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楼主: 普德海幢

答@山高云飞 初番

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和敬同修

发表于 2017-4-6 17:06 | 显示全部楼层
佛法数千年,南北流传,大乘小乘世尊言。
诽佛谤法悲智编,祸乱人间!
为救无间鬼,护法弟子,条分缕析碾邪见。
南传北传皆正法,岂容贼冤?

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庄严同修

 楼主| 发表于 2017-4-7 23:44 | 显示全部楼层
《地藏菩萨本愿经正法论》
下载地址:http://pan.baidu.com/s/1bpqqakv

地藏菩萨本愿经正法论 总结
http://www.bskk.com/thread-3010400-1-1.html

地藏菩萨本愿经正法论 卷八
http://www.bskk.com/thread-3008923-1-1.html
地藏菩萨本愿经正法论 卷七
http://www.bskk.com/thread-3008905-1-1.html
地藏菩萨本愿经正法论 卷一
http://www.bskk.com/thread-3007858-1-1.html

地藏菩萨本愿经正法论 卷二
http://www.bskk.com/thread-3007860-1-1.html

地藏菩萨本愿经正法论 卷三
http://www.bskk.com/thread-3008395-1-1.html

地藏菩萨本愿经正法论 卷四
http://www.bskk.com/thread-3008488-1-1.html

地藏菩萨本愿经正法论 卷五
http://www.bskk.com/thread-3008572-1-1.html

地藏菩萨本愿经正法 论六
http://www.bskk.com/thread-3008842-1-1.html
答@山高云飞 十三番
http://www.bskk.com/thread-3023502-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

答@山高云飞 初番
http://www.bskk.com/thread-3010555-1-1.html

答@山高云飞 二番
http://www.bskk.com/thread-3010636-1-1.html

答@山高云飞 三番
http://www.bskk.com/thread-3010723-1-1.html

答@山高云飞 四番
http://www.bskk.com/thread-3010735-1-1.html

答@山高云飞 五番
http://www.bskk.com/thread-3010951-1-1.html

答@山高云飞 六番
http://www.bskk.com/thread-3013974-1-1.html

答@山高云飞 七番
http://www.bskk.com/thread-3014059-1-1.html

答@山高云飞 八番
http://www.bskk.com/thread-3019406-1-1.html

答@山高云飞 九番
http://www.bskk.com/thread-3020031-1-1.html

答@山高云飞 十番
http://www.bskk.com/thread-3020143-1-1.html
答@山高云飞 十一番
http://www.bskk.com/thread-3020241-1-1.html
答@山高云飞 十二番
http://www.bskk.com/thread-3021577-1-1.html

山高云飞诽谤大乘毫无忏悔之意 1
http://www.bskk.com/thread-3020315-1-1.html

山高云飞诽谤大乘毫无忏悔之意 2
http://www.bskk.com/thread-3021628-1-1.html

山高云飞诽谤佛教毫无忏悔之意 3
http://www.bskk.com/thread-3021722-1-1.html

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和敬同修

发表于 2017-4-8 15:10 | 显示全部楼层
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发表于 2017-4-8 19:58 | 显示全部楼层
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发表于 2017-4-9 08:47 | 显示全部楼层
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发表于 2017-4-9 13:44 | 显示全部楼层
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发表于 2017-4-9 19:42 | 显示全部楼层
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发表于 2017-4-10 16:20 | 显示全部楼层
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发表于 2017-4-20 06:43 | 显示全部楼层
你不敢回答,我就继续自言自语:


有一种“大乘”,以佛法少得 为满足,
有一种“大乘”,以曲解佛经 为旗帜,
有一种“大乘”,以追捧伪经 为行持,
有一种“大乘”,以言不及义 为跟帖,
有一种“大乘”,以刷屏灌水 为法辩,
有一种“大乘”,以没有标准 为标准,
有一种“大乘”,以人身攻击 为能事。
。。。
它们,有一个共同的名字,
叫“你懂得”。
欢迎对号入座。。。。

试举一例,即知其后果,前世不忘,后世之师,慎之又慎。。。

"四食"证出"糖尿病",(http://www.bskk.com/thread-3020277-1-1.html
"众生"分来"数脚"行。(http://www.bskk.com/thread-3020283-1-1.html
"菩萨"也得"不还果",(http://www.bskk.com/thread-3020288-1-1.html
末法先锋"普大乘"! http://www.bskk.com/thread-3024406-1-1.html


正信佛子,若得其时,当击鼓而伐之,令其速灭邪见,早归如来正法!
-------------------------------------------------------------------------
所有正法,当随力护之:

“嗟末法,恶时世, 众生福薄难调制,
去圣远兮邪见深, 魔强法弱多冤害,
闻说如来顿教门, 恨不灭除令瓦碎。
作在心,殃在身, 不须怨诉更尤人,
欲得不招无间业, 莫谤如来正法轮!”


