地藏论坛

 找回密码
 现在注册

QQ登录

只需一步,快速开始

地藏论坛规则与公告
地藏论坛微信微博
佛教乾隆大藏经
地藏论坛全文搜索
查看: 14659|回复: 191

地藏菩萨本愿经正法论 卷五

[复制链接]

2万

帖子

10万

积分

2

精华

庄严同修

发表于 2016-11-4 16:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
20081017184016795_2.jpg
地藏菩萨本愿经正法论卷五
七,疑“其愿尚有毕竟”

【疑】
《本愿经》中说普贤菩萨“其愿尚有毕竟”,这无疑是诽谤,因为《华严经》里明明说普贤菩萨是无尽誓愿!
《地藏本愿经》原文:
尔时,坚牢地神白佛言:「世尊!我从昔来,瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大不可思议神通智慧,广度众生。是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨,誓愿深重。世尊!是地藏菩萨,于阎浮提,有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。是地藏菩萨,教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。
《华严经》中讲普贤行愿时,说菩萨无尽大愿。而这位《本愿经》的作者,却说文殊、普贤、观音、弥勒菩萨的愿都“尚有毕竟”,这是非常可笑荒谬的,这证明了:
1、这位编造者将普贤等菩萨的愿定义为“尚有毕竟”,证明这位编造者根本不懂什么是菩萨无尽誓愿。
2、为抬高地藏菩萨所发誓愿的“广大”(前面以详细分析其荒谬性),竟然公然歪曲和贬低其他菩萨的誓愿,误导学人。
2、踩其他菩萨誓愿,贬低其为“有限”,目的无非是抬高地藏菩萨的地位,以“唯我独尊”的排他方式,将其他菩萨悄然定位于地藏菩萨之下。其心实在有够恶毒

【答】以菩萨大愿无尽”故,每一位佛菩萨都曾发起“地狱不空,誓不成佛”的愿。
又因为,地藏菩萨与此界众生缘分成熟,是故,释迦摩尼佛于忉利天演说、显示地藏菩萨往昔所发地狱不空,誓不成佛”大愿之因缘本末,令诸众生心生敬仰,获诸功德
因佛菩萨于此界内,只能度自己因缘成熟的众生,无法度与自己无因缘,或因缘未成熟的众生。以普贤、文殊、弥勒、观音等菩萨度脱的此界因缘成熟的众生数量,要低于地藏菩萨。因此,方便说言文殊、普贤、观音、弥勒菩萨的愿“尚有毕竟”
而具执凡夫则认为,这是在抬高地藏菩萨的地位”,名为无知。

八,疑“诸佛集会”
【疑】
经文:如是我闻。一时佛在忉(dāo)利天,为母说法。尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会
不解:本师释迦牟尼佛说法时,他方无量诸佛来集,还见于哪些经典?
【答】
诸佛集会的经典如下:
今日十方各恒沙等诸佛世尊。悉来集会东方佛土天王佛所。普共颁宣佛要集法。吾宁可往诣彼世界。奉见诸佛咨受经典】大正藏 17 册 No. 0810 诸佛要集经
佛言。善男子。东方去此四十恒河沙等世界。彼有世界名曰娑婆。具足五滓。释迦如来以是因缘。为诸众生宣说妙法名曰大集。分别三乘为不断绝三宝性故。破魔界故竖法幢故。一切十方无量诸佛悉集彼国。咸共宣说宝幢陀罗尼。说已各各还本住处。】大正藏 13 册 No. 0397 大方等大集经

九,疑无色界众生能否来参与法会
【疑1】
经:福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天善现天。色究竟天。摩醯(xī)首罗天。乃至非想非非想处天。一切天,龙众,鬼神等众,悉来集会。
不解:无想天与四无色界众生,都要是什么状态,能否来参与法会?
【疑2】
如《本愿经》:“福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众,悉来集会。” 云何无想天及无色界众生皆来集会?

【答】参照本文卷四“二,疑非想非非想处天来集”一文。

十,疑付嘱地藏菩萨”事
【疑】
经:汝当忆念吾在忉利天宫,殷勤付嘱,令娑婆世界,至弥勒出世以来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。
不解:(1)大乘中,至少还有普贤,观音,文殊等菩萨。。。四大道场。。
(2)本师以前,弥勒佛以后。。。。。
@平凡中有不凡 言:
没错,这也是后学对《地藏经》的质疑(而且这个对世人误导很大)
其一、不论佛出世与否、无论有佛无佛世界都有无数菩萨度众生,别的经里即使极力各自宣扬普贤文殊观音等大菩萨的度众能力,也没有像《地藏经》这样把地藏菩萨推高到释迦佛亲自授予的“代理人”的地位,这等于是告诉观者——本师以后、弥勒以前的“空档期间”,地藏菩萨是娑婆世界的“一把手”,由他来主持度众生的任务。这真是闻所未闻(我认为编造者就是主宰论思想作祟)。
其二,世尊还嘱咐“地藏”要让弥勒出世以前的娑婆世界的众生“悉使解脱”。请问作者你理解佛教中“解脱”与“授记”的含义吗?说“解脱永离诸苦”,还“遇佛授记”,这境界听着不是阿罗汉就是圣位菩萨了,娑婆世界无量众生来来往往新老交替,地藏菩萨有这么大本事做到让所有众生都到这个地步?我都担心弥勒出世以后要度谁了。《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》
【答】以普贤、文殊、弥勒、观音等菩萨,度脱此界因缘成熟的众生数量,要低于地藏菩萨。因此,世尊付嘱佛法、教化等事与地藏菩萨,凡夫无知,如何能测佛意

