规戒律,才可以广纳各色人等加入伪大乘僧团,以便迅速壮大队伍和声势。越下流则越泛滥。
然而,于佛陀正法中,这些行为显然都是违法违律之事,恕不赘述。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》八、像法初兴时伪大乘的生存危机;
如上所说名为断章取义,曲解佛经,非是正解。

一,真四果等阿罗汉无有不信受涅槃经》
声闻乘佛子,大多并不执着于“声闻乘、菩萨乘”,大多数并不诽谤菩萨乘。因此,有(缅甸)明昆三藏持者大长老著述《南传菩萨道》。
复次声闻乘、菩萨乘皆是一佛乘道。因此经典义理互通,如阿姜查大长老也并不反对弟子读诵《心经》。如:
【《118》不要做菩萨,不要做阿罗汉,什么都别做。如果你是菩萨,你会痛苦;如果你是阿罗汉,你会痛苦;如果你是任何什么的话,你必定痛苦。……
《181》阿姜 查听到他的一位弟子在诵心经,当他结束后,阿姜 查说:「无空亦无菩萨。」他于是问:「那经从何来?」
弟子回答:「据说是佛陀说的。」
阿姜 查说:「可是没有佛陀啊!」
后来他说:「心经是在谈甚深的智慧,超越一切的世俗。没有了它们(世俗),我们哪还能教导他人呢?对事物而言,我们必须给它名字,不是吗?」】
《阿姜查大师开示》
不可否认,少数不学无术,或欲借诽谤声闻乘、菩萨乘,攫取名利者,到处挑拨事端,散布谣言,如悲智之流。
而佛陀也在经典中处处明言,若四果等阿罗汉及辟支佛、菩萨等无有不信受《大般涅槃经》者。如经云:
善男子。菩萨修习三十七品。入大涅槃常乐我净。为诸众生分别解说大涅槃经显示佛性。若须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨。信是语者悉得入于大般涅槃。若不信者轮回生死。

二,悲智曲解经义颠倒黑白
悲智文学造诣之浅薄令人不齿。断章取义,随意捏造皆是家常便饭。如《大般涅槃经》中,明明是大乘佛子在受持读诵书写、广说流布”大乘经典时,遭遇“恶比丘”的杀害。悲智却捏造为“诽谤阿罗汉僧团皆为恶比丘”。如经云:
【以如是等恶比丘故是大涅槃微妙经典广行流布于阎浮提。当是时也有诸弟子。受持读诵书写是经广说流布。当为如是诸恶比丘之所杀害。时恶比丘共相聚集立严峻制。若有受持大涅槃经。书写读诵分别说者。一切。不得共住共坐谈论语言。】《大般涅槃经》卷第二十六;北凉天竺三藏昙无谶译;光明遍照高贵德王菩萨品第十之六;
这里所说恶比丘”是杀害“受持读诵书写是(大般涅槃)经广说流布”之人。如此恶人,而悲智却赞叹为“阿罗汉僧团”。
悲智,岂有阿罗汉僧团”杀害“受持读诵书写”是《大般涅槃经》者?!
悲智,岂有阿罗汉僧团”杀害“广说流布”是《大般涅槃经》者?!
由此可知,悲智栽赃陷害之手法极为低劣和无知。

三,悲智不懂各人忍辱与护持正法区别
若论各人忍辱者,即应如世尊往昔身为忍辱仙人,为歌利王肢解时不起嗔恨,忍辱柔和。此是菩萨忍辱境界,是所应为;
若护持正法者,即不可放纵恶人,诽谤诋毁如来正法,如今各个佛子造文破斥邪说、邪见者。若是国王等有大势力,可断彼命。略说者,其义有五:
1,免诽谤者,邪说流布蛊惑众生,引彼人未来大阿鼻地狱之恶果;
2,免诸众生随彼诽谤,造作诽谤正法恶业,引未来大阿鼻地狱之恶果;
3,免于正法,因诽谤故,速疾灭坏,令未来众生无有解脱轮回之法故;
4,免于众生因恶人诽谤故,灭坏慧眼,失坏解脱道故;
5,为护正法,免于上事,佛子宁取地狱恶报而杀害诽谤诋毁如来正法者;
以如上五义故,世尊于经中赞叹护持正法种种施作。
而如悲智之流,不学无术,诽谤言:伪大乘者为了应对生存危机,不得不编造伪经,大肆劝杀赞杀,毁佛圣戒,以便为其武装护持‘正法’或暴力铲除对手即阿罗汉‘恶比丘’制造理论。”,此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。