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庄严同修

 楼主| 发表于 2017-4-20 08:25 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2017-4-20 06:43
你不敢回答,我就继续自言自语:



二,@山高云飞毫无常识
引用
【@山高云飞】说: 普德海幢言:“既然一切众生皆依“食”住,即一切众生皆依“食”而活、依“食”而生存。那么反而言之,一切众生亦可依“食”而死,依“食”而灭亡。”
评:经中明说,“一切众生皆依食住”。你“反而言之,一切众生亦可依“食”而死,依“食”而灭亡。”
这叫:反解佛经,曲解佛意,与佛法对着干!
普德海幢,拿出你的经,律,论,依据来,看谁在谤法?

阿难一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫生啖增恚】《楞严经》

首先,要说明,佛陀认为的“毒食”——“
五种辛菜”。

其次,@山高云飞,山人说:既然一切众生皆依“食”住,即一切众生皆依“食”而活、依“食”而生存。那么反而言之,一切众生亦可依“食”而死,依“食”而灭亡。”,并无过谬,是君缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。
1,提婆达多 因为吃的太多差点死掉。因食而死,名为“食毒故死”。如经律中云:


【复次善男子。调达恶人贪不知足。多服稣故头痛腹痛。受大苦恼不能堪忍。发如是言。南无佛陀南无佛陀。我时住在优禅尼城闻其音声即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所。手摩头腹授与盐汤而令服之。服已平复。善男子。我实不往调婆达所。摩其头腹授汤令服。善男子。当知皆是慈善根力。令调婆达见如是事。】《大般涅槃经卷第十六梵行品第八之二》北凉天竺三藏昙无谶译
【于时提婆达多见此事已。而作是念。我应食酥。而问侍缚迦言。沙门乔答摩。苏食几多。侍缚迦答曰。正有二斤。告言。我亦欲食二斤。侍缚迦曰。如来世尊大金刚体。所食酥量能使消化。非汝所及。提婆达多曰。我今亦是大金刚体。何不能消。即取二斤而便食之。至明清旦。佛所食酥皆悉消化。侍缚迦持粥来奉世尊。如来即食。提婆达多酥犹在腹。亦食其粥。腹即大痛。旋转叫唤昼夜不安。阿难陀于自亲族心有顾恋。闻其受痛情生悲愍。诣世尊所而白佛言。提婆达多。为多食酥未消吃粥。腹痛不安。尔时如来。即舒百福庄严功德千辐轮臂无畏相手。通彻山壁按提婆达多顶。告诸苾刍曰。我于提婆达多及罗怙罗。心生平等更无有异。提婆达多诸痛苦剧皆悉除灭。作是语已。时提婆达多众苦顿除。从死得苏。】《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷第十四;大唐三藏法师义净奉 诏译

2,自古以来,肥胖引起疾病而至死的人多不盛举,其中波斯匿王也曾经为肥胖而困扰。如经云:
  【昔佛在舍卫国说法教化。天龙鬼神帝王人民三时往听。彼时国王名波斯匿。为人憍慢放恣情欲。目惑于色。耳乱于声。鼻着馨香。口恣五味。身受细滑。食饮极美初无厌足。食遂进多恒苦饥虚。厨膳不废以食为常。身体肥盛乘舆不胜卧起呼吸但苦短气。气闭息绝经时惊觉。坐卧呻吟恒苦身重。不能转侧以身为患。便敕严驾往到佛所。】《法句譬喻经》广衍品第二十九;
----显然,山人说:既然一切众生皆依“食”住,即一切众生皆依“食”而活、依“食”而生存。那么反而言之,一切众生亦可依“食”而死,依“食”而灭亡。”,并无过谬,是@山高云飞之流,缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

3,佛经中广说因吃的多而导致的病症。如经云:
【若身臃肿疥疮肥盛。欲坐身不得安。或时食多便火起身不得安。或时饮多便水起身重目涩身不得安。或时食多已复食贪味过足不学不制便风起不得安。亦谓少食。】《小道地经》后汉天竺三藏支曜译;

----显然,山人说:既然一切众生皆依“食”住,即一切众生皆依“食”而活、依“食”而生存。那么反而言之,一切众生亦可依“食”而死,依“食”而灭亡。”,并无过谬,是@山高云飞之流,缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