十一,疑具大慈心布施为净居天主”事
【疑1】
经:复次地藏。未来世中,有诸国王,及婆罗门等。见诸老病,及生产妇女。若一念间,具大慈心,布施医药,饮食卧具,使令安乐。如是福利,最不思议。一百劫中,常为净居天主。二百劫中,常为六欲天主,毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中,耳不闻苦声。
不解:(1)净居天是三果不还果圣者所居,下一步就证涅般了,还会回来去六欲天?
(2)修慈的果报是(色界/无色界<?>)梵天。
3)只修慈,不悟四谛,不能证果,去不了净居天。《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》【疑2】
《地藏菩萨本愿经》修“布施福利”得净居天主果报的错谬
引: ……
净居天,包括五净居天(无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天),净居天属色界天中的四禅天,位居色界十八层天中最顶层的五层天(色究竟天即为色界顶)。
这五净居天是声闻八向四果圣者以及一生补处菩萨圣者所居处,绝非凡夫能达处。世间人靠修福布施、修慈至多是得欲界天果报,而连《地藏本愿经》所说的“欲界天主”的果报也是不可能得的,因为欲界天主通常也是登地菩萨才能得到的福报。(见后附经论)
不但修福布施散心慈去不了五净居天,连色界最低的初禅天也去不了!初禅天中的三种梵天尚且需要修禅定才能往至,修慈心也必须是四无量定中的慈无量定才可,而非什么“一念具大慈心”,慈无量定是心缘广大慈,而且是慈无间!散心中的慈心根本不行(这些在大小乘经文里都有阐释)
净居天主,《地藏本愿经》说修这些得净居天主的果报就更可笑了。首先,经论有述,修六波罗密(尤其是般若波罗密)的菩萨得作各层天主的福报。而净居天主,是十地菩萨所得福果!(见后附经论)。
《地藏本愿经》说慈心修布施得的福利就能“一百劫中常为净居天主”,简直荒谬绝伦!《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》
来自群组: 文化迷人

2万

帖子

10万

积分

2

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2016-11-4 16:47 | 显示全部楼层


如上布施,舍于傲慢,具大慈心,布施医药,饮食卧具,使令安乐”,具“布施波罗蜜”故,受此果报庄严,若具足“般若波罗蜜”时,则有果证。如论云:
六波罗蜜果报故。作转轮王梵释天王净居天王大自在天。如是等果报行般若波罗蜜未具足时。受此果报庄严。
般若波罗蜜具足时。则有须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿毗跋致菩萨诸佛道果庄严。大正藏 25 册 No. 1509 大智度论卷第一百
复次,布施波罗蜜故,即令众生得受快乐过于诸天,何况果报?!如经云:
“尔时,阎浮提无量无数百千万亿那由他众生——种种国土、种种族类、种种形貌、种种衣服、种种言辞、种种欲乐,俱来此会,观察彼王,咸言:‘此王是大智人、是福须弥、是功德月,住菩萨愿,行广大施。’时,王见彼诸来乞者,生悲愍心,生欢喜心,生尊重心,生善友心,生广大心,生相续心,生精进心,生不退心,生舍施心,生周遍心。
“善男子!尔时,彼王见诸乞者,心大欢喜经须臾顷;假使忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王,尽百千亿那由他劫所受快乐,亦不能及。善化天王于无数劫所受快乐,自在天王于无量劫所受快乐,大梵天王于无边劫所受梵乐,光音天王于难思劫所受天乐,遍净天王于无尽劫所受天乐,净居天王不可说劫住寂静乐,悉不能及
大正藏 10 册 No. 0279 大方广佛华严经卷第七十二
由上可知,未曾生彼天中,布施波罗蜜功德力故,所受快乐超过诸天。生彼天趣不为难事。

【疑3】
五净居天,是不还果圣人所居之处。而《本愿经》:“一百劫中,常为净居天主;二百劫中,常为六欲天主”,不还果圣人却又退转到六欲天,不知何故?


此处所言,乃是众生修布施波罗蜜功德力故,转生为净居天主”,非证“不还果”而生彼天。是故,复可为六欲天主


十二,疑“寿命”事
【疑1】
一百劫中,常为净居天主;二百劫中,常为六欲天主
这编造者何止搞不清净居天在哪?他连净居天和六欲天的寿命差别有多大也完全搞不清楚!净居天最低一层天的寿命1000大劫!作净居天主一百劫,这相当于投生去净居天一小会儿就死!!
六欲天寿命和净居天差得不是一点半点,两者在诸天层次中相隔十三层色界天,寿命差别如云泥之别。
六欲天寿命
(1) 四王天——寿命五百岁(人间912500年)。
(2) 忉利天(又名三十三天)——寿命一千岁(人间36500000年)。
(3) 夜摩天(又名时分天)——寿命二千岁(人间36500000年)。
(4) 兜率天——寿命四千岁(人间146000000年)。
(5) 化乐天——寿命八千岁(人间2336000000年)。
(6) 他化自在天——寿命一万六千岁(人间9344000000年)。
这中间还有色界13层天,寿命依次递增,在此略
四禅天第二支——圣贤所居天(又称五净居天、五不还天)寿命
(5) 无烦天——寿命1000大劫。
(6) 无热天——寿命2000大劫
(7) 善见天——寿命4000大劫。
(8) 善现天——寿命8000大劫。
(9) 色究竟天(又名摩醯首罗天、大自在天)——寿命16000大劫。此天更有十地菩萨住处,也为佛报身所居处。《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》
【疑2】
五净居天,寿命极长。如《佛说较量寿命经》:“苾刍应知,若无烦天寿命一千劫,然后命终;无热天中寿命二千劫,然后命终。苾刍应知,善现天中寿命四千劫,此后命终;若善见天寿命八千劫,此后命终;若色究竟天寿命一万六千劫,然后命终。” 此中寿命最短的无烦天亦有一千劫。而《本愿经》:“一百劫中,常为净居天主;二百劫中,常为六欲天主”,寿命短了好多,不知何故?


