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地藏菩萨本愿经正法论 卷三

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庄严同修

发表于 2016-11-2 12:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
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地藏菩萨本愿经正法论卷三


用本土词语所以诽谤《地藏菩萨本愿》是伪经
奸人于地藏经是在中国杜撰的伪经》诽谤言:
[三、 据说地藏经中的地藏菩萨曾向佛母摩耶夫人说明所谓「无间地狱」,「四者,不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同学之,故称无间」(观冠生业缘品第三),请注意「羌胡夷狄」四字。大致来说,所谓羌胡夷狄,是中国古时汉民族蔑指周围边疆民族的一种称呼,如「东方曰夷,南方曰蛮」,如南蛮、北狄、东夷、西戎等说法。所谓「羌」,东汉时曾有东西羌,东羌居安定、北地、上郡、西河等地。西羌居汉阳、金城等地,晋时为五胡之一,姚秦即属此族,他的后裔散居今之甘肃省临潭、氓县、四川省松潘、茂县等地。所谓「胡」,秦汉时指匈奴,唐时则泛指西域一带民族,「五胡」系指在汉晋时从中国西北部移住中原的塞外民族,即匈奴、羯、鲜卑、氏、羌。其中,匈奴、羯、鲜卑,系为蒙古系与通古斯族(Tungnses)的混血种族。氏、羌则为西藏族。(关于这些名称还有异说。)不必说,祇有在中国的汉人,纔会用「羌胡夷狄」这四个字来蔑称中国四周的边疆民族,别的国家绝对不会用这四个字的。当释迦时,印度雅利安人的地理智识还祇限于印度本国,释迦走过的地方也祇是中部恒河流域一带罢了。因此,印度人绝对不会用「羌胡夷狄」的。现在,地藏经中既然用了这富有强烈民族意识的四字,可见此经作者应是汉人了。]
平凡中有不凡言:
[(2)为何不同大乘经中会出现佛陀时代不存在的历史风俗或佛陀时代不存在的国家、人物和事件,这难道不是体现了后期编纂人不同的时代背景吗?]《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》
地藏论坛帖子中亦诽谤言:
4)文本上的可疑,例如“羌胡狄夷”这种印度本土不可能有对应词的现象,这个已经被谈太多。《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》
实叉难陀法师是唐朝时代的译经僧。而译师尽量使用本土名词来翻译佛经,从而赋予汉语名词新的含义。这在唐朝前、后的译经师哪里,都屡见不鲜。

一,使用狄夷”一词者,非止实叉难陀法师一人
如早于实叉难陀法师的东晋 瞿昙僧伽提婆法师。译经中云:
复次。若时如来.无所著.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。出世说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时生畜生中。生饿鬼中。生长寿天中。生在边国夷狄之中。无信无恩。无有反复。若无比丘.比丘尼.优婆塞.优婆夷。是谓人行梵行第五难.第五非时。中阿含经卷第二十九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

二,使用狄夷”一词者,复有竺法护法师
如早于实叉难陀法师的西 竺法护法师。译经中云:
假使行人县邑聚落童子轻易戏弄叉踏
其愚騃子若后寿终即当堕生边夷狄处
当为含血蠕动之类或为聋哑不得自在】《法华经卷第一西晋月氏国三藏竺法护译
由此可知,以羌胡狄夷”一词,便欲诽谤《地藏菩萨本愿经》是伪经者,名为诽谤大乘,名为诽谤佛法。

三,依现代佛教”一词含义诽谤《地藏菩萨本愿
奸人于《地藏经是在中国杜撰的伪经》诽谤言:
[四、 地藏经利益存亡品第七称:「世尊,我观阎浮众生,但能于佛教中乃至善事……」。请注意「佛教」两字。我们知道现今世上已有的几大宗教,当初各教创立者在世时,都祇是竭尽全力宣教,从未考虑到要用什么教名。各大宗教都是在教主去世后,由信徒努力传道,信徒增多后,才开始用某某教的名称的。且有些宗教的教名是别人为他们代起的,如「回教」、「喇嘛教」等,原非该教自称的教名。回教徒自称「伊斯兰教」,喇嘛教徒自称为「佛教」。印度人释迦牟尼所讲的道理,在汉代传到中国后,起初大家称它为「浮屠教」,称它的经典为「浮屠经」,称它的聚会场所为「浮屠祠」,但以后觉得「浮屠」两字不雅,遂改用佛教、佛经、佛寺。至于在何时开始用「佛」字,各学者间意见不一,在此不论。不必说,释迦在世时,还未有「佛教」这个教名,在他去世很久时间后,才有「佛教」的说法。因此,在所谓佛说的地藏经中,居然用了「佛教」这个教名,那是不可思议的事。除了证明此经是中国人伪造外,我们还找不出再好的解释。]

彼人毫无文学常识。佛教一词最初是指佛陀言教、教诫之义,非单指宗教。如:【佛教】
  1、佛对世人的训示。教即训示之义。
  2、世界三大宗教之一,以释迦牟尼佛为教主,主张慈悲平等,在后汉明帝时,由西域传入中国,今盛行于世界各地。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
显然,《地藏经是在中国杜撰的伪经》一文作者毫无信仰可言,唯欲诽谤佛法而已。