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四,一阐提广造诸恶故
一阐提者,断灭一切善根,无有丝毫世俗善业。如下:
【一阐提】
(术语)Iccha%ntika,为无成佛之性者。旧称,一阐提。译言不信。是不信佛法之义。
涅槃经五曰:“无信之人,名一阐提。一阐提者,名不可治。”
同五曰:“一阐提者,断灭一切诸善根本,心不攀缘一切善法。”
同十九曰:“一阐提者,不信因果,无有惭愧,不信业报,不见现及未来世,不亲善友,不随诸佛所说教戒。如是之人,名一阐提,诸佛世尊,所不能治。”
同二十六曰:“一阐名信,提名不具,不具信故,名一阐提。”
涅槃经疏十曰:“古来云:阐提具含众恶,不知的翻,唯河西翻为极欲,言极爱欲之边,此即于总恶之内,取一事为翻。例如涅槃名含众德,亦无的翻,而翻为灭度者,亦是总中取此一事为翻。”新称,一阐底迦,译曰乐欲,乐生死之义。(参见:“阿颠底迦”)。又作一颠迦。
楞严经六曰:“是一颠迦销灭佛种,如人以刀断多罗木。”长水之义疏曰:“一颠迦,即断善根者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

如上可知,佛教“一阐提”于世俗则是丝毫没有社会道德底线,不孝父母、灭绝人伦,纵欲行乐之徒。如此之人,若于清朝之前,皆悉于宗族祠堂之内,公布其恶行,而后断彼性命。
复次,一阐提辈皆悉诽毁正法,以如上护持正法五义而言,杀害一阐提并无过谬,令彼减少阿鼻地狱恶业故。如经云:
【善男子。有一阐提作罗汉像。住于空处诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已皆谓真阿罗汉是大菩萨摩诃萨。是一阐提恶比丘辈住阿兰若处。坏阿兰若法见他得利心生嫉妒。】《大般涅槃经》卷第九;北凉天竺三藏昙无谶译;如来性品第四之六;
悲智等于此无知,而借此诋毁佛教者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

五,悲智诽谤《大般涅槃经》“破除佛陀所制戒律”
悲智无知故,诽谤言破除佛陀所制种种清规戒律……”,而“清规”乃是禅宗祖师所制,并非佛陀所制;戒律才是佛陀所制。
复次,悲智断章取义,曲解佛法。《大般涅槃经》所言听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米卖易所须”者,须满足三种条件,且此法不许一切比丘僧行之
1,无有檀越供给所须;
2,时世饥馑饮食难得;
3,为欲建立护持正法;
满足如上条件,复须行“净施”法。如经云:
【若诸弟子无有檀越供给所须。时世饥馑饮食难得。为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米卖易所须。虽听受畜如是等物要当净施笃信檀越。如是四法所应依止。若有戒律阿毗昙修多罗。不违是四亦应依止。若有说言有时非时有能护法。不能护法。
如来悉听一切比丘受畜如是不净物者。如是之言不应依止。若有戒律阿毗昙修多罗中有同是说。】《大般涅槃经》卷第六;北凉天竺三藏昙无谶译;如来性品第四之三;

【净施】
梵语 vikalpana,巴利语 vikappana。又作说净。若有一甲比丘,受乙之施与长物(允许比丘拥有三衣一钵以外之物品),甲比丘不得直接受纳,而须将该物逆施给乙;或假定将物品施与丙,然后再受乙或丙之返还,甲比丘始可获得该物,即称净施,乙或丙则称净施者。复以甲比丘对净施者解说施与之旨,故此净施又称说净。净施系为除去比丘对财物之贪欲而行之权宜,表现出家人以少欲知足为生活原则。
四分律卷十六中之制戒因缘(大二二·六七六上):“尔时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,六群比丘真实施亲厚比丘衣已,后不语主,还取著。诸比丘闻,其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者,嫌责六群比丘言:‘云何汝等先持衣施亲厚比丘已,后不语主,还取著耶?’(中略)尔时,世尊以无数方便呵责六群比丘已,告诸比丘:‘此痴人多种有漏处,最初犯戒,自今已去,与比丘结戒,集十句义,乃至正法久住,欲说戒者,当如是说:若比丘与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼衣,后不语主,还取著者波逸提。’”四分律卷十六、巴利律藏等将净施之种类分为二,即真实净施(巴 sammukha^-vikappana^)及展转净施(巴 parammukha^-vikappana^)。 (弥沙塞五分戒本、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、五分律卷五、摩诃僧祇律卷十九、四分律卷九、十诵律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷下一、卷中二)p4703。FROM:【佛光大辞典】
如上可知,此等开戒,是在:1,毫无施主供养;2,饥荒无食;3,为护持正法;如此三事具足,复须有“笃信檀越”,且不许可一切比丘僧行此法。即:“如来悉听一切比丘受畜如是不净物者。如是之言不应依止”。
至此,悲智为诽谤佛教,攫取名利之心昭然若揭,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

