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地藏菩萨本愿经正法论 卷二

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庄严同修

发表于 2016-10-25 14:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
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地藏菩萨本愿经正法论卷二 五,借佛塔及佛寺诽谤为伪经”邪见
奸人于地藏经是在中国杜撰的伪经》诽谤言:
至于地藏经中所称的建造佛塔及佛寺,当然也大有问题,因为这些东西,也都是释迦去世后才有的。释迦死后,他的遗体被烧成骨灰(Sarira,中译舍利),被放入塔中,是佛教最早建塔的起源。塔的梵文是 Stupa,中译窣靓婆。其次,后代佛教徒为了纪念释迦诞生处及成道处等,也建了不少佛塔,这种塔叫做支提(caitya),以与放骨灰的塔有所区别。相传纪元前第三世纪的阿育王,曾建了许多支提。因此,地藏经中所载所谓婆罗门女于佛塔寺大兴供养,以及光目女篇佛建塔寺等故事,显与佛教历史发展不相合。释迦时既无佛教的塔寺,他如何能说出地藏经来呢?至于释迦当时所住的房子,都叫做精舍,如竹林精舍等。所谓「寺」,这种称呼还是佛教到了中国后才有的。「清一统志」说:「汉明帝时,摩腾、竺法兰初自西域以白马驮经而来,舍于鸿胪寺,遂取寺为名,创置白马寺,此僧寺之始也」。(佛教非在汉明帝时传入,详情不论,但佛寺的「寺」由鸿胪寺演变而来则是事实,龚按。另参大宋僧史略卷上创造伽蓝条。)佛教的称寺,实由中国当年接待外宾的鸿胪寺取名而来。释迦时代无寺,他怎能在地藏经中说到佛教寺呢?岂非明明是后人伪造佛说?
佛经藏及律藏中广说寺院、伽蓝、精舍、僧舍事。如经云:
【尔时。五王白世尊言。此处福妙最是神地。如来始从兜术天来下至此说法。今欲建立此处。使永存不朽。
世尊告曰。汝等五王。于此处造立神寺。长夜受福。终不朽败。
诸王报曰。当云何造立神寺。
尔时。世尊申右手。从地中出迦叶如来寺。视五王而告之曰。欲作神寺者。当以此为法
尔时。五王即于彼处起大神寺。
尔时。世尊告诸比丘。诸过去恒沙如来翼从多少。亦如今日而无有异。正使当来诸佛世尊翼从多少。亦如今日而无有异。今此经名游天法本。如是。诸比丘。当作是学。
尔时。四部之众及五国王闻佛所说。欢喜奉行。】《增壹阿含经*卷第二十八 听法品第三十六 》东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
佛在舍卫国。尔时迦留陀夷。中前着衣持钵入舍卫城乞食。食已还至自房。收衣钵持户钩在门间立。作是念。若有女人来此看者。我当示诸房舍。尔时多有女人来入寺看。迦留陀夷遥见女人来。作是言。诸姊妹来。我当示诸房舍处。】《十诵律卷第九(二诵之三)》后秦北印度三藏弗若多罗译;明九十波夜提法之一
由此可知,彼等借“佛塔及佛寺”诽谤《地藏菩萨本愿经》为伪经者,名为无知,名为邪见。

六,于佛法无信
平凡中有不凡”于佛法无信。于声闻部、菩萨部佛法无有信心。非随佛法改变自心,竟欲佛法随自烦恼心改变。
平凡中有不凡”言:
[佛经里说的三十二相八十种好,还是右肋而出这些事,我目前没法强迫自己都相信,后学目前就认为这些描述是古印度文化观念的产物。但我也持开放态度,什么时候能解释其中原理,什么时候我就相信。就是指肉身啦
《佛本行集经》
……童子自然从右胁出,国大夫人胸胁腰身不破不缺。
……菩萨初从右胁出已,正心忆念,时菩萨母身体安常,不伤不损,无疮无痛,菩萨母身,如本不异。
……是时童子,见于其母摩耶夫人手攀枝已,从彼胎中,一心正念,安庠徐起,从右胁出;其母右胁,亦无疼痛,亦无患难,不劈不裂。是时童子,右胁生时,身放大光,照曜世间。
……菩萨初从母胎出时,无苦无恼,安庠而起,一切诸秽,不能污染,或屎或尿,黄白痰癊,或脓或血,皆不秽着。自余众生,出母胎时,诸恶杂秽。]《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》
由上可知,平凡中有不凡”不仅对于菩萨部佛法难以产生信心,对于声闻部佛法也难生起信心。