四,以“十斋日”诽谤《地藏菩萨本愿经》是伪经邪见
平凡中有不凡言:
《地藏本愿经》的疑问:
一、“十斋日”早期记载是道教的斋日,唐初的佛教高僧也不承认属于佛教。
“十斋日”出现在道经和历史文献记载中可上溯到东晋年间。值得注意的是——唐初的高僧法琳法师著《辩正论》,将十斋明确归为道教,对包括“十斋日”在内的各种道教斋仪都一一加以贬斥,态度非常鲜明。而且法琳法师列举了佛教的斋日(六斋日和三长斋),与其划清界限。
还有一个历史背景——唐代是以道教为国教,从国法层面在民间强行推广十斋日(当然是以道教的名义)。而从法琳的态度来看,至少唐初的佛教界并不承认十斋日与佛教有任何瓜葛。十斋日是之后被认为是佛教斋日的,对此现象,至今道教都十分不满(以上这些,都将在后文以文献证据列举)。
“十斋日”如今公认是佛教和道教共用的斋日,其在道教里叫“十直日”,这个在道教里可以溯源很远,在《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》、《太上洞玄灵宝业报因缘经》、《元始五老赤书玉篇真文天书经》、《明真科》、《旨教经》、《洞玄灵宝诸天世界造化经》等经典中都有关十斋日的论述,而且《元始五老赤书玉篇真文天书经》与《明真科》这两部提及十斋日的道经是可以上溯到东晋年间的(见《十斋日补说》,尹富著)。有兴趣的朋友可以去查证这些道经。
至少在唐代以前的文献(包括佛教和非佛教的各种历史文献),都没有把“十斋日”归为佛教斋日。而且唐初的高僧法琳于公元621年(唐太宗年间)著《辨证论》,这篇驳斥道教的鸿篇巨论里,和十斋日划清了界限。
以下列举原文和历史背景:
从上面楼里的引述可看出,十斋日在早期佛教经典和佛教界的普遍认知里没有,而在后期唐代翻译的佛教经典才出现。上面论文的作者认为,后期经典里出现十斋日是迫于统治者的压力加进去的(这不是没发生过,例如《大云经》这种事)。我们可以不理会那位学者的看法,认为《理趣经》等经为依据,说印度本土也有十斋日,只是之前翻译的经典里没出现。
以上关于十斋日的讨论,只为证明两个事实:
一、证明十斋日在本土道教是源远流长的,直到唐初的中国佛教界,确实没有的。
二、证明《地藏菩萨本愿经》出现的年代,不可能出现于法琳法师的时代,这已经限制了它出现的上限。《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》

来自群组: 文化迷人

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庄严同修

 楼主| 发表于 2016-11-2 12:39 | 显示全部楼层

平凡中有不凡是断章取义,诽谤佛法,名为邪见。
@德敬 问:本帖中出现过的几个问题,后学看见之后一直不解,恳请师兄慈悲代答,感恩。
1. 本帖中最早出现的问题之一。诸经、律、论,若言斋日,非常一致地无一不是说六斋日。甚至唐初的法琳法师在批评道教的时候,批评了他们的“十斋日”。而《本愿经》中却说“十斋日”,不知何故?《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》

壹,@平凡中有不凡 不曾看过《辩正论》
如唐初法琳法师著《辩正论》中言:
公子问曰。窃览道门斋法。略有二等。一者极道。二者济度。极道者。
洞神经云。心斋坐忘至极道矣。济度者。依经有三录七品。三录者。一曰金录。上消天灾保镇帝王。正理分度大平天下。二曰玉录。救度兆民改恶从善。悔过谢罪求恩请福。三曰黄录。拔度九玄七祖。超出五苦八难。救幽夜求叹之魂。济地狱长悲之罪。七品者。一者洞神斋。求仙保国之法。二者自然斋。学真修身之道。三者上清斋。入圣升虚之妙。四者指教斋。救疾攘灾之急。五者涂炭斋。悔过请命之要。六者明真斋。拔幽夜之识。七者三元斋。谢三官之罪。
此等诸斋或一日一夜。三日三夜。七日七夜。具如仪典。其外又六斋十直甲子庚申本命等斋。通用自然斋法。坐忘一道。独超生死之源。济度十斋。同离哀忧之本。
始末研寻其功甚大。其间威仪轨式堂宇坛场。法象玄虚备诸楷则。衣冠容止济济锵锵。朝揖敬拜俨然斋肃。旋行唱赞真气自然。烧香花华神仪郁在。身心俱致感应必臻。宾主同谐自符景福。明真仪云。安一长灯。上安九火置中央。以照九幽长夜之府。
正月一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日夜中安一长灯令高九尺。于一灯上燃九灯火。上照九玄。其佛家娑罗药师度星方广等斋。威仪轨则本无法象。世人并见何所表明。】《辩正论卷第二》唐沙门释法琳撰;三教治道篇第二(下)
如上文中,法琳法师所论者,其义有六:
一者,为破斥道教独尊正月”之十斋日邪见也。以独尊“正月”即废其余月份故;
二者,道教依于邪见建立“十斋日”,求于神仙,而欲求“超出五苦八难。救幽夜求叹之魂。济地狱长悲之罪”名为大妄语故;
三者,道教本无解脱生死一说,后世捏造独超生死之源。济度十斋”名为大妄语故;
四者,道教“十斋日”并无相关戒律支持,与佛教十斋日风马牛不相及;

