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抠字眼:平先生、山先生两位握的是“实锤”还是“屎锤”

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圆觉同修

发表于 2016-11-24 15:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
  把 平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生的帖子大致地浏览了一遍,发现了两个奇怪的现象——
  一个是:凡是与两位先生观点不一样的,两位先生基本上就是视而不见,既不做回应也不做参考,只顾自说自话;
  另一个是:两位先生可以用义理来定义《地藏菩萨本愿经》是“伪经”,参与讨论者却不可以用义理确定《地藏菩萨本愿经》是真经。
  最不可思议的是:两位先生除了死扣字眼之外,并没有真凭实据确定《地藏菩萨本愿经》就是“伪经”。
  抠字眼?
  谁不会?
  下边晚辈就向两位先生学习一下,努力死抠字眼。
  在对两位先生的帖文内容死抠字眼之前,我们还是先看看两位先生的受教育水平,这样更有益于理解两位先生的学识人品、有助于同修们在看帖子的时候能够客观地对待两位先生对经文所能理解的程度和深度。


原贴地址:
http://www.bskk.com/thread-3009785-1-1.html


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圆觉同修

 楼主| 发表于 2016-11-24 15:24 | 显示全部楼层


首先我们欣赏一下 山高云飞 先生的【语文水平】。

请看 山高运费 先生的原文:
—————————————————————————

再来一个:"是等辈人,如履泥途,负于重石,渐困渐重,足步深邃(suì)。"

名词,深邃:1. 深的;幽深。(多指景色或环境)
2. 深奥的。
3.高深,不易理解。
4.博大精深。
其它含义:
1、精深;深奥:深邃的哲理;文字深邃。
2、深沉:深邃的目光。

足步深邃?负重走一走,体会一下什么叫“深邃”
比如吃力地扛起一本《本愿经》,试着步履蹒跚,让它显出“深邃”来:

走两步,没事,走两步。。。。对。。。

找到感觉了吗?
开始,
three !  two !  one  !
走你!。。。。。。。。

—————————————————————————

山高云飞 先生很幽默,是吧?
虽然看上去很幽默,但是看在晚辈心里却十分地替山高云飞 先生的父亲、老师感到脸红、羞愧。
为什么?
“养不教 父之过,教不严 师之惰”啊?!
首先,山高云飞 先生对“深邃”二字的解释内容是复制自百度百科吧?既然是复制自百度,为什么不把相关古汉语中的例句一并发上来了?
例如:“下可容百人,墻隅亦深邃。” 、“台东三冢相望,西北有岗隆起,古洞深邃。”等等。
按照 山高云飞 先生的理解能力,古洞怎么可能深邃?墻隅怎么可能深邃?
山高云飞 先生,知道什么是古汉语吗?
用现代语文解释古汉语?
好吧,言归正传——
这里 山高云飞 先生只看到了最后的“深邃”二字而盲视了前边的【如履泥途】的“泥途”二字。
请问高才多学的 山高云飞 先生,【如履泥途】知道是什么意思吗?
  请问高才多学的 山高云飞 先生,你在泥泞的河滩、深浅不一的沼泽、乃至农村的水稻田中有过“足步”的体验吗?
  如果没有体验过,那就去体验一次回来再嘲笑《地藏菩萨本愿经》中的经文也不迟啊,是吧?
  其实也不用如 山高云飞 先生 所说【吃力地扛起一本《本愿经》,试着步履蹒跚,让它显出“深邃”来】, 山高云飞 先生只需要空着双手在泥泞的河滩、深浅不一的沼泽、乃至农村的水稻田中走两步,然后回来告诉大家,山高云飞 先生在泥泞的河滩、深浅不一的沼泽、乃至农村的水稻田中深一脚浅一脚、越走越陷越深越吃力地向前挪移脚步的时候,除了“足步深邃”以外,山高云飞 先生还能用什么样的“四字词汇”来形容这个感受和过程呢?
  请 山高云飞 先生找出一个“四字词汇”来形容这个感受和过程,让晚辈和大家一起开开眼,如何?
山高云飞 先生,小学毕业了吗?
  没文化不可怕,可怕的是没有文化却非要摆出一副文化高深的样子装作自己很有文化,你不怕被雷劈啊?