如上所言,言有差池,不知“劫”有大、小之分,混乱义理,言涉伪证。

如经云:
佛告阿难。此人在地狱中经历一劫。
是时。阿难复重白佛言。然劫有两种。有大劫.小劫。此人为应何劫。
佛告阿难。斯人当经历大劫。所谓大劫者。即贤劫。是尽劫数。行尽命终。还复人身。】大正藏 02 册 No. 0125 增壹阿含经;卷第四十七;
五净居天色究竟天等寿,皆系“小劫”,非是大劫。如经云:
尔时佛告诸苾刍言。梵众天中寿命半劫。此后命终。苾刍应知。梵辅天中寿命一劫。然后命终。大梵天中寿命一劫半。然后命终。苾刍应知。少光天中寿命二劫然后命终。无量光天寿命四劫。然后命终。极光净天寿命八劫。然后命终。苾刍应知。少静天中寿命十六劫。然后命终。若无量静天寿命三十二劫。然后命终。若遍静天寿命六十四劫。然后命终。苾刍应知。若无云天寿命一百二十五劫。此后命终。若福生天寿命二百五十劫。然后命终。
若广果天寿命五百劫。然后命终。若无想天寿命亦然。
苾刍应知。若无烦天寿命一千劫。然后命终。
无热天中寿命二千。然后命终。
苾刍应知善现天中寿命四千。此后命终。
若善见天寿命八千。此后命终。
若色究竟天寿命一万六千。然后命终。
苾刍应知空无边处有情寿命二万大劫然后命终。识无边处寿命四万大劫。此后命终。无所有处寿命六万大劫。此后命终。若非想非非想处有情寿命八万大劫。然后命终。大正藏 17 册 No. 0759 佛说较量寿命经
1大劫=80小劫,因此“一百劫中,常为净居天主”,即:100大劫*80小劫=8000小劫,或名8000劫。所以言:“无烦天寿命1000大劫。无热天寿命2000大劫善见天寿命4000大劫。善现天寿命8000大劫。”者,名为无知。

2万

帖子

10万

积分

2

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2016-11-4 16:48 | 显示全部楼层
十三,疑百由旬范围”事
【疑】
经文东西南北百由旬内无诸灾难。
问:这个百由旬100*15km范围是怎么得来的?

百由旬范围,略说缘如下七义而来:
一,释迦摩尼佛观察过去、未来、现在三世因果故言东西南北百由旬内无诸灾难。”;
二,释迦摩尼佛教法之中,此界之内所有众生业力、范围、大小,故言东西南北百由旬内无诸灾难。”;
三,释迦摩尼佛教法之中,此界之内,所有众生受益时、空范围,故言东西南北百由旬内无诸灾难。”;
四,释迦摩尼佛教法之中,此界之内,所有众生信心大小,故言东西南北百由旬内无诸灾难。”;
五,释迦摩尼佛教法之中,此界之内,所有国中风震水火等灾难事,故言东西南北百由旬内无诸灾难。”;
六,释迦摩尼佛教法之中,此界之内,诸佛菩萨胜出众生业力范围大小,故言东西南北百由旬内无诸灾难。”;
七,释迦摩尼佛教法之中,此界之内,信心众生分布、居处,故言东西南北百由旬内无诸灾难。”;
缘上七义,故言能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前读是经一遍。东西南北百由旬内无诸灾难……”此是圣言量,诸佛神通境界,非凡夫所能测度。

十四,疑造塔,修补佛寺回向法界”果报事
【疑】
文:复次地藏。若未来世,有诸国王,至婆罗门等。遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办,供养布施。是国王等。当得三劫,为帝释身,受胜妙乐。若能以此布施福利,回向法界。是大国王等,于十劫中,常为大梵天王
 复次地藏。若未来世,有诸国王,至婆罗门等。遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落。乃能发心修补。是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等。布施结缘。是国王等,百千生中,常为转轮王身。如是他人,同布施者。百千生中,常为小国王身。更能于塔庙前,发回向心。如是国王,乃及诸人,尽成佛道。以此果报,无量无边。
析:在经文中,所有的行为与功德,都是分开叙述的,可以一一对应。但,这里不行。
1,佛法中,任何人都可以行的,到此文,就成了"有诸国王,至婆罗门等。"印度四姓剩下一半,佛法平等,其余的就“等”没了。
2,造塔,修补佛寺(注意:不是庙,庙里供神,寺/庵里供佛,观中敬仙),功在梵天。如:
"尔时。世尊告诸比丘。今当说四梵之福。云何为四?若有信善男子.善女人。未曾起偷婆处。于中能起偷婆者。是谓初梵之福也。复次。信善男子.善女人。补治故寺者。是谓第二受梵之福也。复次。信善男子.善女人。和合圣众者。是谓第三受梵之福。复次。若多萨阿竭初转法轮时。诸天.世人劝请转法轮。是谓第四受梵之福。是谓四受梵之福。"(《增一阿含。苦乐品第二十九》)……
"造塔,修补佛寺"的功德,显然大于仅"供养布施"的.结果,前者仅"百千生中,常为转轮王身."而后者却"当得三劫,为帝释身,"轮王与帝释,谁福报大?没搞清楚吧。
若能回向法界。"如是国王,乃及诸人,尽成佛道。"这则可能的。
何又来个“是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。"
退失菩提心,这可是大乘佛法修行中的大问题,再弄十劫大梵天王,都挽不回损失,还自美呢。]

【答】
《地藏菩萨本愿经》中是说:国王,至婆罗门等……躬自营办,供养布施。”,这里国王、婆罗门亲自“供养布施”功德超胜普通人,略说五义:
壹,若普通人,见国王等大势尊贵之人,于佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办,供养布施。”,因国王等人具威信力故,则纷纷效仿,布施供养,是故功德胜于普通人;
贰,若普通人,见国王等大势尊贵之人,于佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办,供养布施。”,则舍邪信而崇仰佛教,是故功德胜于普通人;
弎,若普通人,见国王等大势尊贵之人,于佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办,供养布施。”,因爱敬国王等人故,纷纷效仿,布施供养,是故功德胜于普通人;
肆,若国王等大势尊贵之人,于佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办,供养布施。”,威德力故,则增益佛教正法,减除外道邪信,是故功德胜于普通人;
伍,国王等人乃是国之精英,若于佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办,供养布施。”,则具大势力护持佛教,是故功德胜于普通人;

复次,如经云:
复次地藏。若未来世,有诸国王,至婆罗门等。遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办,供养布施。是国王等。当得三劫,为帝释身,受胜妙乐。……
 复次地藏。若未来世,有诸国王,至婆罗门等。遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落。乃能发心修补。是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等。布施结缘。是国王等,百千生中,常为转轮王身。