五,斋法荒谬。于十斋日夜中安一长灯令高九尺。于一灯上燃九灯火。”,以燃灯供仙、神者不名为斋;
六,指摘道教“十斋日”唯依邪见建立,而非呵责所有使用“十斋日”一词之典籍;
如上所说,法琳法师呵责道教“十斋日”,与《地藏菩萨本愿经》中“十斋日”没有丝毫关系。
而且道教《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》、《太上洞玄灵宝业报因缘经》、《元始五老赤书玉篇真文天书经》、《明真科》、《旨教经》……”与《地藏经》毫无关系,岂能依道教经典诽谤佛教经典?!
无知学者及@平凡中有不凡不过是基于自身妄想,生拉硬扯,说成是唐初的高僧法琳法师著《辩正论》,将十斋明确归为道教,对包括“十斋日”在内的各种道教斋仪都一一加以贬斥,态度非常鲜明。而且法琳法师列举了佛教的斋日(六斋日和三长斋),与其划清界限。
可见平凡中有不凡根本不曾阅读过法琳法师著的《辩正论》。

贰,道教“十斋日”
道教“十斋日”所依据的七种“斋”:“一者洞神斋。求仙保国之法。二者自然斋。学真修身之道。三者上清斋。入圣升虚之妙。四者指教斋。救疾攘灾之急。五者涂炭斋。悔过请命之要。六者明真斋。拔幽夜之识。七者三元斋”。
道教“十斋日”所依据的“日”:“正月一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日”。
道教“十斋日”所修的“法”:“(正月里的十天)夜中(半夜)安一长灯令高九尺。于一灯上燃九灯火。”。
这样的外道“斋、法、日”,法琳法师当然破斥之。

弎,《地藏菩萨本愿经》里的“十斋日”
【十斋日】
十个行持八斋戒的好日子,即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏经说,以上十日是诸罪结集定其轻重的日子,若人能于此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍,则东西南北百由旬内,无诸灾难。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【八斋戒】
 (名数)又作八关斋戒,八支斋法等:一,不杀。二,不盗。三,不淫。四,不妄语。五,不饮酒。六,身不涂饰香鬘。七,不自歌舞,又不观听歌舞。八,于高广之床座不眠坐。九,不过中食
此中前八者为戒而非斋,第九者正为斋戒。即合八种之戒与一种之斋戒而名八斋戒,是成实论智度论之意也,若俱舍论之意,合第六涂饰香鬘与第七歌舞观听为一戒。以前七为七戒,第八为斋戒,合为八斋戒。俱舍论十四曰:“何等名为八所应离?一杀生,二不与取,三非梵行,四虚诳语,五饮诸酒,六涂饰香鬘,舞歌观听,七眠坐严丽床座,八食非时食。”又曰:“离非时食是斋亦斋支,所余七支是斋支非斋。如正见是道亦道支,余七支是道支非道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
如《地藏菩萨本愿经》中说
复次普广。若未来世众生。于月一日八日十四日十五日十八日二十三二十四二十八二十九日乃至三十日。是诸日等诸罪结集定其轻重。南阎浮提众生举止动念。无不是业无不是罪。何况恣情杀害窃盗邪淫妄语百千罪状。能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前读是经一遍。】《地藏菩萨本愿经卷上》唐于阗国三藏沙门实叉难陀译;如来赞叹品第六
佛教《地藏菩萨本愿经》“十斋日”所依据的斋:“不过中食”。
佛教《地藏菩萨本愿经》“十斋日”所依据的日:“月一日八日十四日十五日十八日二十三二十四二十八二十九日乃至三十日”。
佛教《地藏菩萨本愿经》“十斋日”所依据的戒:“一,不杀。二,不盗。三,不淫。四,不妄语。五,不饮酒。六,身不涂饰香鬘。七,不自歌舞,又不观听歌舞。八,于高广之床座不眠坐。”。
佛教《地藏菩萨本愿经》“十斋日”所修的法:“对佛菩萨诸贤圣像前读是经一遍”。
这样的佛教斋、日、戒、法,法琳法师当然也是要受持、维护的,怎么会破斥呢?

肆,举佛经问难
有人举佛经来问难“十斋日”。云:
或为恶愿而行布施,不名布施。或择日而施——谓白月一日、八日、十四日、十五日,黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日,如是日施余日不施——不名为施。或择时施——晨朝布施,午时不施,日暮余时亦复如是——如此施者不名布施。或择人施——施与贫者不施富者,或贫富俱施不施病者,或与病者不施余类,或施此人不施彼人——如是施者不名布施。
或选知识颜貌端正而与好物,余施恶物,不名为施。或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑而施与之,余者不施,如是施者不名布施。夫布施者不求果报——轮王、护世、释梵诸天、刹帝利家及婆罗门长者、居士,如是家生——而为已身自求解脱而行布施,亦不厌退生疲倦心,言:‘我已施,不应更施。’如是等施但名布施,不得名为檀波罗蜜。】《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四罽宾国三藏般若奉 诏译布施波罗蜜多品第五
上文斥责的是择日而施”,非“择日斋戒”。而佛教“八关斋”戒,是要早晨去寺院出家二众师父哪里求受持的。此问难不成立。

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 楼主| 发表于 2016-11-2 12:39 | 显示全部楼层