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圆觉同修

 楼主| 发表于 2016-11-24 15:25 | 显示全部楼层
其次我们欣赏一下 平凡中有不平凡 先生的【汉语水平】。




  上边这张截图是 平凡中有不平凡 先生对自己汉语水平的定位,在这里 平凡中有不平凡 先生自诩【文言水平再烂也看得懂很多古文言和古白话文】。
  注意啊,这可是平凡中有不平凡 先生自己说的啊,那我们就看看下边这张截图——






  大家看清楚了吗?
  就是这位自诩【文言水平再烂也看得懂很多古文言和古白话文】的 平凡中有不平凡 先生,硬是把【善星比丘是佛菩萨时子】给歪解成了【善星比丘是释迦佛的儿子】,这是欲加之罪?还能无知的无耻?
  相信地藏论坛的同修都能知道【善星比丘是佛菩萨时子】这句话的意思是说【善星比丘的前世是佛的前世做菩萨时的儿子】。
  请问 平凡中有不平凡 先生,自己抽自己的嘴巴你也下得去手?不疼吗?
  呵呵~诸位同修看清楚了吗?
  就是这位看不懂汉语的 平凡中有不平凡 先生,竟然自称手握“实锤”来证明《地藏菩萨本愿经》是伪经,不可笑吗?



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 楼主| 发表于 2016-11-24 15:26 | 显示全部楼层
  请问 平凡中有不平凡、山高云飞 ,你们俩所列举《地藏菩萨本愿经》中的所谓硬伤——
  1、违背世俗法律吗?
  2、违背佛教戒律吗?
  3、违背十善业道吗?
  4、违背佛法义理吗?
  5、教导学人向恶吗?
  6、你们俩所列举出来的所谓硬伤,是属于邪见、邪说吗?
  7、你们俩所列举出来的所谓硬伤,是属于佛教名相、义理范围之外的内容吗?
  如果如上几条都不违背,也不是邪见邪说,更是佛教名相、义理范围内的内容,那么你们俩所列举的所谓硬伤充其量只可以定义为“瑕疵”而已,怎么可以作为证据直接把《地藏菩萨本愿经》定义为“伪经”呢?
  你们俩是什么人呢?是佛陀?是菩萨?是阿罗汉?
如不是,你们俩是以什么身份、什么资质、什么证量来定义《地藏菩萨本愿经》是“伪经”呢?
  想过吗?
  流传了这么久远的年代,从祖祖辈辈的口口相传到国家、朝代之间的文字转译、传抄,出现这些瑕疵难道不是在可以理解、可以接受的范围之内吗?
  学佛读经,是专门死抠那些自己认为有瑕疵的内容进行专门的研究、论证、实践?还是专门研习那些有益于自己修证、解脱的内容研究、论证、实践?
  除了精神有问题和别有用心之徒,谁还会如你们俩一般死抠字眼惑乱他人?
  理性地说,你们俩所列举的那些所谓硬伤只不过是出现在了不该出现的位置,所以,你们俩就以此为依据,确定《地藏菩萨本愿经》是“伪经”?
  个人觉得,你们俩就不要打肿脸充胖子打着正义的旗号行不义之实了。
  真正的正义之士只会把【自己存疑的瑕疵】部分列举出来同供修讨论、辩证、然后了然释怀,而不会假借护法的名义确定某部经典真经、伪经,因为正常人都有自知之明,知道自己没有那个资格。
  难道你们俩异于常人?