4,有人多吃了一些食物引起病症,或有因此而至死者也在情理之中。如经云:
【三由大种乖违令心狂乱。谓有多食胡桃麻子苣藤等时。发热风等大种乖反心便狂乱。】《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百二十六;五百大阿罗汉等造;三藏法师玄奘奉 诏译;业蕴第四中自业纳息第五之三;
----显然,山人说:既然一切众生皆依“食”住,即一切众生皆依“食”而活、依“食”而生存。那么反而言之,一切众生亦可依“食”而死,依“食”而灭亡。”,并无过谬,是@山高云飞之流,缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

5,多有众生,因为没有合理安排好膳食而早死、猝死的。如经云:
【善男子。如我所说若有病人得遇良医好药瞻病病得除差。若不遇者则不得差。是义云何。善男子。如是之人寿命不定。命虽不尽有九因缘能夭其寿。何等为九。一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食不消而复更食。四者大小便利不随时节。五者病时不随医教。六者不随瞻病教敕。七者强耐不吐。八者夜行。以夜行故恶鬼打之。九者房室过度。以是缘故。我说病者若遇医药病则可差。若不遇者则不可愈。】《大般涅槃经》卷第二十六;北凉天竺三藏昙无谶译;光明遍照高贵德王菩萨品第十之六;
----显然,山人说:既然一切众生皆依“食”住,即一切众生皆依“食”而活、依“食”而生存。那么反而言之,一切众生亦可依“食”而死,依“食”而灭亡。”,并无过谬,是@山高云飞之流,缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

6,多有众生,因为吃的多导致身心困苦的,或有因此而至死者也在情理之中。如经云:
【佛契经说多食之人有五苦患。云何为五。一者大便数。二者小便数。三者饶睡眠四者身重不堪修业。五者多患食不消化。多食之人有此五苦自坠苦际不至究竟。是故佛说食知自节也。】《出曜经卷》第九;姚秦凉州沙门竺佛念译;戒品第七;
----显然,山人说:既然一切众生皆依“食”住,即一切众生皆依“食”而活、依“食”而生存。那么反而言之,一切众生亦可依“食”而死,依“食”而灭亡。”,并无过谬,是@山高云飞之流,缺乏常识,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

7,大多数众生并不懂得,对于自己的身体:那些食物算是“甘”,那些食物算是“毒”。而众生只是依贪嗔痴的烦恼而选择食物
大多数众生并不懂得,对于自己的身体:那个时间段,那些食物算是“甘”,那些食物算是“毒”,而众生只是依贪嗔痴的烦恼而选择食物
大多数众生并不懂得,对于自己的身体:多吃了那些食物算是“甘”,多吃了那些食物算是“毒”,而众生只是依贪嗔痴的烦恼而选择食物例如,有的虫子就因为不能分辨什么食物不能吃,什么食物可以吃,而吃死掉了。如经云:
【有诸比丘用杨枝竟不洗虫食而死。佛言。不应尔。用竟净洗乃弃。】《五分律》卷第二十七;宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译;第五分之四威仪法;

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庄严同修

 楼主| 发表于 2017-4-20 08:27 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2017-4-20 06:43
你不敢回答,我就继续自言自语:


三,山高云飞捏造经文

1,@山高云飞,你所依据的“分类方法”并不能完全对上述经典进行众生分类;
2,你的分类只是将经典中既有的“分类”拆分合并而已;
3,经典中既有的“分类”都源于佛陀,怎么解释也要以佛陀的解释为准;
4,你对于自己的“分类”丝毫没有“解释为何如此分类”,只不过是你自己的臆断;
@山高云飞,依据的分类方法是无著菩萨《金刚般若论中得来。如下:【卵生等者差别说也。又受生依止境界所摄差别应知。乃至化生等者受生别故。若有色若无色者。依止别故。
若有想若无想若非有想非无想者。境界所摄别故。所有众生界施设住施设已者。谓上种种相住众生界佛施设说也。我皆令入涅槃者。《金刚般若论卷上;无著菩萨造;隋南印度三藏达磨笈多译;


(一)“若有想若无想”=/=“非想非非想”
引用
(普)一,分四种者《大萨遮尼干子所说经》信功德品第十二.
众生分类。“若有色1若无色2。若有想3若无想4”
=======(山高云飞)=======
两分四种(失一):
(1),有色,无色;
(2),有想,无想(非想非非想)


@山高云飞,不要捏造经文!看清楚《大萨遮尼干子所说经》里有“非想非非想”的分类吗?!