后文着重在于,阐述劝他人共同“修补”之功德,前文则义在“躬自营办,供养布施”,施功大、小;人数不同,果报自然差疏。

因此,后文中说普通人布施供养功德云:
复次地藏。若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘经典。新者,布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理。或独发心。或劝多人,同共发心。如是等辈。三十生中,常为诸小国王。檀越之人,常为轮王,还以善法,教化诸小国王。

十五,疑六道五道”事
【疑】
至阿逸多成佛已来。六道众生遣令度脱。唯然世尊愿不有虑。尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业善习结果。为善为恶逐境而生。轮转五道暂无休息。动经尘劫迷惑障难。
经中说众生轮回,时说六道,中间一处说五道。(应是五道之说较早,六道晚出)但愿是误抄吧。]
【答】
五道、六道皆无错谬。如经云:
三界五道尘垢缚着。沐浴诸结永无尘曀。大正藏 16 册 No. 0656 菩萨璎珞经
入菩萨位已,得无生法忍,行道种智,得报得五神通。住五百陀罗尼门,得四无阂智。从一佛国至一佛国,供养诸佛,成就众生、净佛国土。虽入五道中,生死业报不能染污。大正藏 08 册 No. 0223 摩诃般若波罗蜜经卷第二十三

2万

帖子

10万

积分

2

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2016-11-4 16:49 | 显示全部楼层

复次
【五道六道】
(名数)五道六道,开合不同,五道加阿修罗道,则为六道。
智度论三十曰:“问曰:经说有五道。云何言六道?
答曰:佛去久远,经法流传五百年后,多有别异,部部不同,或言五道或言六道。若说五者,于佛经回文说五。若说六者,于佛经回文说六。又摩诃衍中法华经说有六趣众生,观诸义意,应有六道。”
摄阿修罗道于五道内有二义:一唯摄于天趣,一摄于天趣鬼趣之二者。见唯识枢要下本。新译家多用五趣。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

十六,疑一概说成七七日”事
【疑】
《地藏经》原文:
无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福,七七日内,如痴如聋。或在诸司,辩论业果,审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等?是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报,若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。
这是前面山高云飞和慕宗都指出过的问题了,后学综合一下我们提出的疑问如下:
1、《地藏经》说死后中阴期是“七七日”“过是日后,随业受报”,这与其他经论不符:
《地藏经》这里将中阴期(尤其是堕地狱等三恶道)一概说成七七日,而且说过七七日后才随业受报,这是与其他经论不符的:
1)其他佛经说:人死后中阴期不定,甚至没有中阴,例如人堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道,有的弹指间不经中阴期就往生,最迟也就经过几日的中阴期就往生此道(如《十住断结经》),所以如《地藏经》此处说的五无间罪这种重业,根本等不及七七日就早已转生!
2)其他经论说:中阴期长短不定时,最长才是七七日(附后《瑜伽师地论》),并不是固定七七日后才转世。正因如此,就如山高云飞说的:此七七日的期间内为亡者作事,效果也不一定。那为何《地藏经》言之凿凿的说一定能超度得效?《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》
【答】
此是尔等阅读能力有限,而非经典文义有缺。《地藏菩萨本愿经》中,并未说所有中阴身众生,一概都要经历七七四十九天。
经中乃是据最久七七日而言,如:
是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报
此是所有中阴众生,在七七四十九日之限内“念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。
”。即包括:一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日……四十八日、四十九日。
而寿命长短不同之中阴众生,寿命终了,即:过是1、2、3、4、5、6……48、49日后,随业受报”。并无一定要经过七七四十九天后,才“随业受报”的义理。
如此简单的义理,竟然理解成《地藏经》这里将中阴期(尤其是堕地狱等三恶道)一概说成七七日,而且说过七七日后才随业受报”,显得即无知,又可笑。

十七,疑七七日内如痴如聋”事
【疑1】
诸经、律、论皆说中阴身有神通,来去无碍。如《瑜伽师地论》卷1:“又中有眼犹如天眼无有障碍。唯至生处所趣无碍如得神通。亦唯至生处。又由此眼。见己同类中有有情。及见自身当所生处。”而《本愿经》:“七七日内,如痴如聋”,不知何故?
【疑2】
[《地藏经》说“七七日内如痴如聋”,与其经论讲述不符:
其他经论说:中阴期即不痴也不聋。中阴期间“必具诸根”,怎么会聋呢?而且有天眼(如《瑜伽师地论》),而且还能听闻佛法(如《中阴经》)怎么会痴?(至少不比人类更痴)。
《中阴经》
尔时,妙觉如来说此颂已,即以神力入中阴中,化作七宝讲堂、七宝高座、悬缯幡盖,金银梯梐,琉璃为地,后园浴池皆七宝成,凫、鴈、鸳鸯、异类奇鸟悲鸣相和。尔时,世尊复以神力,使彼众生应七日终者、六日、五日、四日、三日、二日、一日终者,尽令住寿。……
……中阴众生在如来前听受法教。
……尔时,中阴众生闻佛说法,即得阿罗汉果。……]《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》

【答】
地藏菩萨本愿经中所说七七日内如痴如聋”,乃是依恶业中阴众生而言,非具足善业者。具善业者,或有神通;恶业缠绕者,则“七七日内如痴如聋”。如论云:
云何生。由我爱无间已生故。无始乐着戏论因已熏习故。净不净业因已熏习故。彼所依体由二种因增上力故。从自种子即于是处中有异熟无间得生。死生同时如秤两头低昂时等。而此中有必具诸根。
造恶业者所得中有。如黑羺光或阴闇夜。
作善业者所得中有。如白衣光或晴明夜。又此中有。是极清净天眼所行。彼于尔时先我爱类不复现行。识已住故。然于境界起戏论爱。随所当生即彼形类中有而生。又中有眼犹如天眼无有障碍。唯至生处所趣无碍如得神通。亦唯至生处。又由此眼。见己同类中有有情。及见自身当所生处。
又造恶业者。眼视下净伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。
大正藏 30 册 No. 1579 瑜伽师地论卷第一

十八,疑五根本无间罪”事
【疑】
[五根本无间罪的详细内容都有哪些?
诸经、律、论中提到五逆(亦即五无间罪异名),非常一致地无一不是指“杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧”,而《本愿经》中之五无间罪却是“①不孝父母,或至杀害……②出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经……③侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内,恣行淫欲,或杀,或害……④伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶……⑤偷窃常住财物谷米饮食衣服,乃至一物不与取者” 与诸经、律、论相比,有的前者有而后者没有,有的前者没有而后者有,有的虽然都有但说法不一(如“不孝父母,或至杀害”,这两句是递进还是并列?),不知何故?