恳请两位先生使用“违背”和“不违背”、“是”和“不是”如实回答晚辈的1-7问,千万不要长篇累牍地答非所问,谢谢了。


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 楼主| 发表于 2016-11-24 15:26 | 显示全部楼层

  请教 平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生:
  很想知道——
  一个认为楞严经是伪经、大乘非佛说的人,还有必要讨论《地藏菩萨本愿经》的真伪吗?闲的没事干?诚心挑事?惑乱他人?制造对立?
  很想知道——
  一个已经明确宣布自己只是把佛教作为参考的高人,完全应该不屑同佛教徒之间产生什么纠缠与瓜葛,为什么还要到佛教论坛来高调宣称楞严经是伪经、大乘非佛说呢?为了引起诤斗?为了制造嗔恨?为了彰显自己很高大上?
  很想知道——
  既然认为大乘非佛说,为什么还要用大乘的经典来鉴定《地藏菩萨本愿经》是“伪经”呢?娱乐自己?娱乐大家?开心每一天?

  声明:
  本人支持质疑,反对定性。
  因为质疑是学习、提高的过程,定性就是遭雷劈分子。


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 楼主| 发表于 2016-11-24 15:26 | 显示全部楼层
  好吧,现在开始正式向 平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生学习,开始死抠字眼。

  一、关于十斋日
  1、两位先生认为“十斋日”源于道教,证据就是在道教已有“十斋日”之前,并没有找到佛教经典中有“十斋日”的记录。
2、没有找到“十斋日”的记录就是证据?
3、主帖中两位先生在17楼引用的2、《大乘理趣六波罗蜜多经》就被你们俩给无视了?
哦,对了,《大乘理趣六波罗蜜多经》中是择日布施的“十施日”, 虽然是“十施日”,但是其日子同“十斋日”的日子是一样一样子滴。
向 山高云飞 先生学习,重要的事情说三遍:
注意:择日布施的“十施日”和“十斋日”的日子是一样一样子滴哦!!!
注意:择日布施的“十施日”和“十斋日”的日子是一样一样子滴哦!!!
注意:择日布施的“十施日”和“十斋日”的日子是一样一样子滴哦!!!
虽然“如是日施余日不施不名为施”,但是,晚辈有理由相信择日布施的“十施日”完全可以被后人改为“十斋日”,因为那个时候三斋日、六斋日早已出现,为什么不可以再有一个“十斋日”呢?
把“十施日”改为“十斋日”也是顺理成章的事情,对吧?
所以呢,平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生说“十斋日”取自于道教是不是过于牵强附会了?
按照 平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生的逻辑,道教的“十斋日”取自于佛教的“十斋日”也是完全有可能啊,虽然暂时没有发现佛教经典佐证,但是“十施日”就在那摆着呢。
注:
《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经》中也有“十斋日”的经文,本人觉得其可能是密宗的经典,不做凭据。

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 楼主| 发表于 2016-11-24 15:27 | 显示全部楼层
  二、关于未收录
  1、两位先生认为《地藏菩萨本愿经》在明代以前的大藏经和经录文献中,都未提及,也未收录,所以认定《地藏菩萨本愿经》是伪经。
  2、未提及、未收录就是确定《地藏菩萨本愿经》是伪经的证据?
那好吧,请看晚辈模仿两位先生的逻辑——
  3、都是地球人,如果美国公民档案中没有 平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生的信息,那么两位先生就不是人了,对吗?
  4、向两位先生学习,晚辈这个死抠字眼的逻辑还算是恰如其分吧?


