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答@降魔者诽谤《楞严经》 二番

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正觉同修

发表于 2017-1-6 09:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
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关于栴檀香的问题,那位认为类似于某种蝙蝠的超级感应能力,除了佛的罗汉弟子外,印度人都有这种特异功能??那么古印度人应该各个都是神圣了。
即使这样去牵强凑合,但是这能与后面的: 【…… 本非因缘,非自然性。】、【世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义】  相对应吗?人家说这么多段的目的是什么?

继续:
4.5      【则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂】 其中提到乌梅。
       参考《从科学史角度证伪《楞严经》 》,作者 马忠庚,山东大学宗教、科学与社会问题研究所2002级博士研究生。其中的一些专业分析,<<  >> 内为引用:
<<  1.物产、用品:梅、蚕与丝
(1)《楞严经》提及的一些植物,如“梅”、“黄连”等,都是原产于我国,没有任何证据表明印度当时已有这些物产。
  阿难,若因舌生,则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂,都无有味[1](P117)。 
经过检索发现,在其他佛经中都没有提到过“乌梅”、“黄连”。并且,“乌梅”作为一种药材,是梅的未成熟的果实(青梅)干燥后熏制而成[2](P209)。印度当时同样也用相同的工艺把青梅熏制成乌梅,这种可能性几乎为零。>>
<< (2)“丝”是我国的特产。
在世界上,我们的先人们首先开始养蚕,并经过缫丝等一系列的工序,将丝加工成各种各样的织物。迟至汉代,东西方才有了广泛的丝绸贸易的往来。在此之前,中国以外的其他地方,根本没有桑蚕养殖和人工丝织品的加工。可是,该经第六卷中提到了丝质的布料:
  若诸比丘,不服东方丝绵、绢帛,及是此之靴履、裘毳,乳酪醍醐[1](P132)。
印度在佛陀时代或者在我国汉代以前,肯定没有人工丝织物。虽然,古代印度也有蚕和丝,但是,蚕并不是人工养殖的蚕,而是野蚕 (注:参考文献[8]第127页:印度亦养蚕产丝,但文中提到“东方丝绵、绢帛”,显然作者于印度物产不明,口气亦不类印度之人。笔者不同意这种说法。)。并且,佛典对“丝”、“绢”、“帛”多有记载,说得也非常明白。蚕、绢的梵音为“高世耶”或“憍奢耶”、“憍尸”。  
据唐代义净的《南海寄归内法传》第二卷记载: 
高世耶乃是蚕名,作绢还受斯号。体是贵物,制不听用。作褥之法有其两种:或缝之作袋贮毛在中,或可用丝织成,即是氍毹之类[4](P213)。 
《翻译名义集》第七卷上是这样解释的: 
憍奢耶,应法师翻虫衣,谓用野蚕丝绵作衣。《事钞》云:即黑毛卧具。《宁音义》云:梵云高世耶,译云野蚕绵。东天竺有国名鸟陀,粳米欲熟叶变为虫,虫则食米,人取蒸以为绵也。如此丝绵者,名摩呵瞂多,此言大衣。衣甚贵,即大价之衣。《感通传》云:伏见西来梵僧咸着布[叠毛]具。《问答》云:五天竺国无着蚕衣[5](P1172)。  >>
:—— 第2条不太懂作者什么意图。

-------------【反驳】-------- QQ图片20170106092025.png

佛陀足迹:畹町,是“太阳当头照”的意思,据说,佛陀到达此地,时值正午。


【经文】“东方丝绵、绢帛”中的“东方”是指印度的东方,应该是缅甸和云南瑞丽。而此处很容易得到来至中原内陆的丝绵、绢帛、乌梅、黄连等物。此等依据毫无道理。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-1-6 09:49 | 显示全部楼层
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一个是古印度不太可能有乌梅。另一个是,如果以佛的角度去讲说不穿东方的丝绸和本地的革履等等,总觉得有点别扭,也算作佛可以预知未来等等吧,算可以说得过去。另外,还说不能喝乳酪醍醐,这个有规定不允许喝吗?这一点是错的吧。