五逆
指五种极恶之行为。又名五逆罪、五无间业、五无间罪或五不救罪。即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。杀或作害。其中前四是身业,后一为口业。造此五罪必堕无间地狱受苦,故称五无间罪、五无间业。又因杀父、杀母是违逆恩田,其他三种为背逆福田,故称五逆或五逆罪。
关于无间业,《俱舍论》卷十七云(大正29·92c)︰‘约异熟果决定,更为余业余生能为间隔,故此唯目无间隔义。或造此业补特伽罗,从此命终定堕地狱中,无间隔故名无间。’此外,《大乘义章》卷七举出四义︰(1)趣果无间,此业舍此生,次生直受果,中无间隔之业。(2)受苦无间,其果一劫间苦苦相续无间断,由果得名,称为无间。(3)寿命无间,其果寿命一劫无中绝。(4)身形无间,其果之身形遍满狱中。

《俱舍论》卷十八另载与五逆同类之五无间同类业,即︰(1)污母及无学尼,(2)杀正定聚菩萨,(3)杀有学圣者,(4)夺僧和合缘,(5)破坏佛塔。
此中,污母及无学尼罪同杀母;菩萨恩深如父,杀住定菩萨罪同杀父;有学、无学圣者同是圣福田,杀之罪同杀阿罗汉;夺僧和合缘,谓使僧离散,故罪同破和合僧;众人敬佛塔似敬佛,故破坏佛塔罪同出佛身血。
此上为小乘五逆之说。

慧沼于《金光明最胜王经疏》卷五,将《金光明最胜王经》卷三〈灭业障品〉所载(大正16·414a)︰‘由身语意造无间罪︰恶心出佛身血、诽谤正法、破和合僧、杀阿罗汉、杀害父母。’释为三乘通说之五逆。
又谓依《萨遮尼干子经》等所载,大乘之五逆为︰(1)破坏塔寺焚烧经像,或取佛物法物僧物,或教人作见他人作心生欢喜。(2)毁谤声闻辟支佛法及大乘法。(3)逼令沙门还俗,或断其命。(4)犯小乘五逆之一者。(5)谤无一切善恶业报,长行十不善业;不畏后世果报,自作或教唆他人行十恶业。
此大乘五逆又谓复五逆或五根本重罪。此外,出佛身血、弑父、弑母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人等为七遮罪、七逆、七逆罪。
[参考资料] 《大毗婆沙论》卷一一五、卷一一九;《成实论》卷八〈五逆品〉;《大乘入楞伽经》卷五;《优婆塞戒经》卷七;《虚空藏菩萨经》;《大集地藏十轮经》卷三;《合部金光明经》卷二;《大般涅槃经》卷十九;《阿阇世王问五逆经》;《阿毗达磨发智论》卷十一;长井真琴《南方所传佛典の研究》。
FROM:【中华佛教百科全书】


2万

帖子

10万

积分

2

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2016-11-4 16:50 | 显示全部楼层

十九,疑把希望押在临终一念或中阴,或死后”事
【疑】
或临终时,把希望押在临终一念或中阴,或死后:
临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。或悬幡盖,及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像,及诸圣像。乃至念佛菩萨,及辟支佛名字。
一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属,为临终人,修此圣因。如是众罪,悉皆消灭。若能更为身死之后,七七日内,广造众善。。。。。
这些,从大乘角度,多是追逐外在的事相,而不去从内心,开启自己的佛性,依佛正法,于自本心,当下修行,跟着仿造佛经,学着相似佛法,于大宝山,而不能入,于无上菩提,而不得求,终日营营,只落个人天福报,岂不悲哉!愿你我辈,当共勉之,当共诫之!
何况其中,义理的歪曲,知见的错误,那才是让人堕落的主因。


地藏菩萨本愿经义理,山人已在卷一中略述。丝毫没有把希望押在临终一念或中阴,或死后”的义理。
奈何,有众生并不信佛,临命终时,或死后七七日内。眷属为彼人兴造福德,令亡人获益。此义山人在本文卷三“亡人‘七分获一’的义理”中广说,此不赘述。
地藏菩萨本愿经乃是大乘修行次第,以劝初学,深信因果,解于苦谛,生出离心,发菩提心,修菩萨道为宗旨。属于世界悉檀,非第一义悉檀,直演第一义谛,诸法实相,众生佛性。
因此,@山高云飞言:“不去从内心,开启自己的佛性,依佛正法,于自本心,当下修行,跟着仿造佛经,学着相似佛法,于大宝山,而不能入,于无上菩提,而不得求”,名为诽谤大乘佛法,应速忏悔,舍弃邪见。
假如一个一生没信佛者,临终时,苦痛逼迫,恶业现前,此时为彼念佛菩萨等名号,修集福德。你跑去了,说:这是投机!把希望押在临终之时,是不对的。
此临终者若知,必起嗔恨。
若在世众生,闻《地藏菩萨本愿经》,信向佛法,欲拟修行。而见到你诽谤《地藏菩萨本愿经》,退失信心。尔等则成诽谤大乘、退失他人信修佛法之恶业。

地藏菩萨本愿经正法论 卷一
http://www.bskk.com/thread-3007858-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

地藏菩萨本愿经正法论 卷二
http://www.bskk.com/thread-3007860-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

地藏菩萨本愿经正法论 卷三
http://www.bskk.com/thread-3008395-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
地藏菩萨本愿经正法论 卷四
http://www.bskk.com/thread-3008488-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

地藏菩萨本愿经正法论 卷五
http://www.bskk.com/thread-3008572-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

1万

帖子

5万

积分

0

精华

圆觉同修

发表于 2016-11-4 19:00 | 显示全部楼层
引用
普德海幢 发表于 2016-11-4 16:49
复次
【五道六道】
(名数)五道六道,开合不同,五道加阿修罗道,则为六道。

师兄引经据典解释得很好,虽然我接受“大乘五逆(破坏众生解脱路)”的道理,但在细则上,还是有不明:

若有眾生,不孝父母,或至殺害,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。

则只能翻译为:
如果有众生,因为不孝顺父母的原因,而杀害了父母,当堕入无间地狱。也就是说,仅仅是言行没有孝顺父母、或者内心没有孝顺父母的意愿,不包含在此例,只有发展到杀害了父母,才入此例。

那么,此句“千萬億劫”的劫,是指“大劫”还是“小劫”呢?“千萬億”是指“或千、或万、或亿”呢?还是指“一千万个亿”呢?
杀害父母,堕无间地狱,我没有疑问,只是对这个“千萬億劫”还是无法理解,请释疑!