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 楼主| 发表于 2016-11-24 15:27 | 显示全部楼层
  三、关于翻译和来源
  1、两位先生认为《地藏菩萨本愿经》的翻译者和来源疑问重重,每种说法都无法自圆其说,所以认定《地藏菩萨本愿经》就是伪经。
  2、很想知道,当两位先生每读一本书的时候,是不是都要把这部的作者、翻译、出版社、印刷厂、纸张、印数、字数、纸张的明暗度、纸张的厚薄、纸张是否是再生、纸张是什么材质、材质生长在什么地区、此地区土地有没有污染空气清新不清新阳光充不充足、材质生长了多长时间、材质由什么人种收割砍伐、材质什么工具运载……等无数无数无数的疑问都落实一遍,然后在确定这本书有没有阅读的价值和必要?
  3、如果两位先生不是如此严谨认真地对待自己的生活,那么,两位先生有什么理由把这种标准作为衡量《地藏菩萨本愿经》真假的标准呢?
模仿两位先生的逻辑比较通俗易懂——
  4、请问 平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生,你们俩能将自己的身世或者是族谱向上追溯几代呢?是否能够一直追溯到源头?如果不能追溯到一个完整、完美的源头,那么两位先生作为人的“来源”是不是就“疑问重重”了呢?

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 楼主| 发表于 2016-11-24 15:28 | 显示全部楼层
四、关于藏文本和梵文本

  1、两位先生认为《地藏菩萨本愿经》没有发现有藏文本和梵文本,所以《地藏菩萨本愿经》就是伪经。

  2、请问 平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生,所有的佛教经典必须有“藏文本”和“梵文本”才是“真经”吗?这种鉴定标准的理论依据是什么?

  3、请问 平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生两个简单的问题,请二位务必如实回答——
  A- 藏文字形成于哪个年代?
  B- 喇嘛教是佛教吗?
  C- 鉴于藏文字形成的年代和喇嘛教的性质,两位先生用“藏文本”有无来确定《地藏菩萨本愿经》真伪,是不是很无知?

  还是通俗地模仿一下两位先生的逻辑能理解得痛快一些——
  4、请问两位先生:如果在两位先生胃肠内找不到两位先生祖辈一模一样的消化物,是不是就可以证明两位先生的祖辈根本就不存在,对吗?
  死抠字眼谁都会,是人或者不是人的结果就是看谁在胡说八道而已。


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 楼主| 发表于 2016-11-24 15:28 | 显示全部楼层
  五、关于可疑之处
  (2)、平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生认为《地藏菩萨本愿经》中描述的地藏菩萨和早期译经的形象截然不同,但和敦煌出土的各种有关地藏菩萨的民间伪经形象类似,所以《地藏菩萨本愿经》是伪经。
  如果这个也能作为证据确定《地藏菩萨本愿经》就是伪经的话,那么晚辈是不是可以这样类比一下两位先生——
  晚辈觉得 平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生的形象和古装片中的人物形象截然不同,但和各种考古挖掘出来的干尸、未腐尸类似……
  两位先生觉得我这样的证据能证明两位先生就是干尸、未腐尸吗?
  (3)、平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生认为《地藏菩萨本愿经》的可能来源——模仿和化用《大集经-须弥藏分》、《地藏十轮经》的思想内容和本生故事情节……据此定性《地藏菩萨本愿经》是伪经。
  晚辈还是类比一下两位先生吧——
  晚辈认为两位先生的可能来源——模仿《人猿星球》和化用《猩球计划》的思想内容和故事情节伪装成人类来到了我们这个世界……
  请问两位先生,晚辈据此定性两位先生不是人,这个证据存在合理性吗?
  附:
  其中可疑之处(1)“七分获一”、(4)“羌胡狄夷”两点已有同修提出了相关经文作为证据驳斥了两位先生的邪见,这里就不赘述。
  如果两位先生对同修所提(1)、(4)经文不认可,可招呼晚辈,晚辈继续陪同两位先生死抠字眼。

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 楼主| 发表于 2016-11-24 15:30 | 显示全部楼层
  欲加之罪,何患无辞?
  第一个简抠的问题就是一个儿童智力测验题,请看两位先生列出的《地藏菩萨本愿经》伪经证据——
  “无常大鬼,不期而到。冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋。或在诸司,辩论业果。审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦。……”
  山高云飞 先生认为:
  以人间时计,所有中有都要按七七日后受生,是无依据的。
  平凡中有不平凡 先生认为:
  《地藏经》说七七日内如痴如聋,是显然有错误的。
  一错:把中阴时间绝对化。正如师兄所说,经论多处说到,不同众生因业力而中阴时间长短不定,最长七七日,最短不经历中阴阶段。
  二错:中阴期间并非如痴如聋。这和世界各地的死后中阴期的经历不符。

  真怀疑两位先生的IQ达到了两位数没有?