-------------【反驳】--------

佛陀足迹:畹町,是“太阳当头照”的意思,据说,佛陀到达此地,时值正午。

【经文】“东方丝绵、绢帛”中的“东方”是指印度的东方,应该是缅甸和云南瑞丽。而此处很容易得到来至中原内陆的丝绵、绢帛、乌梅、黄连等物。此等依据毫无道理。

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4.5 此条参考《楞严经硬伤》:
<< 【诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕旃陀罗等】:剎帝利、婆罗门、毗舍、首陀,为印度四姓,指古代印度四种社会阶级:
(一)婆罗门,乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级。
(二)刹帝利,乃王族及士族之阶级,故又称王种。
(三)吠舍,又作毗舍,乃从事农、工、商等平民阶级。
(四)首陀罗,乃指最下位之奴隶阶级。
“旃陀罗”则是印度社会阶级种姓制度中,居于首陀罗阶级之下位者,乃最下级之种族。
而”颇罗堕”为印度古代婆罗门阶级的六姓之一,意译利根仙人、辩才、满、满正。如张王李赵一样,是姓氏。
《楞严经》“诸刹利种,及婆罗门,毗舍、首陀,兼颇罗堕,旃陀罗等”并列并举,于理不合。正如局长在讲话时说“局领导班子,各位处长、科长、主任科员以及姓王的,在反腐纠风运动中都做出了重大的牺牲”。——与会者会以为局长小脑萎缩。不通。不通。
释愍生辩说:“剎帝利、婆罗门、毗舍、首陀,是四姓,颇罗堕是氏,为何不能并举?” —— 此姓氏非彼姓氏,此其一;以问句代理由,此其二。无理。>>
—— 这似乎显示出,本经的作者,对印度不太了解。不知道 颇罗堕 属于姓氏。

-------------【反驳】--------
1,”颇罗堕”为印度古代婆罗门阶级的六姓之一,意译利根仙人、辩才、满、满正。虽如张王李赵一样,是姓氏,但也可以用之来表述一类人群——仙人。例如“旃陀罗”之意为“屠夫、屠者”,代指一类人群。
【旃陀罗】
  (又作旃荼罗),梵语旃陀罗,华言屠者。谓屠者之家,杀心盛大,恼害众生,见者伤慈,坏善根本。比丘若行乞食,此处不可往也。(旃荼罗者,华言严帜。谓此屠者,恶业自严,行时摇铃持竹为幖帜,以使人知其为恶者也。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
2,就如说“司马司徒、司空”,你总不能说,“司马”是姓氏,怎么和官位并列吧。司马,古代官名,殷商时代始置,位次三公,与六卿相当,与司徒、司空、司士、司寇并称五官,掌军政和军赋,春秋、战国沿置。汉武帝时置大司马,作为大将军的加号,后亦加于骠骑将军,后汉单独设置,皆开府。隋唐以后为兵部尚书的别称。

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善慧同修

发表于 2017-1-6 10:55 | 显示全部楼层
个人觉得,
佛陀是正遍知,
即便是“东方丝绵、绢帛”的“东方”指的是中国也没有问题,
若是佛陀不知道“东方”有“丝绵、绢帛”那才是问题,对吧?

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-1-6 11:58 | 显示全部楼层
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kukaya 发表于 2017-1-6 10:55
个人觉得,
佛陀是正遍知,
即便是“东方丝绵、绢帛”的“东方”指的是中国也没有问题,

是的
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禁止访问

发表于 2017-1-6 17:33 | 显示全部楼层
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金金球球 放到兜里 拿出玻璃 推到里去

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亲近同修

发表于 2017-1-6 17:43 | 显示全部楼层
南无地藏王菩萨!南无地藏王菩萨!南无地藏王菩萨!

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善慧同修

发表于 2017-1-6 18:50 | 显示全部楼层
(1)《楞严经》提及的一些植物,如“梅”、“黄连”等,都是原产于我国,没有任何证据表明印度当时已有这些物产。
————————————————————————————————————————

看到这些人丧心病狂的样子,既可怜又可恨,既无知又无耻,简直没救了。

印度有“胡黄连”,“胡黄连”与“黄连”名字相似,都为苦寒清热燥湿之物,把“胡黄连”翻译成“黄连”有什么不可以吗?
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禁止访问

发表于 2017-1-6 19:54 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2017-1-6 11:58
是的

吃掉方块 拿出金块 出现玻璃 放字拿字

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善慧同修

发表于 2017-1-7 09:17 | 显示全部楼层
这个批得不错!
http://www.bskk.com/forum.php?mo ... 26&pid=10875993