伍,不知佛教四悉檀义理
平凡中有不凡
[一、佛教讲三斋日或六斋日
《四分律》云:“佛在罗阅城,时城中诸外道梵志三时集会:月八日、十四日、十五日。众人大集,来往周旋,共为知友,给与饮食,极相爱念,经日供养。时瓶沙王在阁堂上遥见,问左右人。乃至瓶沙王即下阁堂,往诣世尊所,头面礼足,白佛言:‘罗阅城中梵志三时集会,善哉世尊!今敕诸比丘令月三时集。乃至我及群臣亦当来集。’时世尊默然受王语,集比丘僧告:‘八日、十四日、十五日大众集。’瓶沙亦将群臣来集,诸长者欲闻说法,佛听比丘说契经。”
《大毗婆沙论》四十一曰:“三十三天于白黑月每常八日,若十四日,若十五日,集善法坐,称量世间善恶多少。见造善者便拥护之,见造恶者即共嫌毁。”
因为印度历法,将一个月划分为白月、黑月,以十五天一月为计,斋日就是白黑月各自的八日、十四日、十五日;以三十天一月为计,就是月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。上下都可以对应。《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》

【四悉檀】
 (名数)佛之说法不出四悉檀也。悉檀Siddha%nta者,古师一译为成。谓以此四法成就众生之佛道,故名。南岳解悉为汉语普遍之义,檀为梵言檀那之略,是施之义。佛以此四法普施众生,故云悉檀。天台随于南岳,愚案悉檀与新译之悉昙同,成就之义也。
一世界悉檀,佛先顺凡情用人我等假名随顺众生所乐而说世界之法,令闻者欢喜适悦。
二各各为人悉檀,佛说法鉴众生之机,随机宜之大小,宿种之浅深,说各人所应之法,令彼发起正信,增长善根。
三对治悉檀,贪欲多者教以慈心,愚痴多者教以因缘观,如是施种种之法药,除遣众生之恶病。
四第一义悉檀,佛见众生之机缘既熟,说诸法实相,令彼入于真证。要之佛始说浅近之事理,令闻者适悦者,世界也,令众生生善根者,为人也,除遣众生之恶病者,对治也,遂使悟入圣道者,第一义也
智度论一曰:“有四种悉檀:一者世界悉檀,二者各各为人悉檀,三者对治悉檀,四者第一义悉檀。四悉檀中总摄一切十二部经八万四千法藏,皆是实相无相违背。”
法华玄义一曰:“南岳师例大涅槃,胡汉兼称,悉是此言。檀是胡语,悉之言遍,檀为施。佛以四法遍施众生,故言悉檀也。”
大乘义章二曰:“言悉檀者是中国语,此方义翻其名不一。如楞伽中子注释,或名为宗,或名为成,或云理也。”
玄应音义二曰:“悉昙此云成就,论中悉檀者亦悉昙也,以随别仪转音名为悉檀。”(参见:四释)下天台四释。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
如上所举四悉檀义理可以了解,佛陀建立三斋日六斋日十斋日”,属于世界悉檀,佛先顺凡情用人我等假名随顺众生所乐而说世界之法,令闻者欢喜适悦。
佛陀演说世界悉檀也是为了令众生趣入第一义因此不应轻谤世尊所立十斋日”。
复次,佛陀未出世时,外道中虽有“三十二相”之名,而无其实。佛陀出生以后,“三十二相”乃具足名、实;
佛陀未出世时,外道中虽有“八十种好”之名,而无其实。佛陀出生以后,“八十种好”乃具足名、实;
佛陀未出世时,外道中虽有“千幅轮相”之名,而无其实。佛陀出生以后,“千幅轮相”乃具足名、实;
佛陀未出世时,外道中虽有“阿罗汉”之名,而无其实。佛陀出生以后,“阿罗汉”乃具足名、实;
佛陀未出世时,外道中虽有“安居”之名,而无其实。佛陀出生以后,“安居”乃具足名、实;
佛陀未出世时,外道中虽有“十斋日”之名,而无其实。佛陀出生以后,“十斋日”乃具足名、实;
综上所述,法琳法师只是对充斥邪见的道教“十斋日”加以痛斥,并没有对“十斋日”一词本身产生过多联想,跟没有以此建立言论,规定“十斋日”是道教专用词汇,凡是使用“十斋日”的都是外道典籍。
而诸无知学者及平凡中有不凡依据“十斋日”疑谤《地藏菩萨本愿经》毫无道理,实非智者所为,名为邪见,应速舍弃。

伍,答网友@山高云飞疑问
网友@山高云飞说:
文: 若未来世众生,于月一日,八日,十四日,十五日,十八日,二十三,二十四,二十八,二十九日,乃至三十日。
析:楼主前文已证,佛教中有六斋日。道教中才有十斋日。拿来主义?
【答】:道教十斋日,据说为东汉张道陵所制。而佛陀出生在“周朝的周昭王,甲寅岁农历四月初八日。因此,佛教十斋日”具足斋、日、戒、法。而道教“十斋日”则充斥邪见

网友@山高云飞说:
文:能于是十斋日,对佛菩萨,诸贤圣像前,读是经一遍。东西南北,百由旬内,无诸灾难。
析:大做佛事,这一天多多益善?从什么时间开始的?正月十五提灯笼,你要加个划龙舟。
【答】:如上所举四悉檀义可知,世尊立三斋日六斋日十斋日……”,无非规劝众生依佛戒律,兴造福善。世尊所制,莫与佛诤,与佛诤者不善