  一、【七七日内】就是【所有中有都要按七七日后受生】?请问 山高云飞 先生,你在【七七日内】这四个字之中从哪个字看出了【所有中有都要按七七日后受生】这个意思?
  二、【七七日内】就是【把中阴时间绝对化】?请问 平凡中有不平凡 先生,你在【七七日内】这四个字之中从哪个字看出了【把中阴时间绝对化】这个意思?
  语文、汉语不好IQ又不高就不出来秀下限不好吗?
  简抠一下两位先生被智力所障碍的部分,请两位先生看好了——
  【七七日内】不就是说在这七七日内的任何一天吗?怎么到了你们俩这里就成了必须是满七七四十九天呢?
  难道经文中必须说张三于一七某天子时投生、李四于二七某天丑时投生、王二麻子于三七某天寅时投生……把世界上所有人都列出来才符合两位先生的标准和要求吗?
  概说,明白是什么意思吗?
  只要是在这个时间之内,任何一天都不为错。
  至于活着的人所做的事情,只能按照七七四十九天来做,因为活着的人谁也不知道死去的人在哪一天投生,难道不是这个逻辑吗?
  请问一个简单的问题:
  两位先生如果家里有人走了,两位先生是否有能力确定走的人哪一天投生?如果不能,你们俩这种吹毛求疵的指责不缺德吗?
  对于【七七日内】还是举例说明,便于语文、汉语不好IQ又不高的两位先生理解——
  比如说:两位先生的领导命令两位必须在【七七日内】将家从北京十三陵搬到南京中山陵,那么问题就来了——
  不知两位先生是【七七日后】在开始搬家?还是在【七七日内】任何一天搬完即可?
  语文、汉语不好IQ又不高没关系,少说多看努力学习啊!
  两位先生呢?反其道而行啊!
  三、平凡中有不平凡 先生【中阴期间并非如痴如聋】,而且还提供了很多世界各地中阴经历者提供的证据。
  平凡中有不平凡 先生,你这种定义可就不是汉语不好IQ又不高的问题了,绝对是被智力障碍了思维的能力。
  请问 平凡中有不平凡 先生——
  1、你确定【濒死经历】的过程就是【中阴】吗?
  2、你死过,所以你才确定【中阴期间并非如痴如聋】,是吗?
  3、你见到哪个死去的人处于中阴期的时候有能力同自己的亲人继续说话聊天?
  4、如果你没有证据证明【死去的人处于中阴期的时候有能力同自己的亲人继续说话聊天】,那么,【七七日内 如痴如聋】这句话又有什么过错?
  5、你们俩理解不了就是“经文”的过错、就是“伪经”的证据,对吗?

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 楼主| 发表于 2016-11-24 15:31 | 显示全部楼层
再来看一段秀下限的所谓《地藏菩萨本愿经》硬伤——
==============================================
……
若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。
若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。
若遇邪见者,说边地受生报。
如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说。如是等阎浮提众生,业感差别,地藏菩萨,百千方便,而教化之。是诸众生,先受如是等报,后堕地狱,动经劫数,无有出期。是故汝等,护人护国,无令是诸众业,迷惑众生。四天王闻已,涕泪悲叹,合掌而退。

  山高云飞 先生语:
  不解:应该是重罪先报,(如前生天一样,禅大于戒,戒大于施)而这里又反过来了,先轻报,后重报,而且一律下地狱。
吾虽信因果,却也细思恐极。。。。。。
  平凡中有不平凡 先生语:
  师兄这一提示,后学也细思极恐,我也记得受报原则是先随业势力强的……