火狐截图_2017-01-07T01-15-08.994Z.png

  【优波离即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我亲随佛踰城出家,亲观如来六年勤苦……】
  ——  优波离,是佛成道后,与500释迦族子弟,一前一后出家的,而不是随着佛翻墙出家的。这些都似乎证明,作者不太了解印度佛教历史的一些细节。极可能是中国人造的。
  见《佛本行集经》优波离品第五十五之一:
  【时优波离。剃须发师。见诸释子。各往咨白父母之时。便即舍彼所施璎珞。即诣佛所。顶礼佛足。却住一面。其优波离。住一面已。而白佛言。善哉世尊。唯愿听我随佛出家。尔时世尊。即听出家受具足戒。时彼五百释种童子。各至己家。咨父母已。还复来至输头檀边而白之曰。大王。今者可将我等至世尊所。彼既出家。我亦应当随从出家。时输头檀。共彼五百诸释童子。往诣佛所。顶礼佛足。】
————————————————————————————————————————

这一段更是投降魔者错解、曲解、歪解《楞严经》的典范——

1、25圆通之首就是【骄陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑……】,这说明结集者、译者都知道这五比丘的身份。

2、既然知道这五比丘的身份,可能犯“我亲随佛踰城出家”这样的低级错误吗?

3、错误就出在错解、曲解、歪解《楞严经》的投降魔者的水平上——既不懂古汉语,又没有学好语文的可怜愍者。

4、请看原文:
优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛。逾城出家。亲如来。六年勤苦。亲见如来。降伏诸魔。制诸外道。解脱世间。贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推无上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心。一切通利。斯为第一。

5、关键字就是一个【】字!也就是说在【承佛教戒】之前都是优波离的【】中所见,而不是如25圆通之首的五比丘一直伴随着佛陀的求道、修道、证道的过程和生活。

6、为什么【逾城出家】在前而【亲观如来】在后?投降魔者肯定不明白这是倒装句,如果什么倒装句都不知道的话也就真的没办法了。

7、如果投降魔者不知道【】是什么意思,可以向那位山间竹笋山先生请教。


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善慧同修

发表于 2017-1-7 09:19 | 显示全部楼层
这个批的也不错!


http://www.bskk.com/forum.php?mo ... 26&pid=10870865
这个楼层这位师兄所说的就是典型的一列,投降魔者的语文水平可见一斑:

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快速开始1 发表于 2017-1-2 10:27
呵呵
我不喜欢和楼主这样的人讨论。
他们把 不懂的当成是假的就已经失去讨论的意义。

还是你比较高明,同这样的愚人确实没有讨论的必要。
比如下边这段,经典本意明明说的是骄梵钵提不尊重自己的沙门身份、不能严持戒律而犯错遭报,愚人却认为“拿谷物不还”才是骄梵钵提遭报的原因。
骄梵钵提“拿谷物不还”难道不是破戒?破戒难道不是“轻弄”自己的“沙门”身份?
————————————————————————————————
【骄梵钵提即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我有口业,于过去劫轻弄沙门,世世生生有牛呞病。】
——  憍梵钵提尊者,不是因为轻弄沙门才得牛呞病,而是因为他拿谷物不还主人,轮回为牛。见《法苑珠林》:【故智度论云。憍梵钵提。试看一粒谷生熟不还本主。犯于业道尚五百世中为牛。乃至成罗汉已犹自齝食。】
————————————————————————————————


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和敬同修

发表于 2017-1-7 14:31 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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kukaya 发表于 2017-1-7 09:19
这个批的也不错!



@降魔者  蚍蜉撼樹可笑不自量
看不懂却不虚心求教,不懂反观自己,却指责于外,
非修道者心量
世智辨聪之人,小聪明愚弄大智慧,还以为自己很聪明
邪见邪慢炽心,病得不轻

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善慧同修

发表于 2017-2-12 07:35 | 显示全部楼层
南无阿弥佗佛

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-2-20 10:46 | 显示全部楼层
答@降魔者诽谤《楞严经》 三番
http://www.bskk.com/thread-3018545-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

答@降魔者诽谤《楞严经》 二番
http://www.bskk.com/thread-3015107-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
答@降魔者诽谤《楞严经》 一番
http://www.bskk.com/thread-3015039-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
破斥艾习角《楞严硬伤》邪见 卷一
http://www.bskk.com/thread-3015168-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
破斥艾习角《楞严硬伤》邪见 卷二
http://www.bskk.com/thread-3015716-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
破斥艾习角《楞严硬伤》邪见 卷三
http://www.bskk.com/thread-3015922-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