亡人“七分获一”的义理
平凡中有不凡”言:
五,《地藏本愿经》内容上其他可疑之处举例
1)亡人“七分获一”的说法,并不见于其他印度译经典,而见于早期流传的民间说法,和一部被证明是伪造的早期经典(这部经被大藏所收录,但却被现代检索技术发掘出,其是东拼西凑佛教和道教经典的伪造,十二卷没一卷不抄袭,后文再说)。值得一提的是,在敦煌出土的各种涉及地藏菩萨和阎罗王的伪造经典里是出现这个说法的。《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》
平凡中有不凡”所言名为邪见。

一,其他经典力证亡人获益
佛说无常经中云:
若在家邬波索迦邬波斯迦等。若命终后。当取亡者新好衣服及以随身受用之物。可分三分。为其亡者。将施佛陀达磨僧伽。由斯亡者业障转尽。获胜功德福利之益。】《佛说无常经(亦名三启经)》大唐三藏法师义静奉 制译

二,因亡人故,兴作福善因当获益
缘此人亡薨之因缘,而兴作如是福德。亡人系造作福德之因,是故亡人理当获益;

三,缘亡人财物兴作福善应当获益
用亡人衣、物、财、宝等,兴造福德。造作福德之因,缘是亡人物品故,亡人理当获益;

四,回向亡人故应当获益
如《华严经》中说“十回向”可知,所作福德回向众生,尚可利益众生,何况回向亡人?!亡人应以此获益故;
略说以此四义故,亡人“七分获一”名为正法正见;


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庄严同修

 楼主| 发表于 2016-11-2 12:40 | 显示全部楼层


五,答问难
壹,念念望诸眷属造福力救拔
有人问难:
这里引出二个重要的问题。
第一个问题是:在中阴阶段,中阴众生自己是否会“念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔”?依《瑜伽师地论》,中阴众生因起受生神通,会产生类似生前对我、我所执着爱恋一样的幻化境界爱恋执着(如同看戏入戏),因此“念念望诸眷属”的说法是有疑问的。
【答】:
诸佛子应知,非所有中阴众生”皆同一根器、同一受用;
诸佛子应知,非所有中阴众生”皆具同一神通、同一安乐;
诸佛子应知,中阴众生”亦为善恶所追,身心、苦乐千差万别。如《地藏经》云:【仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是业力甚大。能敌须弥能深巨海能障圣道。是故众生莫轻小恶以为无罪。死后有报纤毫受之。
何况中阴众生未脱生死轮回,岂能自在?!
由此可知,地藏经中乃是据业恶之中阴众生”而说。如经云:
七七日内如痴如聋或在诸司辩论业果。审定之后据业受生。未测之间千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人未得受生。在七七日内念念之间望诸骨肉眷属与造福力救拔。过是日后随业受报。】《地藏菩萨本愿经
又如《楞严经》中说,此等诸司辩论业果”,缘于众生“见习”,无明知见的习气所感得。如:
八者见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。发于违拒出生相返。如是故有王使主吏证执文藉。如行路人来往相见。二习相交故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见同名见坑。菩萨见诸虚妄。遍执如入毒壑。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八唐天竺沙门般剌蜜帝译
地藏经中举此类中阴众生”众生之义,为令众生知、解善恶业报真实不虚。

贰,眷属造福力救拔会有多大效果和作用?
有人问难:
第二个问题是:中阴众生的眷属造福救拔,会有多大效果和作用?《地藏经》的说法是七分获一。即使因为有缘众生之间的亲近因缘联系,眷属造福,可以影响中阴众生。如果七分获一是成立的,那么这一分福德是如何传递给中阴众生的,福德是什么呢?福德就是善念及基于善念的善行,如果中阴众生要获得这一分福德,应该需要两个条件:一、他看见或者感应到了你在为他做功德,二、他对你的行为产生了随喜,生起了善念。如果这两个条件不存在,很难实现七分获一。
【答】:
首先,在前文已举四义证明,为亡人造福善,亡人可获其益。
其次,获益之“中阴众生”略说有如下五类:
1,“在七七日内念念之间望诸骨肉眷属与造福力救拔”者;
2,彼等见苦、厌苦,心生忏悔者;
3,彼等见、闻恶业报处,故心生恐惧,仰求亲眷兴造福利救拔者;
4,眷属造大福德力故,令彼等知己恶行业报,心起羞愧悔心者;
5,一心欲脱苦趣,见眷属为己造福善,心生欢喜欣慰者;
例如,某小区路灯通明,有一盲人,夜行不依灯明。一日腹痛呼120,因路灯照明故,急救人员行动迅速,救治及时。盲人虽不见灯,而获灯之利益。彼等造福救拔亡人亦复如是,为亡人作福,亡人“七分获一”。
再者,《地藏菩萨本愿经》中所说“福德”与@山高云飞所说:福德就是善念及基于善念的善行”明显不同。
如《地藏菩萨本愿经》云:眷属小大为造福利。一切圣事七分之中而乃获一。六分功德生者自利。”,这不是所谓“善念”,而是实际的善行。
有人问:菩提心不也算善念”吗?
答:菩提心非世间“善、恶”所能比拟,乃是出世间大善业。
世间善业不离生死过患,菩提心者,超越生死困苦;
世间善业不离无明、结使,菩提心者,超越一切无明结垢;