  两位先生配合的十分默契,一唱一和,逗哏捧哏遥相呼应,怎是一个欢字了得?
  简抠一下两位先生被智力所障碍的部分,请两位先生看好了——
  两位先生小学语文的时候没有学过断句吗?难道都不知道【今粗略说】之前是在为他人讲解造什么恶会遭什么报吗?
  那个意思不就等于对你们俩进行普法教育吗?
  对你们俩的普法教育就等于对你们俩的宣判?
  比如说:
  有人对两位先生讲:【两位先生请注意,在公共场合摸女性胸部属于性骚扰,会被处以治安处罚】,难道就等于你们俩【在公共场合摸女性胸部】并立即【被处以治安处罚】?然后等【治安处罚】结束后,你们俩又被【判了无期徒刑,无有出期】?
  你们俩什么智商啊?就为了证明《地藏菩萨本愿经》是伪经而无耻下贱到这个程度?
  【今粗略说】之后,【如是等阎浮提众生,业感差别,地藏菩萨,百千方便,而教化之】这么长的一段经文就被你们俩盲视了?你们俩的直接就跳到地狱那里去了?
  如果没有这么长的一段经文隔着,你们俩那个恶意定义的硬伤还有商榷的余地,而这一段经文所处的位置,即便不会断句的人也不会把普法教育那一段看成是宣判大会的判决书吧?
  按照你们俩的需要对经文肆意断章、故意取舍,这才是你们俩的本意吧?
  1、如果把【先受如是等报】理解为你们俩在上一个轮回所造恶业在今生将要偿还的果报,那么又有什么不可以接受的呢?
  2、如果在今生犯如上等罪,会不会遭到现世报?
  两位先生只需要确认重点——有没有现世报?
  如果有现世报,你们俩所质疑的“先轻后重”还成立吗?怎么?必须在经文中加上【是诸众生,此生造如上等罪,先受如是等现世果报,后堕地狱】这样你们俩才能看懂?
  3、如果你们俩在今生犯下了“如上等罪”,活着的时候受现世报、死【后堕地狱,动经劫数,无有出期】难道不是正常的结果吗?
  难道你们俩都不知道古汉语中没有标点符号?难道你们俩都不知道读古籍解内意全凭断句的功力?
  哦~差点忘记了,两位先生的汉语、语文水平已经被证实过了。
  死抠字眼吗,谁不会?

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 楼主| 发表于 2016-11-24 15:32 | 显示全部楼层
请看 平凡中有不平凡 先生的高见:
===========================================
……如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。是地藏菩萨,教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。
--------------------------------------------
《华严经》中讲普贤行愿时,说菩萨无尽大愿。而这位《本愿经》的作者,却说文殊、普贤、观音、弥勒菩萨的愿都“尚有毕竟”,这是非常可笑荒谬的,这证明了:
1、这位编造者将普贤等菩萨的愿定义为“尚有毕竟”,证明这位编造者根本不懂什么是菩萨无尽誓愿。
2、为抬高地藏菩萨所发誓愿的“广大”(前面以详细分析其荒谬性),竟然公然歪曲和贬低其他菩萨的誓愿,误导学人。
2、踩其他菩萨誓愿,贬低其为“有限”,目的无非是抬高地藏菩萨的地位,以“唯我独尊”的排他方式,将其他菩萨悄然定位于地藏菩萨之下。
其心实在有够恶毒
===========================================
1、是【文殊、普贤、观音、弥勒菩萨的愿都“尚有毕竟”】这句话【非常可笑荒谬】?还是 平凡中有不平凡 先生的高见【非常可笑荒谬】?
2、什么叫做“毕竟”?“毕竟成佛”是不是“毕竟”?
3、平凡中有不平凡 先生只需要回答:普贤菩萨最终是否能够“毕竟成佛”?
4、“毕竟成佛”之后【菩萨无尽誓愿】——“毕竟成佛”之后【菩萨无尽誓愿】还能称之为【菩萨无尽誓愿】吗?
5、请看《地藏菩萨本愿经》中出现的几次誓——
……如是罪报等人,尽成佛竟。我然后方成正觉。
……为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱。而我自身,方成佛道。
……若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。
6、请问 平凡中有不平凡 先生:地藏菩萨的大愿能有“毕竟”吗?
7、请问 平凡中有不平凡 先生:【其心实在有够恶毒】这是在说你自己吗?