@山高云飞,这中混乱“分类法”就有点自相矛盾了。咱们上下对照看看吧。
引用
        普德海幢,来看看你的“正法之路”----乱解《金刚经》
《金刚经》大家都读过,其中一句:
【佛告须菩提:“诸菩萨生如是心:‘所有一切众生,众生所摄,若卵生⑴、若胎生⑵、若湿生⑶、若化生⑷,若有色⑸、若无色⑹,若有想⑺、若无想⑻、若非有想⑼非无想⑽,所有众生界,众生所摄,我皆令入无余涅槃而灭度之。’】《金刚般若波罗蜜经》元魏天竺三藏菩提流支译;
【佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:‘所有一切众生之类,若卵生①、若胎生②、若湿生③、若化生④,若有色⑤、若无色⑥,若有想⑦、若无想⑧、若非有想⑨非无想⑩,我皆令入无余涅槃而灭度之。’】《金刚般若波罗蜜经》
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译;
http://www.bskk.com/thread-3020283-1-1.html

@山高云飞,在上文把“非想非非想”归入“有想,无想”中,显然是无知的表现。因为他自以为依据的《金刚经》里显然是将“若有想⑦、若无想⑧、”和“若非有想⑨非无想⑩”截然分开的。如果“若有想、若无想”就包括了非想非非想”,那么《金刚经》根本没必须再列“若非有想非无想”了。
显然@山高云飞,自相矛盾,但他自己却认为“(有想, 无想, 非有想非无想)的分法,比(有想, 无想)合理

(二)山高云飞自知“三类、九种”分类不能作为评断经典真伪的依据
引用
(普)四,分十一种者
《佛说诸法勇王经》众生分类。
“若有色1若无色2。有想3无想4。水5陆6虚空7。卵生8胎生9湿生10化生11”
===(山高云飞)====

四分十一种(失一):
(1):有色,无色;
(2):有想,无想,(非想非非想);
(3):水,陆,虚空;
(4):卵生,胎生,湿生,化生。

@山高云飞,不要捏造经文!看清楚《佛说诸法勇王经》里有“非想非非想”的分类吗?

@山高云飞,上述的分类,是严重违背无著菩萨依“受生别、依止别、境界所摄别”三种分类法的。因为已经分到第4种,而且毫无说明和归纳。并且依旧把“非想非非想”归入“有想,无想”中,这都是常识性错误。到此,也可以看出,

@山高云飞,想通过《金刚版若论》来诽谤《楞严经》的做法很可笑。他自己都不由的分出第4类了。再来看看更可笑的。如下:
引用
(普)五,分二十四种者
《佛华严入如来德智不思议境界经》众生分类。
“诸众生若卵生⑴若胎生⑵若湿生⑶若化生⑷。若有色⑸若无色⑹。若有想⑺若无想⑻。若二足⑼若四足⑽若多足⑾。若天⑿龙⒀夜叉⒁。揵闼婆⒂。阿修啰⒃。伽留荼⒄。紧那啰⒅。摩睺啰伽⒆。舍迦啰⒇。婆啰诃摩(21)。卢迦波罗(22)。人(23)非人(24)等”

======(山高云飞)========
四分十一种,  另加八部众,与自分:
(1) 卵,  胎,  湿,  化。
(2)有色,   无色;
(3)有想,     无想;
(4)二足,   四足,   若多足。
*******
(“天龙八部”:一天众,二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗,六迦楼罗(金翅鸟),,七紧那罗(歌神),八摩呼罗迦(大蟒神)。)
(5)天,龙,夜叉,揵闼婆,阿修啰,伽留荼(金翅鸟),,紧那啰(歌神),摩睺啰伽(大蟒神),
******
????
舍迦啰(没有找到有关“舍迦啰”的搜索结果《佛学大辞典》丁福保),
婆啰诃摩(没有找到有关“婆啰诃摩”的搜索结果),
卢迦波罗(没有找到有关“卢迦波罗”的搜索结果),
******


@山高云飞,上述的分类,也是严重违背无著菩萨依“受生别、依止别、境界所摄别”三种分类法的。因为已经分到第5种,而且毫无说明和归纳。这里没有将非想非非想”归入“有想,无想”中,可能他自己也意识到这样归纳的愚蠢。
@山高云飞,想通过《金刚版若论》来诽谤《楞严经》的做法很可笑。他自己都不由的分出第5类了。
@山高云飞的分类丝毫不能说明其他经典的分类有问题,恰恰说明了,《楞严经》的分类只是各种众生分类法的一种而已。