破斥艾习角《楞严硬伤》邪见 卷四
http://www.bskk.com/thread-3015987-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
破斥艾习角《楞严硬伤》邪见 卷五
http://www.bskk.com/thread-3016171-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
破斥艾习角《楞严硬伤》邪见 卷六
http://www.bskk.com/thread-3016260-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
破斥艾习角《楞严硬伤》邪见 卷七
http://www.bskk.com/thread-3016493-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
艾习角不知“苦恼、忧愁”二义
http://www.bskk.com/thread-3016538-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
艾习角为了卖画不惜诽谤《楞严经》
http://www.bskk.com/thread-3016042-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
悲智为了卖书牟利不惜诽谤佛教经典
http://www.bskk.com/thread-3016395-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-3-14 09:45 | 显示全部楼层
@降魔者,先举艾习角诽谤《楞严经》之文,在群里造贴诋毁《楞严经》。山人造文《破斥艾习角《楞严硬伤》邪见》七万字,@降魔者,毫无反驳之力。
后山人呵责悲智:为了卖书牟利不惜诽谤佛教经典。而@降魔者,辱骂山人:
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你还要脸吗? 你见过悲智卖书圈钱了吗?我只见到  楞严伪经那书是在淘宝上免费送的,只需要自己几块钱的油费。何来圈钱的说法?
    为了达到攻击他人的目的,屎盆子就可以乱扣吗??!!
如有卖书圈钱的证据,请亮出来,亮不出充分的证据,告你人身诽谤都是可以的。
http://www.bskk.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=3017868&pid=10948805
《阿含经典中的方等或方广经,并非我们理解的那样是指大乘经》72,73楼
http://www.bskk.com/thread-3017868-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
不过,悲智确实是在推销自己的书籍2年后,才开始以“到付”邮费的方式“赠送”书籍。这一点,请参考下面的贴子。
《悲智为了卖书牟利不惜诽谤佛教经典
http://www.bskk.com/thread-3016395-1-1.html

因此,山人更造《答@降魔者诽谤《楞严经》》三番;
@降魔者,自知论义失败,于是忏悔言:
引用
道歉。不再研究这些了。
方广经典不可思议。比如 大宝积经中的 《佛为阿难说处胎会》中解说的,胎儿在母胎中的变化,与实际情况几乎完全一样。凡人不可能写出这样的经典。
还有《华严经》,其中描述的世界的庞大、形状奇异,与科学世界中的天文观测也是很接近的。古代的凡夫也不可能 编写得出来。比如其中写道:【此不可说佛刹微尘数香水海。在华藏庄严世界海中。如天帝网分布而住。】 就是说非常非常多的世界,就像天帝的宝网那样分布。一个个互相连接,构成网似的模样。
这只是近代天文观测、总结分析,才能发现的天文现象。古代的凡人是绝对不可能想象出来的。不同的经典,适用不同的人群。一切法,皆是佛法。谁是谁非呢?南北传,都是佛法。
http://www.bskk.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=3017868&pid=10961366
《阿含经典中的方等或方广经,并非我们理解的那样是指大乘经》91,92楼
http://www.bskk.com/thread-3017868-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


@降魔者,在@山高云飞的贴子中又找到了点慰藉。于是又开始诽谤大乘。说:
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我是越来越不信大乘经了。
现在看见菩萨这个词语,我就开始谨慎对待了。如果把菩萨吹得满天飞道行高的样子,几乎都是伪经。
原始佛教中,从来没有提这些菩萨那些菩萨遍布道场的场景,只是说过,这些天神那些天神来临道场的场景。所以,那些满天飞的菩萨,都是后人编进来的谎言。
所以,菩萨,也成了我的敏感词了,就像看见“明妃”就知道差不多是邪密一样。
当然,不是说只要有“菩萨”这个词语,就是伪经。要仔细看我前面怎么说的。意会。
http://www.bskk.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=3020283&pid=10990821

普德海幢,来看看你的“正法之路”----乱解《金刚经》。36,37楼
http://www.bskk.com/thread-3020283-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


看看@降魔者 的心里路程,不难判断。此人心智浮躁,不事实修。想哗众取宠,希望大家都赞叹他的“聪明”。可以知道,年老的@降魔者的状态,就是如今的@山高云飞。 不学无术还要幻想着,在大庭广众之下,得到大家的赞叹。

普德海幢,来看看你的“正法之路”----乱解《金刚经》。
http://www.bskk.com/thread-3020283-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

阿含经典中的方等或方广经,并非我们理解的那样是指大乘经
http://www.bskk.com/thread-3017868-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