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 楼主| 发表于 2016-11-24 15:32 | 显示全部楼层
复次地藏。未来世中,有诸国王,及婆罗门等。见诸老病,及生产妇女。若一念间,具大慈心,布施医药,饮食卧具,使令安乐。如是福利,最不思议。一百劫中,常为净居天主。二百劫中,常为六欲天主,毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中,耳不闻苦声。
对这段经文 山高云飞 先生语:
不解:(1)净居天是三果不还果圣者所居,下一步就证涅般了,还会回来去六欲天?
     (2)修慈的果报是(色界/无色界<?>)梵天。
     (3)只修慈,不悟四谛,不能证果,去不了净居天。
注:
平凡中有不平凡 先生对上述观点亦是认同,这里就不复制文字了。
=======================================================
简抠如下——
  1、两位先生怎么就知道【若一念间,具大慈心】之后【如是福利,最不思议】的【福利】不会是得到佛菩萨加持开始学佛修行最终获得经中所说各种结果?
  2、山高云飞 先生似乎对经文中出现【生产妇女】一次颇感不爽,难道使用【临盆妇女】、【分娩妇女】、【诞下妇女】、【出门妇女】……山高云飞 先生才会感觉受用?
  
  3、平凡中有不平凡 先生认为一百劫、二百劫常为天主有点太短了,就像人间的10岁……这纸伤也真就是前无古人后无来者了,谁定义的天主就必须做满千劫?中间就不许人家进修、升级吗?
  死抠字眼谁不会?关键是看谁能抠出道理来,对吧?

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 楼主| 发表于 2016-11-24 15:35 | 显示全部楼层
“……无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩酰首罗天,乃至非想非非想处天,一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。”
对于此段经文 平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生认为其中两处硬伤可证《地藏菩萨本愿经》为“伪经”。
(1)“色究竟天”就是“摩醯首罗天”,怎么可以将这两个名称并列?!
(2)“色究竟天”与“摩醯首罗天”并列已属奇葩,而这色界极顶又加一天的做法,到底要闹哪样?
随着剧情的发展,两位先生发现【色究竟天和摩醯首罗天】可能真的不是如自己在硬伤(1)那样的定论,立场开始转变。
既然两位先生的立场转变,那么晚辈也只能死扣两位先生立场转变之后的观点了。
第一处硬伤:
1-1、【非想非非想处天等四无色界天众,无觉无观常处定中,无眼耳鼻舌身根,不缘色声香味触,心系一境,只留细微想。如何集会听闻佛法?】
1-2、【经论说:非想非非想处天等天属“八难处”中的长寿天,不闻佛法,即使佛出世也不闻不睹、无觉无知。】
简抠:
1、经论只说明了天众的状态和福报,把状态和福报作为定义《地藏菩萨本愿经》为“伪经”是不是两位先生的主观臆断?
2、两位先生只需要回答一个问题就可以破解你们俩人所列举的证伪证据,请回答——
佛陀有没有能力让那些天众来参会?
第二处硬伤:
虽然两位先生观点有变,但还是在为【色究竟天就是摩酰首罗天】努力找出佐证。
如果《地藏菩萨本愿经》真的把不同名字的同一个天并列在一起,这不是证伪的证据又是什么?
不过从两位先生在后来的帖文中有新发表的看法来看,这种说法有些勉强了,因为两位先生在众多证据面前不得不承认【色究竟天、摩酰首罗天】可能有两种说法——
第一种说法:摩醯首罗天属于色究竟天、或者就是色究竟天。
第二种说法:摩酰首罗天是色究竟天之上的第六天。
不管是第一种说法的“属于”,还是第二种说法的“之上”,只能说明【摩酰首罗天】属于【色究竟天】之中,也就是说【色究竟天】和【摩酰首罗天】并不是“一个天”被定义了“不同的名字”,看到这的同修能明白点什么了吧?
好,继续简抠。
根据 平凡中有不平凡 先生所引用的经文中不难发现另外一个说法,那就是【摩酰首罗天】就是【色究竟天】的天主。
依据这一点就更好理解《地藏菩萨本愿经》中把【色究竟天、摩酰首罗天】并列在一起的理由了。
依据 平凡中有不平凡 先生的汉语水平、山高云飞 先生的语文水平,晚辈还是举例说明吧。
例如: 参会的有……中华人民共和国各省市人民,国家主席XXX……
请问 平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生,这种说法有问题吗?
这么正常的一个句式表达,也被你们俩无耻地作为定义《地藏菩萨本愿经》是“伪经”的“证据”?
不学无术,却偏喜搔首弄姿,令人作呕。