弎,答网友@山高云飞“无不是业,无不是罪”疑问
网友@山高云飞问:
文:南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。何况恣情杀害,窃盗邪淫妄语,百千罪状。
6,经:南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。
不解:《俱舍论。卷十五。分别业品第四之二》:
  且经中说。业有三种。善,恶。无记。其相云何?
颂曰:
  安不安非业名善恶无记
  论曰:如是名为善等业相。
谓安隐业,说名为善。能得可爱异熟涅槃。暂永二时,济众苦故;
不安隐业,名为不善。由此能招非爱异熟。与前安隐性相违故;
非前二业立无记名。不可记为善不善故。
又经中说。业有三种。福非福等。。。。。
唯有不善业才能引罪,何来业即是罪?
把这样的举止动念比一下:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛道"那你现在读《本愿经》,举止动念,是业还是罪?
【答】:
阎浮提众生”依凡夫而言,凡夫不离我、法二执,是故经云:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。
其次,虽诸众生修行善业,报得人天善趣,未离我、法二执故,如仰空射箭,势尽而堕。是故,凡夫善行名为”,名为“”。
读《地藏菩萨本愿经》起出离心,建立正见、修行,名为善业。
复次,以众生业未离我、法二执故,举止动念”名为“罪”;以烦恼恶业故,流转三界,故言业是罪;
复次,以众生轮回身心,因罪而报得,而众生复以是身心造诸业行,故言罪是业。
再者,且经中说。业有三种。善,恶。无记”,又以“善,恶。无记”不离离我、法二执,故言“南阎浮提众生,举止动念无不是业,无不是罪”。


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庄严同修

 楼主| 发表于 2016-11-2 12:41 | 显示全部楼层

肆,答网友@山高云飞“七七日”疑问
网友@山高云飞问:
8.经:无常大鬼,不期而到。冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋。或在诸司,辩论业果。审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报。
不解:此节应是是讲中有阶段。《瑜伽师地论》讲,中有存时不定,最短可无,极长七七日。同样,《大涅般经》也讲到中有。
1,以人间时计,所有中有都要按七七日后受生,是无依据的。
2,接1,既然日期不定,那么,此期间内为亡者作事,效果也不一定。
3,这中间诸司论业的说法,与《长阿含。世纪经》不同,此处阎罗王此以天使喻,问亡者为何不修行。虽有师兄另有经为据,但,双方都例有经文。互相矛盾的观点,不能先说谁是对的。
后学觉得师兄的质疑都特别在要点上!!!!
【答】:《地藏菩萨本愿经》义理如是,而汝等不知不解。如七七日内”即“七七四十九天之内”义也。
以中阴众生日期不定极长七七日”故,经中多以“七七日内”为约,并未言中阴众生一定“七七日后受生”。


地藏菩萨本愿经正法论 卷一
http://www.bskk.com/thread-3007858-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

地藏菩萨本愿经正法论 卷二
http://www.bskk.com/thread-3007860-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

地藏菩萨本愿经正法论 卷三
http://www.bskk.com/thread-3008395-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)



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发表于 2016-11-2 13:00 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2016-11-2 12:39
“平凡中有不凡”是断章取义,诽谤佛法,名为邪见。
@德敬 问:[本帖中出现过的几个问题,后学看见之后 ...

是你没看过《辩正论》前文吧?而且你也没看懂我的帖子。法琳法师在列举道教斋日之前,首先列举的佛教斋日,他所列举的佛教斋日里面没有十斋日,而之后在列举道教斋日才出现十斋日,并且他采取的态度是要和道教的这些斋仪划清界限。所以我说此时初唐时期的法琳法师根本不知道《地藏经》这回事。
我分析十斋日来历的初衷,在那个帖子第5页81楼的阶段性综述已经说明了——是为了上溯《地藏经》的最早出现年代!


http://www.bskk.com/thread-3004532-5-1.html
原文引述81楼:
引用
前面提到,敦煌遗书中的西夏文、汉文《本愿经》都是两宋时期的,同期发现的还有日本有关《地藏经》的记载,也是两宋时期的:
引用:
日本天仁二年(1108年)沙门济暹所撰之《持念地藏菩萨殊要钞》中,也引用了《本愿经》“忉利天宫神通品第一”以及“分身集会品第二”中的原文,这进一步说明了该经流传十分广泛[32]。(《中国地藏信仰研究》尹富著)
注[32]:真锅广济《地藏菩萨の研究》,87页。
----------------
后学引用这个资料是为了说明,那些学者查找资料的广泛,为弄清《地藏经》的最早出现年代,国外的资料也是不会放过的。

所以,根据各方资料,目前推测说《地藏菩萨本愿经》的产生年代,有可能是晚唐时期,这是很谨慎的结论(实际发现的最早资料是在五代)。

如果有更早证明其存在的资料,当然非常欢迎。但是还是那句话——年代再早也很难早过初唐(如前面十斋日的分析),即使是初唐,也没法直接证明《地藏经》是真经。除非有梵文本发现,就是质的改变。
懂了吗?

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seze -5 没有梵文本的都是伪经?

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 楼主| 发表于 2016-11-2 13:22 | 显示全部楼层
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平凡中有不凡 发表于 2016-11-2 13:00
是你没看过《辩正论》前文吧?而且你也没看懂我的帖子。法琳法师在列举道教斋日之前,首先列举的佛教斋日 ...