如果把“不孝父母,或至殺害”并列来解,我目前是无法接受的,因为“不孝父母”的情况太普遍了,但一般并不至于对父母如何如何伤害,多是心不善良、自私、不思父母恩德、不尽人子的责任。如果与弑父弑母在果报上同报,我不知该如何解释。

同样的道理,如果“破坏塔寺焚烧经像”这种业与“不與取常住一粒米”这种业同报,我也不知该如何解释。


头像被屏蔽

2万

帖子

7万

积分

0

精华

禁止访问

发表于 2016-11-4 19:42 | 显示全部楼层
原来辩论还有“公式”,请填空,把有问题的句子放入,试一试效果:

“略说缘如下七义而来:
一,释迦摩尼佛观察过去、未来、现在三世因果故言“(           )”;
二,释迦摩尼佛知教法之中,此界之内所有众生业力、范围、大小,故言“(         )”;
三,释迦摩尼佛知教法之中,此界之内,所有众生受益时、空范围,故言“(              )”;
四,释迦摩尼佛知教法之中,此界之内,所有众生信心大小,故言“(          )”;
五,释迦摩尼佛知教法之中,此界之内,所有国中风震水火等灾难事,故言“(            )”;
六,释迦摩尼佛知教法之中,此界之内,诸佛菩萨胜出众生业力范围大小,故言“(          )”;
七,释迦摩尼佛知教法之中,此界之内,信心众生分布、居处,故言“(            )”;

缘上七义,故言“(              )”,
(下面这一句才是重量级的,你们止止不需说,懂不?)
此是圣言量,诸佛神通境界,非凡夫所能测度。

这样的论证,又有多少说服力呢?

评分

参与人数 1经验 -3 收起 理由
人生几度秋凉 -3 请测度、展示你的“三世因果”如何?

查看全部评分

2万

帖子

10万

积分

2

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2016-11-4 20:18 | 显示全部楼层
引用
山高云飞 发表于 2016-11-4 19:42
原来辩论还有“公式”,请填空,把有问题的句子放入,试一试效果:

“略说缘如下七义而来:

十三,疑“百由旬范围”事
【疑】
经文东西南北百由旬内无诸灾难。
问:这个百由旬100*15km范围是怎么得来的?

百由旬范围,略说缘如下七义而来:
一,释迦摩尼佛观察过去、未来、现在三世因果故言东西南北百由旬内无诸灾难。”;
二,释迦摩尼佛教法之中,此界之内所有众生业力、范围、大小,故言东西南北百由旬内无诸灾难。”;
三,释迦摩尼佛教法之中,此界之内,所有众生受益时、空范围,故言东西南北百由旬内无诸灾难。”;
四,释迦摩尼佛教法之中,此界之内,所有众生信心大小,故言东西南北百由旬内无诸灾难。”;
五,释迦摩尼佛教法之中,此界之内,所有国中风震水火等灾难事,故言东西南北百由旬内无诸灾难。”;
六,释迦摩尼佛教法之中,此界之内,诸佛菩萨胜出众生业力范围大小,故言东西南北百由旬内无诸灾难。”;
七,释迦摩尼佛教法之中,此界之内,信心众生分布、居处,故言东西南北百由旬内无诸灾难。”;
缘上七义,故言能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前读是经一遍。东西南北百由旬内无诸灾难……”此是圣言量,诸佛神通境界,非凡夫所能测度。如上所言,你怀疑“百由旬”范围是怎么来的,山人列七义解释佛陀建立“百由旬”的缘由,你对此没有信心,那是你自己的事了。








2万

帖子

10万

积分

2

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2016-11-4 20:20 | 显示全部楼层
引用
如幻聞熏 发表于 2016-11-4 19:00
师兄引经据典解释得很好,虽然我接受“大乘五逆(破坏众生解脱路)”的道理,但在细则上,还是有不明:
...

卷六中答汝,此等疑问。
头像被屏蔽

2万

帖子

7万

积分

0

精华

禁止访问

发表于 2016-11-4 21:14 | 显示全部楼层
引用
普德海幢 发表于 2016-11-4 16:48
十三,疑“百由旬范围”事
【疑】
[【经文】东西南北百由旬内无诸灾难。

一,不是怀疑“五道”“六道”。
而是说一部经中,仅万余字,竟然前后不一,一会说五,一会说六,这是什么翻译?

下面是因果错乱:
二,不证“不还果”,居然能受生不还天,当“净居天主”?

三,修慈心,果报是梵天。
您引《大智度论》,那说的是菩萨六波罗蜜。
与《本愿经》何处有涉?