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 楼主| 发表于 2017-5-4 08:23 | 显示全部楼层
@降魔者,面对声闻法藏各类经典,你只能埋首沙中,故作无知装。拔出头来阅读下面的经典吧。
阿罗汉辟支佛不具如来诸“波罗蜜法”。是故于声闻法中,阿罗汉名为“达于通智圆满究竟而住、梵行已立,应作已作”,于佛菩提果中不名圆满解脱;
如经云:
【一    佛說諸譬喻,淨意且諦聽,三十波羅密,法王數難知。
二    諸佛正菩提,僧隨世導師,合十示歸命,禮拜頭觸地。】《譬喻經》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;第一佛陀品;
次当略说声闻法藏“波罗蜜法”。彼声闻法藏中,记述如来往昔圆满:施、戒、出离、决定、真实、慈悲、舍、忍等波罗蜜法。如经云:
《所行藏經·一 施波羅蜜;二 戒波羅蜜;三 出離波羅蜜等》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
決定波羅蜜。】《所行藏經·第六 提彌耶所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
真實波羅蜜。】《所行藏經·第七 猿王所行;第九 鶉雛所行;第十 魚王所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
慈悲波羅蜜。】《所行藏經·第十四 耶伽羅闍所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
捨波羅蜜】《所行藏經·第十五 摩訶羅摩漢沙所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
【五   食人問賢者,最勝之精進,忍成波羅蜜最上之菩提
   堅固為決定,信守真實語,慈悲波羅蜜,最上之菩提。】《所行藏經·第十五 摩訶羅摩漢沙所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;

答@降魔者诽谤《楞严经》 四番
http://www.bskk.com/thread-3021685-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

答@降魔者诽谤《楞严经》 三番
http://www.bskk.com/thread-3018545-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

答@降魔者诽谤《楞严经》 二番
http://www.bskk.com/thread-3015107-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
答@降魔者诽谤《楞严经》 一番
http://www.bskk.com/thread-3015039-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-5-5 15:46 | 显示全部楼层

1.阿罗汉不是佛
阿罗汉并不是佛,这一点必须要厘清。如果诽谤大乘者,硬要高举“阿罗汉是佛”的邪见,则违“二佛不同出世”之义,何以故?声闻藏中处处说“一时二佛出世。无有是处。”,并且,过去未来三世诸佛都平等。如经云:
【佛言。如是答。依法顺法。不违也。所以然者。过去三耶三佛与我等。未来三耶三佛与我等。欲使现在有二佛出世。无有是处。】《佛说长阿含经》卷第十二;后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译;(一八)佛说长阿含第二分自欢喜经第十四;
【时。忉利天作是说言。若使世间有八佛出者。当大增益诸天众。减损阿须伦众。时。忉利天言。且置八佛。正使七佛.六佛。乃至二佛出世者。亦大增益诸天众。减损阿须伦众。何况八佛。
时。释提桓因告忉利天言。我从佛闻。亲从佛受。欲使一时二佛出世。无有是处。但使如来久存于世。多所慈愍。多所饶益。天人获安。则大增益诸天。减损阿须伦众。】《佛说长阿含经》卷第五;后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译;(三)第一分典尊经第三;

如上可知,阿罗汉证得的解脱道,是属于佛果境界的一小部分而已,并未完全获证佛果境界。如果“阿罗汉是佛”的邪见成立,那么依据上文,阿罗汉应与佛平等,就会出现,释迦摩尼佛在世时,就有千万的佛一同出世了。但是,佛陀说了,“一时二佛出世。无有是处”,因此阿罗汉并不是佛。

而高举“大乘非佛说”邪见之辈,却无知的将阿罗汉等同于佛,此为自相矛盾,自破论义;却还无知谤言,可见,这些人是一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

略说“阿罗汉非佛”有十四种义,广说者无量:
一者,佛陀降世前,在兜率天候补佛位
诸佛居一生补处位时,都是在兜率天候补佛位。而阿罗汉却毫无此候补之事。

二者,佛陀蒙无量佛授记成佛;
虽然菩萨法藏中,释迦摩尼佛承蒙无量诸佛授记,而声闻法藏中略说为受二十四佛授记。如经云:
菩薩於燃燈佛以下二十四佛所立誓,過四阿僧祇十萬劫,於迦葉佛之次,除此等正覺者外,其他佛不在,於燃燈佛以下二十四佛所,菩薩受成佛豫言。】《本生經》 CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;因緣譚;菩提資糧之成滿;
如上所说,声闻法藏中阿罗汉毫无此事,唯于菩萨法藏中而得授记事,开显三乘皆是一佛乘义,详如《法华经》中说。