悲智的天鉴网毫无点击量,书卖不掉,追逐名利的“小伙伴”们都另谋高就了。只能凭着硬嘴死扛了。悲智,诽谤佛教诽谤正法,恶报来的很快的。再看谢安朔,更是孤家寡人一个了。

悲智为了卖书牟利不惜诽谤佛教经典
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艾习角为了卖画不惜诽谤《楞严经》
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悲智很悲哀卷一
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悲智很悲哀 卷二
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楞严正义卷七
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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-1-27 14:07 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
三,悲智诽谤所据声闻法藏
悲智诽谤、诋毁声闻乘经典言:“阿含部经并不等于必是阿含经,其中多有错谬之处”,如此自坏论据、毫无信仰之人,有什么脸面举声闻乘经典来诋毁大乘法呢?
悲智先诽谤大乘,后又诋毁小乘,自破论据。其所有言论,已然成为戏论。尔等悲智之流,有何颜面再举声闻经典诽谤大乘呢?
外道悲智,等连小乘佛经中所用时间计量单位“劫”都没有搞清楚,就开始著述邪见,诽谤佛法,看来他们根本就没有摆脱自己卑劣的邪教信徒根性。其诽谤如下:
[阿含部经并不等于必是阿含经,其中多有错谬之处。比如:
“无想天寿命五百劫……色究竟天寿命五千劫。”(《长阿含经》)
对比一下,看看不属于四部《阿含经》的《阿含部》诸经在这一简单问题上是如何错谬的。
比如:
★“无想天人及饿鬼寿。天上七劫……阿迦尼咤天上诸天人。寿百劫。”(阿含部《大楼炭经》)
★“无想诸天。寿十六劫。”(阿含部《起世因本经》)
其中,阿迦尼咤天,即色究竟天。] 外道悲智《楞严伪经·卷二》
如上言论名为戏论,毫无义理可言。

山人此处略举一、二例,以正视听。
【是时。阿难复重白佛言。然劫有两种。有大劫.小劫。此人为应何劫。】《增一阿含经·49.放牛品第四十九·第9经》
【比丘。当以方便。知劫有衰尽。不可称计。然劫有二种。大劫.小劫。若于劫中无佛出世。尔时复有辟支佛出世。此名为小劫。若如来于劫中出世。尔时彼劫中无有辟支佛出现于世。此名为大劫。比丘。当以此方便。知劫数长远。不可称计。是故。比丘。当忆此劫数之义。】《增一阿含经·50.礼三宝品第五十·第10经》
很明显劫有大、中、小之分,而世界、劫数对于佛子来说,都是生灭的色法(物质),不是我的所在,更不是我。因此不会对这些俗事较真记录。而外道悲智自破论文依据——声闻法藏,因此悲智诽谤《楞严经》之文,名为无知戏论。
复次,悲智诋毁声闻、菩萨法藏,名为诋毁佛教。

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 楼主| 发表于 2017-1-28 15:58 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2017-1-28 18:17 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-1-30 10:49 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层

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发表于 2017-1-30 20:56 | 显示全部楼层
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发表于 2017-1-31 20:32 | 显示全部楼层
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发表于 2017-1-31 20:37 | 显示全部楼层
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发表于 2017-1-31 20:38 | 显示全部楼层
普德海幢看到自己的思维逻辑是如何的愚痴颠倒混乱了吧?
明白为何悲智对你反对他的那些垃圾文章不予还击了吧?
明白揭露你经典笑柄的不还举为何会说:
引用
不还举:
“你自打嘴巴的发言再次证明你是一位无惭无愧,无可救药之徒!自此不复与语,远离无惭无愧恶知识故!”

因为你的文章就是一个笑话,自造笑柄,不值一驳,不值再看!


【普德海幢】经典笑柄:声闻乘所证须陀洹=大乘法所证阿那含!
http://www.bskk.com/thread-3016281-1-2.html


【普德海幢】迷惑诸佛子又一铁证——现代版指鹿为马:“频婆娑罗王”不是“频婆婆罗”
http://www.bskk.com/thread-3016280-1-2.html



【普德海幢】经典笑柄:初果须陀洹=四果阿罗汉,因初果必至四果
http://www.bskk.com/thread-3016421-1-2.html
引用
悲智著作:《楞严经——阿含经VS伪大乘经》
http://t.cn/RhkPPwP


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净觉同修

发表于 2017-1-31 20:49 | 显示全部楼层
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