如上文中,法琳法师所论者,其义有六:
一者,为破斥道教独尊正月”之十斋日邪见也。以独尊“正月”即废其余月份故;
二者,道教依于邪见建立“十斋日”,求于神仙,而欲求“超出五苦八难。救幽夜求叹之魂。济地狱长悲之罪”名为大妄语故;
三者,道教本无解脱生死一说,后世捏造独超生死之源。济度十斋”名为大妄语故;
四者,道教“十斋日”并无相关戒律支持,与佛教十斋日风马牛不相及;

五,斋法荒谬。于十斋日夜中安一长灯令高九尺。于一灯上燃九灯火。”,以燃灯供仙、神者不名为斋;
六,指摘道教“十斋日”唯依邪见建立,而非呵责所有使用“十斋日”一词之典籍;
如上所说,法琳法师呵责道教“十斋日”,与《地藏菩萨本愿经》中“十斋日”没有丝毫关系。

……
综上所述,法琳法师只是对充斥邪见的道教“十斋日”加以痛斥,并没有对“十斋日”一词本身产生过多联想,跟没有以此建立言论,规定“十斋日”是道教专用词汇,凡是使用“十斋日”的都是外道典籍。

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发表于 2016-11-2 13:26 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2016-11-2 12:41
肆,答网友@山高云飞“七七日”疑问
网友@山高云飞问:
[8.经:无常大鬼,不期而到。冥冥游神,未知 ...

关于七七日,你根本没明白山高云飞师兄质疑的点。
谁都知道“七七日”的意思,人家质疑的点是——因为中阴阶段时长不定(那个帖子已经举出佛经,其实按佛经讲中阴最长是七日而不是七七日,只有《瑜伽师地论》说最长七七日)所以高云飞师认为:一般人的中阴根本达不到所谓的七七四十九日就早投生转世了,那么若按《地藏经》的要求,在七七日内都一直给一个早已投生的亡人超度修功德,就成了枉然。明白人家的意思了吗?


而《地藏经》原文多处提到的七七日,可看出此经根本就是认为亡人的中阴阶段基本都是七七日,而且它不但说“七七日内如痴如聋”,而且两次提到七七四十九日之后才投生,这明显对中阴时长有误导嫌疑
……无毒答曰:『此是阎浮提造恶众生新死之者,经四十九日后无人继嗣为作功德,救拔苦难,生时又无善因,当据本业所感地狱,自然先渡此海。
……若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量。……
……无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福,七七日内,如痴如聋或在诸司,辩论业果,审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等?是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报,若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。……

-----------------------


对以上这些经文,你可以采取各种引申解释的方式来狡辩。但这就是“实叉难陀”(注意我打引号)的翻译水平?呵呵。

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seze -5 没读过玄奘翻译的药师经?

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 楼主| 发表于 2016-11-2 13:49 | 显示全部楼层
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平凡中有不凡 发表于 2016-11-2 13:26
关于七七日,你根本没明白山高云飞师兄质疑的点。
谁都知道“七七日内”的意思,人家质疑的点是——因为 ...

地藏菩萨本愿经正法论 卷三——
【答】:《地藏菩萨本愿经》义理如是,而汝等不知不解。七七日内”即“七七四十九天之内”义也
以中阴众生日期不定极长七七日”故,经中多以“七七日内”为约,并未言中阴众生一定“七七日后受生”。
——地藏菩萨本愿经正法论 卷三
http://www.bskk.com/thread-3008395-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

圣女又问。此水何缘而乃涌沸。多诸罪人及以恶兽
无毒答曰。此是阎浮提造恶众生新死之者。经四十九日后。无人继嗣为作功德救拔苦难。生时又无善因当据本业所感地狱。自然先渡此海。】《地藏菩萨本愿经》此经文所言明确,大海之中罪人众多,约其极至“四十九日”而可概括所有若:一日、二日、三日……四十日、四十一日四十二日、四十三日……四十九日者。
此等义理,上文(卷三)已经阐述明白。

七七日内”即“七七四十九天之内”义也
以中阴众生日期不定极长七七日”故,经中多以“七七日内”为约,并未言中阴众生一定“七七日后受生”。

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发表于 2016-11-2 15:27 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2016-11-2 12:39
伍,不知佛教四悉檀义理
“平凡中有不凡”言
[一、佛教讲三斋日或六斋日

佛法之斋日在内涵上与道教根本不同,师兄说得很详细。
对于三斋日、六斋日或十斋日之三、六、十长短说,我并不存疑的。如果能完整地证明《地藏菩萨本愿经》,对于十斋日之定义,根本不是问题。
斋日应该是针对在家人而言,对于修行人,如行住坐卧举心动念皆如法,则天天皆是受持斋戒。

我之疑问是这一句:能于是十斋日,对佛菩萨,诸贤圣像前,读是经一遍。东西南北,百由旬内,无诸灾难。

“东西南北,百由旬内,无诸灾难”应该如何解?

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 楼主| 发表于 2016-11-2 16:17 | 显示全部楼层
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如幻聞熏 发表于 2016-11-2 15:27
佛法之斋日在内涵上与道教根本不同,师兄说得很详细。
对于三斋日、六斋日或十斋日之三、六、十长短说, ...