(三)无著菩萨的“三类”并不适用所有经典
引用
(普)七,分十四种者
《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》众生分类。
“若卵生1若胎生2。若湿生3若化生4。若有色5若无色6。若有想7若无想8。若一足9若二足10若三足11若四足12。若多足13若无足14”

===========
(山):四分十四种:
(1)卵,   胎,   湿,   化;
(2)有色,   无色;
(3)有想,    无想;
(4)一足, 二足,  三足 ,  四足,  多足,  无足。

显然@山高云飞,一会想起来“非想非非想”,一会忘记“非想非非想”。如上,就是忘记了“非想非非想”。
@山高云飞,在上文把“非想非非想”归入“有想,无想”中,显然是无知的表现。因为他自以为依据的《金刚经》里显然是将“若有想⑦、若无想⑧、”和“若非有想⑨非无想⑩”截然分开的。如果“若有想、若无想”就包括了非想非非想”,那么《金刚经》里,佛陀根本没必须再列“若非有想非无想”了。
显然@山高云飞,自相矛盾,但他自己却认为“(有想, 无想, 非有想非无想)的分法,比(有想, 无想)合理

本人在分类时随意加了“足差别、族类别”俩种分类方法。如下:
=={五,分二十四种者
【诸众生若卵生⑴若胎生⑵若湿生⑶若化生⑷。若有色⑸若无色⑹。若有想⑺若无想⑻。若二足⑼若四足⑽若多足⑾。若天⑿龙⒀夜叉⒁。揵闼婆⒂。阿修啰⒃。伽留荼⒄。紧那啰⒅。摩睺啰伽⒆。舍迦啰⒇。婆啰诃摩(21)。卢迦波罗(22)。人(23)非人(24)等。随所成熟化度。】《佛华严入如来德智不思议境界经》卷上;隋天竺三藏阇那崛多译;

这里不可依无著菩萨论中“受生别、依止别、境界所摄别”方法来分类。已经超出了其方法之外。
此中可用“受生别、依止别、境界所摄别、足差别、族类别”来分类。但此经并未说明此24种众生成因。}==

如上,也足以证明无著菩萨的分类方法并不能完全适用于所有经典。
(四)山高云飞,自认为的“合理、也能说通”
引用
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
小结;
在普所举前八例中,
依《阿含》《金刚般若论》《瑜伽论》等,皆可互证:
(1):(卵, 胎, 湿,化);(有色,无色)这两种分法,是共同的,分别分出三界众生。
(2):(有想,  无想, 非有想非无想)的分法,比(有想,  无想)合理。
********
(3):以足分类,虽不甚合理,但极易明白,不另述。
**********
(4):《佛华严入如来德智不思议境界经》众生分类,也能用前经,论证明所说一致。
先说众生分类,后举例说明,也能说通。
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唯有《楞严》存疑。

@山高云飞,自认为的“合理、也能说通”,是在加入“4,5”种的“补丁”后的“分类法”。根本谈不上“合理、也能说通”。而无著菩萨是在诠释《金刚经》时,依《金刚经》中的分类法,建立的:“受生别、依止别、境界所摄别”方法来分类。适用范围存在一定的局限性,何况举证诸经事实证明,并不能完全适用所有经典。更何况是以此来诋毁《楞严经》?!
此随不善思维起于邪见,随有罪思择起于邪说,是智者之所诃毁者。


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圆觉同修

发表于 2017-4-27 06:49 | 显示全部楼层
佛法数千年,南北流传,大乘小乘世尊言。
诽佛谤法悲智编,祸乱人间!
为救无间鬼,护法弟子,条分缕析碾邪见。
南传北传皆正法,岂容贼冤?

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善慧同修

发表于 2017-5-26 09:26 | 显示全部楼层
顶礼大愿地藏菩萨摩诃萨!

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善慧同修

发表于 2017-5-28 11:59 | 显示全部楼层
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善慧同修

发表于 2017-5-29 08:38 | 显示全部楼层
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圆觉同修

发表于 2017-6-18 18:29 | 显示全部楼层
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善慧同修

发表于 2017-9-14 08:52 | 显示全部楼层
佛法数千年,南北流传,大乘小乘世尊言。
诽佛谤法悲智编,祸乱人间!
为救无间鬼,护法弟子,条分缕析碾邪见。
南传北传皆正法,岂容山贼冤?

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净觉同修

发表于 2017-9-15 08:55 | 显示全部楼层

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圆觉同修

发表于 2017-9-25 11:19 | 显示全部楼层
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圆觉同修

发表于 2017-9-26 16:22 | 显示全部楼层
顶礼地藏菩萨摩诃萨!
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