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圆觉同修

 楼主| 发表于 2016-11-24 15:35 | 显示全部楼层
……南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。
山高云飞 先生不解:唯有不善业才能引罪,何来业即是罪?
简抠——
无不是业,无不是罪。
业,既然分善、恶、无记三种,为什么就不可以把其中的【恶业】之【罪】单独列举出来加以强调?
恶业,是不是罪?可以用“无不是罪”来诠释恶业吗?
你们看不懂理解不了就等于是错误?
例如:
……南阎浮提众生,举止动念,无不是善、恶、无记三业,其中所造恶业,无不是罪。
这样写两位先生是不是就能看懂了?
知道佛学院为什么要开设古汉语这门课程吗?就是担心有类似于你们俩这种二愣子存在……

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 楼主| 发表于 2016-11-24 15:36 | 显示全部楼层
太累,开始简述+简抠。
平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生认地藏菩萨的大愿“地狱不空 誓不成佛”是妄语+邪见,读一遍《地藏菩萨本愿经》就是诽谤一遍菩萨,学一遍《地藏菩萨本愿经》的誓言就是学着说一次(大)妄语+生出邪见……
真是欲加之罪,何患无辞啊?
请问 平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生——
A- 《地藏菩萨本愿经》中哪一品有“地狱不空 誓不成佛”这样的经文?
B- 《地藏菩萨本愿经》中根本没有的东西,两位先生硬生生地造出来然后拿着这个伪造的证据证明《地藏菩萨本愿经》是伪经?
你俩这种行为是无知啊?还是无耻呢?

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 楼主| 发表于 2016-11-24 15:36 | 显示全部楼层
太累,开始简述+简抠。
平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生认为《地藏菩萨本愿经》所描述的地狱名称、形状与《阿含经》不符,并戏谑其为【违章建筑】。
A- 谁定义的地狱名称、形状必须与《阿含经》相符?
多次结集、部派分裂前前后后辗转了几千年,你们俩谁敢保证《阿含经》的内容百分之一百都是世尊所讲的原话?
B- 很好奇——两位先生都去过地狱?并且住遍了所有地狱?因此两位先生才知道所有地狱的名称和地狱的形状?所以才敢戏谑《地藏菩萨本愿经》中描述的地狱都是【违章建筑】?

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 楼主| 发表于 2016-11-24 15:36 | 显示全部楼层
只信佛說
只學佛說
只依佛說
只傳佛說
只護佛說
是為佛子
正見之本
正法之根
保己法身
護人慧命
不謗佛法
不墮地獄

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 楼主| 发表于 2016-11-24 15:36 | 显示全部楼层
顶礼本师释迦牟尼佛
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