如幻聞熏 于是义无需存疑。东西南北,百由旬内,无诸灾难。”,诸佛菩萨法音宣流,普周法界,而众生自业遮障不能受益,若证念佛三昧,则随心念念,可见诸佛。缘众生贪嗔痴等烦恼遮障故。
如经云:“地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是业力甚大。能敌须弥能深巨海能障圣道。
是故,虽诸佛子转读《地藏菩萨本愿经》功德力故令东西南北,百由旬内,无诸灾难。”,善业善行众生或感福庇,而恶业恶行众生自业遮障,难获其益。
譬如日轮本无明暗,奈何地球轮转,日夜交替。当知诸佛子转读《地藏菩萨本愿经》功德,或有庇佑东西南北,百由旬内,无诸灾难。”者,或东西南北,百由旬内”不受庇佑者。
如一城百十万人之中,按三斋、六斋、十斋日,吃素者或万、或千;而吃长素者,或千或百;是故,善恶也行,获益不定。
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发表于 2016-11-2 16:36 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
о

λ:

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发表于 2016-11-2 16:39 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
六斋日的日期,来源,在经论中均可互证。

哪位师兄能说一下:

十斋日来自印度,且取这十日的原因?

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发表于 2016-11-2 17:06 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2016-11-2 16:17
如幻聞熏 于是义无需存疑。“东西南北,百由旬内,无诸灾难。”,诸佛菩萨法音宣流,普周法界,而众生自 ...

嗯,明白了!
可以这样理解:众善奉行、自净其意者,因善业功德力增强,恶业力则会减弱。而灾难的原因是恶业恶缘的共同作用,若无恶业,或功德力起主要作用的情况下,恶缘则无法“缘”,恶业则无法引起作用。对具有信心的凡夫而言,这个功德力让恶业恶缘无法相互作用引起灾难的范围是东西南北,百由旬内。

那么,“东西南北,百由旬内,无诸灾难”是指修佛法善业功德者所行之地,自己过去之恶业及恶缘会暂时无法发生作用,因此无诸灾难,而不是指这个范围内的行恶业众生。否则从现象界是解释不通这句的。

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发表于 2016-11-2 17:42 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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飬Χ

Χ


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发表于 2016-11-2 17:50 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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如幻聞熏 发表于 2016-11-2 17:06
嗯,明白了!
可以这样理解:众善奉行、自净其意者,因善业功德力增强,恶业力则会减弱。而灾难的原因是 ...

末学更不明白了:
若因众生善行不同,则读经一遍,所感范围也不同。

那么,三十由旬从何而来?若依众生善心量,仅止于三十由旬,则限之偏狭,岂不悲乎?众生善心量不定,则所感范围必不同,何不是六十由旬?可见,三十由旬不定,既然不定,也不象世间悉檀,似随口允说了。

如此理解,既不通于众生心量,又于世间名相相违。

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圆觉同修

发表于 2016-11-2 18:51 | 显示全部楼层
因为《地藏菩萨本愿经》所述,已经是圣者境界才能观察到、才能了知的境界,我等凡夫根本无法在目前的状态下实证这一切,但从语言文字及其它诸经典来解释疑惑,还是很有必要的,否则,一不小心就谤佛谤法了,如果不加思考,一不小心又落入邪见邪道了。

再说下面两个“疑问”:
“冥冥游神,未知罪福,七七日内,如痴如聋。或在诸司,辩论业果,审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等?是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报,若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。”

一、七七日内,如痴如聋,为什么会在在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔?如果“是命终人”,尚知道救拔的因是“福德力”,就不应该说是“痴”。而如果“如痴如聋”只是限定于某些方面,那么“念念之间望诸骨肉眷属救拔”则是合理的,如同我小时候,一生大病,在病魇中,念念望着母亲能解救我脱离痛苦,但我那里,确实不知有功德一事。这样,“是命终人”,是不是应该限定为在生时相信因果、自己已做善业福德之事,有福德概念的这些众生,只是受生之缘未成熟,虽是“未测之间”、但尚未迷闷到福德亦不知道呢?

二、“过是日后,随业受报,若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。”这一句,是实说。但“若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦”,这一句,就感觉是“广说”,相当于:堕大地狱多少多少劫,出来后,又受其它恶道痛苦,然后还是再造业,造业又堕大地狱,如此循环,无有出期,因此永受众苦。一句实说,一句广说,感觉不对称。如果理解成实说,就会出现一期无间地狱报的时间为千劫万劫的问题。
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发表于 2016-11-2 18:59 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2016-11-2 17:50
末学更不明白了:
若因众生善行不同,则读经一遍,所感范围也不同。

看错了,是百由旬内,不是三十由旬。
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发表于 2016-11-2 19:03 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2016-11-2 12:41
肆,答网友@山高云飞“七七日”疑问
网友@山高云飞问:
[8.经:无常大鬼,不期而到。冥冥游神,未知 ...

”无常大鬼,不期而到”。


请问:无常大鬼,在佛教中如何解释?
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发表于 2016-11-2 19:50 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2016-11-2 12:39
“平凡中有不凡”是断章取义,诽谤佛法,名为邪见。
@德敬 问:[本帖中出现过的几个问题,后学看见之后 ...

关于《辩正论》这一节,是在介绍道教的斋法的吧?

哪里有:“如上文中,法琳法师所论者,其义有六:。。。。。?”
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