评分

参与人数 1经验 -5 收起 理由
seze -5 不是万余字,是两万余字。

查看全部评分

头像被屏蔽

2万

帖子

7万

积分

0

精华

禁止访问

发表于 2016-11-4 21:16 | 显示全部楼层
引用
普德海幢 发表于 2016-11-4 16:49
复次
【五道六道】
(名数)五道六道,开合不同,五道加阿修罗道,则为六道。

在《本愿经》中,杀阿罗汉竟不在五逆罪中

1万

帖子

5万

积分

0

精华

圆觉同修

发表于 2016-11-4 21:31 | 显示全部楼层
引用
山高云飞 发表于 2016-11-4 21:16
在《本愿经》中,杀阿罗汉竟不在五逆罪中。

是啊!《萨遮尼干子经》等所载,大乘之五逆为︰(1)破坏塔寺焚烧经像,或取佛物法物僧物,或教人作见他人作心生欢喜。(2)毁谤声闻辟支佛法及大乘法。(3)逼令沙门还俗,或断其命。(4)犯小乘五逆之一者。(5)谤无一切善恶业报,长行十不善业;不畏后世果报,自作或教唆他人行十恶业。是将小乘五逆包含在内来说大乘五逆的,《地藏经》则好像是有删减和新增内容的。


1831

帖子

5138

积分

0

精华

善戒同修

发表于 2016-11-4 21:52 | 显示全部楼层
引用
山高云飞 发表于 2016-11-4 21:14
一,不是怀疑“五道”“六道”。
而是说一部经中,仅万余字,竟然前后不一,一会说五,一会说六,这是什 ...

师兄关于火速升净居天的,还有更奇葩的,相比之下《地藏经》那都不是个事儿
引用
下面是因果错乱:
二,不证“不还果”,居然能受生不还天,当“净居天主”?
《地藏经》说修布施福业能生四果和十地菩萨所在的净居天(寿命才二百劫),已属奇葩:
「复次,地藏!未来世中,有诸国王,及婆罗门等,见诸老病,及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药、饮食、卧具,使令安乐。如是福利,最不思议:一百劫中,常为净居天主二百劫中,常为六欲天主;毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。
然而,还有更奇葩的方法能火速投生净居天
《僧伽咤经》卷第一【元魏】月婆首那译
「善男子!若有闻此法门者,所得寿命满八十劫,何况书写、读诵之者。一切勇!若有人以净信心读诵此法门,福多于前,九十五劫自识宿命,六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重,刀不能害、毒不能伤、[6]妖蛊不中,临命终时,得见九十五亿诸佛,安慰之言:『汝莫怖畏,汝在世时闻僧伽咤法门。』九十五亿佛,各将其人至其世界。…………
……佛告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言:「此法难值亦复如是。一切勇!若有得闻如是法门经于耳者,八十劫中自识宿命,六十千劫作转轮王,八千劫中作天帝释,二十五千劫作净居天,三十八千劫作大梵天,九十九千劫不堕恶道,百千劫中不堕饿鬼,二十八千劫不堕畜生,十三亿百千劫不堕阿修罗中、刀剑不伤,二十五千劫不生愚痴中,七千劫中具足智慧,九千劫中生处端正、具足善色如如来身,十五千劫不作女人,十六千劫身无病恼,三十五千劫常具天眼,十九千劫不生龙中,六千劫中无瞋恚心,七千劫中不生贫贱家,八十千劫主二天下,极最贫穷受如是乐,十二千劫不生盲冥,十三千劫不生聋中,十一千劫修行忍辱,临命终时识行将灭,不起倒想,不生瞋恚;见东方恒河沙等诸佛如来,面见南方二十亿佛,面见西方二十五恒河沙诸佛如来,面见北方八十恒河沙等诸佛如来,面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊,面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。善男子!彼诸世尊安慰其人:『善男子!汝莫恐怖,汝已听受僧伽咤法门。善男子!汝见如是恒河沙等百千亿佛世尊不?』『唯然已见。』世尊告曰:『此诸如来故来见汝。』是善男子问言:『我作何善诸佛见我?』诸佛告言:『善男子!汝在人中曾闻僧伽咤法门,是故诸佛故来见汝。』
------------------------------

以上说闻僧伽咤法门,一经于耳,二十五千劫作净居天!!看来释迦牟尼的声闻佛法真是白传了,何不走此捷径?
然而,可能是上面元魏的早期经本吹牛太过,后期宋代翻译过来的本子里,“净居天”被默默的删改了,并且经文变化非常多(以下取宋代译本,对应的是上面《僧伽咤经》同样的地方:
《大集会正法经》卷一【宋】施护译
佛言普勇:「若有众生得闻是大集会正法者,所获寿命八万四千劫,何况更能于此正法书写、读诵,彼获福聚,转倍于前,不可等比。又复,普勇!若人闻此正法,起净信心恭敬尊重,是人九十五劫得宿命智,六万劫为转轮王,为一切人之所尊重悉皆爱敬,不为刀杖、毒药所能侵害,临命终时有九十五俱胝佛面现其前,安慰彼人,作是告言:『勿生怖畏,汝先已闻大集会正法,有大福聚。』是时,彼九十五俱胝佛皆为授记,一一来生我佛剎中。…………
……佛言:「善哉善哉!非唯汝心乐法无厌,我于此法喜大宣说,亦复无厌,何况诸凡夫类,于此正法起厌足心?又复,普勇!若有善男子、善女人,于此正法深生信乐,是人于千劫中不坏正信,五千劫中不堕恶趣,万二千劫中远离愚痴,八千劫中不生边地,二万劫中勇猛布施,二万五千劫中常生天界二万五千劫中常行梵行,四万劫中远离眷属之所痴缚、不为烦恼所能昏蔽,五万劫中受持正法,六万五千劫中安住正念。普勇!彼善男子、善女人,更不复起作罪业心,一切魔怨不能侵害,在在所生不处胎藏。又复有人于此正法听受读诵,是人八万劫中得闻持具足,于千劫中离杀生业,九万九千劫中离妄语业,一万三千劫中离两舌业。普勇当知,以是事故,此大正法不可得遇,至于名字亦不可得闻。」


----------------话题的分割线--------------------
《僧伽咤经》是个非常奇葩的经,把所谓的僧伽咤法门的功德吹到了宇宙无敌,并且对于“诽谤”此经者的恶报也动用了非常严厉的恐吓:
“佛告一切勇:「谤法之人入大地狱,在大叫唤地狱一劫受苦,众合地狱一劫受苦,烧然地狱一劫受苦,大烧然地狱一劫受苦,黑绳地狱一劫受苦,阿鼻地狱一劫受苦,毛竖地狱一劫受苦,睺睺地狱一劫受苦。一切勇!谤法众生,于此八大地狱,满足八劫受大苦恼。」”
======大乘经普遍都把诽谤大乘的恶报抬高到五逆重罪的恶报之上,实际已经颠覆了《阿含经》中的善恶果报标准——大乘经中经常是暗示:一切善报都大不过维护大乘经的善报,一切恶报都大不过反对大乘经的恶报,这是大乘的善恶逻辑。基本上信奉了这个善恶逻辑的信众,是再难逃脱这个思维枷锁了。
这经的出现,不能不让我怀疑,印度或者西域历史上有一些学者推测的“寺塔集团”的存在(说白了就是以佛教法式为经营的集团,说白了就是吃佛饭的),专门流传这类经典于受众间间,目的我也不想多说了。