三者,菩萨成佛需发愿,并经历久远僧祗劫修行;
菩萨成佛需发愿,而阿罗汉道并无发愿成佛事,无需历僧祗劫修行。如经云:
【予於其處解髮,將樹皮之衣及獸皮佈敷於泥土之上而俯伏。「佛與弟子等俱,踏予而行,勿踏泥土,此應為予之利益。」
予俯伏地上起如是念:「予以望今燒盡予之煩惱。
予於此處有何要耶?以行異相而證法,予達一切智,於人天世界成佛。
予唯一人度、作顯示力量之人、有某種之要。達一切智度人天世界。
為最上人,予依此決心達一切智,度數多之諸人
斷輪迴之流,滅三之生有,乘正法之船,度人天世界。〔然希望將成佛人〕。
生為人,得為〔男〕性,有因緣見佛奉侍,出家,具德,奉仕與願心,結合此八種之法〔完成作佛之決心〕。」
〔相應〕於知世間受供養提槃迦羅佛立於予之頭邊而為是語。
「見此結髮之行者,行極度之苦行!由此經無量劫時,彼將出世成佛
實則如來由名為迦毘羅樂都遁出,以勤應勤,以行難行。……】《佛種姓經》 CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;二 第一佛 提槃迦〔燃燈〕品;


四者,佛陀具足十力;
佛陀具足十力而阿罗汉无佛“十力”境界。

五者,佛陀入胎、受生;
佛陀于一生补处菩萨位入胎、受生、降生都有菩萨“常法”,而阿罗汉毫无此事可言。

六者,诸佛皆具足圆满相好的成就;
诸佛皆具足圆满的相好而阿罗汉无有一人,圆满具足如来三十二相、八十种好者。

七者,佛陀授记下一尊佛的出世及弟子;
唯佛陀授记弟子成就声闻果、缘觉果、佛果。并无阿罗汉授记其余弟子之事。

八者,下一尊佛不是阿罗汉;
释迦摩尼佛,授记下一尊佛为弥勒菩萨,而彼弥勒菩萨并非阿罗汉初果、二果、三果弟子。而弥勒菩萨在当时声闻僧团中,他的表现是未断诸漏、虽复出家。不修禅定不断烦恼”,而此菩萨却被授记是下一尊佛。这正是菩萨道与声闻道不同之处。如经云:
【尔时优波离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛。此阿逸多具凡夫身未断诸漏。此人命终当生何处。其人今者虽复出家。不修禅定不断烦恼。佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土。
佛告优波离。谛听谛听善思念之。如来应正遍知。今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终。必得往生兜率陀天上。】《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》宋居士沮渠京声译;


九者,佛陀具足十号;
诸佛具足十号,而阿罗汉并不具足十号。【十号】义理如下:
佛有十种尊号,即
一、如来,乘如实之道来成正觉;
二、应供,应受人天的供养;
三、正遍知,真正遍知一切法;
四、明行足,宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足;
五、善逝,自在好去入于涅槃。
六、世间解,能了解一切世间的事理;
七、无上士,至高无上之士;
八、调御丈夫,能调御修正道的大丈夫;
九、天人师,佛是一切天、人的导师;
十、佛世尊,佛是一切世人所共同尊重的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


十者,佛陀自证无师智;
佛陀成佛并非他人教授成就,名为“无师智”;而阿罗汉是待佛教授,始得成就,并无“无师智”可言。如【无师智】义:
<一>梵语 anupadis!t!a-jn~a^na。指非藉他力,不待他人教而自然成就之智慧。与“自然智”为同义语。碧岩录第六十二则(大四八·一九三下):“以无师智,发无作妙用;以无缘慈,作不请胜友。”(法华经譬喻品、宗镜录卷九)
<二>梵语 svayambhu^-jn~a^na。指无师独悟之智慧。如佛所证得之智慧,非由师教或外力而得;又如缘觉(独觉)圣者,观诸法因缘生灭,不待师教而证成觉智。(六十华严卷三十五)p5106.FROM:【佛光大辞典】


十一者,小乘涅槃与大乘涅槃,并不平等;
小乘的涅槃,只断界内分段生死而已;大乘的涅槃,同时也断界外之变易生死。
【小乘涅槃与大乘涅槃】
小乘的涅槃,灭生死而涅槃;大乘的涅槃,生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃,只断界内分段生死而已;大乘的涅槃,同时也断界外之变易生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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发表于 2017-5-5 17:01 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-6-19 12:28 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-8-8 13:26 | 显示全部楼层
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