头像被屏蔽

2万

帖子

7万

积分

0

精华

禁止访问

发表于 2016-11-4 22:03 | 显示全部楼层
引用
平凡中有不凡 发表于 2016-11-4 21:52
师兄关于火速升净居天的,还有更奇葩的,相比之下《地藏经》那都不是个事儿
《地藏经》说修布施福业能生 ...

嗯。

历史上大小乘之间的对立,在各种经论中也有反映。

2万

帖子

10万

积分

2

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2016-11-4 22:11 | 显示全部楼层
引用
山高云飞 发表于 2016-11-4 21:14
一,不是怀疑“五道”“六道”。
而是说一部经中,仅万余字,竟然前后不一,一会说五,一会说六,这是什 ...

你们快餐文学看多了,都是一目十行。五道,六道并无多大差异。
【五道六道】
(名数)五道六道,开合不同,五道加阿修罗道,则为六道。
智度论三十曰:“问曰:经说有五道。云何言六道?
答曰:佛去久远,经法流传五百年后,多有别异,部部不同,或言五道或言六道。若说五者,于佛经回文说五。若说六者,于佛经回文说六。又摩诃衍中法华经说有六趣众生,观诸义意,应有六道。”
摄阿修罗道于五道内有二义:一唯摄于天趣,一摄于天趣鬼趣之二者。见唯识枢要下本。新译家多用五趣。



如上布施,舍于傲慢,具大慈心,布施医药,饮食卧具,使令安乐”,具“布施波罗蜜”故,受此果报庄严,若具足“般若波罗蜜”时,则有果证。如论云:
六波罗蜜果报故。作转轮王梵释天王净居天王大自在天。如是等果报行般若波罗蜜未具足时。受此果报庄严。
般若波罗蜜具足时。则有须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿毗跋致菩萨诸佛道果庄严。大正藏 25 册 No. 1509 大智度论卷第一百


看清楚,上面不具足般若波罗密时的布施果报就可以作净居天主。
头像被屏蔽

2万

帖子

7万

积分

0

精华

禁止访问

发表于 2016-11-4 22:13 | 显示全部楼层
其实,《本愿经》中,百千XX的,频繁出现,正是受了《法华》行文的影响。
实叉难陀三藏并不用此类句型。

可惜作者,学道教,只会哄鬼,入佛门,唯能诵经:都是皮相功夫,事倍功半,孰之过与?

评分

参与人数 2经验 -8 收起 理由
seze -5 缺乏依据
人生几度秋凉 -3 译经要据己之文句而非经文内容?

查看全部评分

2万

帖子

10万

积分

2

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2016-11-4 22:17 | 显示全部楼层
引用
平凡中有不凡 发表于 2016-11-4 21:52
师兄关于火速升净居天的,还有更奇葩的,相比之下《地藏经》那都不是个事儿
《地藏经》说修布施福业能生 ...

大乘法为救一切众生。为护一切众生。为绍隆佛种,使不断绝。尔辈诽谤大乘,即与一起众生为怨怼、即为坏一切众生法身慧命、即为断灭佛种。恶业自然广大无边。
头像被屏蔽

2万

帖子

7万

积分

0

精华

禁止访问

发表于 2016-11-4 22:22 | 显示全部楼层
引用
普德海幢 发表于 2016-11-4 22:11
你们快餐文学看多了,都是一目十行。五道,六道并无多大差异。
【五道六道】
(名数)五道六道,开合不 ...

一篇文章中,一会说五,一会说六,义理虽同,但行文不一,这是翻译(?)之误好不好?
《本愿经》讲众生布施果报;
《大智度论》说菩萨六度。名称虽同,发心不同。
两者不是一回事,对不?






2万

帖子

10万

积分

2

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2016-11-4 22:28 | 显示全部楼层
引用
山高云飞 发表于 2016-11-4 22:13
其实,《本愿经》中,百千XX的,频繁出现,正是受了《法华》行文的影响。
实叉难陀三藏并不用此类句型。
...

你们也不懂古代翻译佛经之隆重,实叉难陀只是主译,还有校对,证义,润文等人同预译场。
引用
其实,《本愿经》中,百千XX的,频繁出现,正是受了《法华》行文的影响。
实叉难陀三藏并不用此类句型。
可惜作者,学道教,只会哄鬼,入佛门,唯能诵经:都是皮相功夫,事倍功半,孰之过与?
十斋日不是谁的专利,佛经翻译中用的“道、无为…”都是赋予新义的本土词语。《地藏经》是世界悉檀,且尔等丝毫不懂空义,第一义。只能依靠学者摘文抄句的推理,却不许别人举义反驳。
去造篇像样的文章来证明自己的知见,别总举着“疑问”的牌子,干着诽谤的勾当。既然是奔着“大小乘非佛说”的意思了的,就别偷偷摸摸的。
头像被屏蔽

2万

帖子

7万

积分

0

精华

禁止访问

发表于 2016-11-4 22:30 | 显示全部楼层
引用
普德海幢 发表于 2016-11-4 22:17
大乘法为救一切众生。为护一切众生。为绍隆佛种,使不断绝。尔辈诽谤大乘,即与一起众生为怨怼、即为坏一 ...

佛法是因果法,缘起法。
佛陀只是发现并宣说出来而已。

大乘不是筐,什么都能往里装的。

犹其是相似佛法,更容易混入其中。


要解释大乘佛菩萨境界,还是多依《瑜伽师地论》《大智度论》。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 现在注册

本版积分规则

手机版|地藏论坛

GMT+8, 2020-1-22 10:58 , Processed in 0.150996 second(s), 51 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表