壹,菩萨法不可思议
佛教中关于世尊不可思议之处很多,如巴利文转译经典中云:
大德!我在世尊面前听闻、领受此:『阿难!当菩萨刚刚出生时,他平均地以两脚站在地上,在白色伞跟随下,面朝北交互走七步,环顾四方,如公牛之语说:「我是世间最高的,我是世间最胜的,我是世间最上的,这是最后生,现在,不再有再生了。」』大德!……(中略)者,大德!我忆持如来这不可思议的未曾有法。
大德!我在世尊面前听闻、领受此:『阿难!当菩萨出母胎时,那时,包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中,无量伟大的光明出现于世间,胜过了诸天众的天威,即使在那些世界中间空无防护的、暗黑的、黑暗的黑夜的,以日月这么大神通力、这么大威力而光明不领纳处,也有无量伟大的光明出现于世间,胜过了诸天众的天威,往生那里的众生以那光明相互觉知:「先生!往生这里的其他众生确实存在。」而这十千世界震动、摇动、颤动,无量神圣的光明,出现于世间,胜过了诸天众的天威。』大德!……(中略)者,大德!我忆持如来这不可思议的未曾有法 】《中部123经/不可思议-未曾有经(空品[13])》(庄春江译)
如上,世尊初出生时,即可行走、言语。

,佛未成佛时名为菩萨
佛在没有成佛的时候,名字是“菩萨”。而不是四果四向的阿罗汉或辟支佛。
比丘们!当入出息念之定这么已修习、这么已多修习时,有大果、大效益。
比丘们!当我正觉以前,还是未现正觉的菩萨时,我也多住于这同样的住处。比丘们!当我以这住处多住时,不但身不疲倦,眼也不疲倦,我的心以不执取而从诸烦恼解脱。
】《相应部54相应8经/像灯那样经(入出息相应/大篇/修多罗) 》(庄春江译)
诸佛成佛之前的地位是菩萨,而不是阿罗汉或辟支佛。要想证得佛的果位是必须要修行大乘佛法的。修行大乘佛法的被称为菩萨。如同发心愿成佛的被称为菩萨一样。
如果诽谤大乘非佛说,则断灭佛种,小乘也将落入断灭的命运。何以故?譬如大地沉陷,草木岂能安住?诸有智者应当知道,诸佛出于菩萨众中;换句话说菩萨众中才有佛出生,而后诸佛教化才有声闻部,辟支佛部的圣者出现。
如果没有了大乘佛法,从哪里能有修习大乘佛法的菩萨众;没有菩萨众,未来诸佛无由出现世间;没有未来诸佛,小乘法,三乘圣众皆复断灭。
功德圆满将要成佛的菩萨都有如下同样的特征:
菩萨常法
比丘们!那时,毗婆尸菩萨从兜率天死去后,正念、正知地入母胎,在这里,这是常法
比丘们!这是常法:当菩萨从兜率天死去后,正念、正知地入母胎。那时,包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中,无量伟大的光明出现[于世间],胜过了诸天众的天威,即使在那些世界中间空无防护的、暗黑的、黑暗的黑夜的,以日月这么大神通力、这么大威力而光明不领纳处,也有无量伟大的光明出现于世间,胜过了诸天众的天威,往生那里的众生以那光明相互觉知:『先生!往生这里的其他众生确实存在。』而这十千世界震动、摇动、颤动,无量神圣的光明出现于世间,胜过了诸天众的天威,在这里,这是常法。
比丘们!这是常法:当菩萨入母胎时,四位天子来守护四方,不让人或非人或任何东西加害那位菩萨或菩萨的母亲,在这里,这是常法
比丘们!这是常法:当菩萨入母胎时,菩萨的母亲成为持戒者:离杀生,离未给予而取,离邪淫,离妄语,离榖酒、果酒、酒放逸处,在这里,这是常法
比丘们!这是常法:当菩萨入母胎时,菩萨的母亲不对男子生起伴随欲类的心意,并且,菩萨的母亲不能被任何男子以染心征服,在这里,这是常法
比丘们!这是常法:当菩萨入母胎时,菩萨的母亲是得到五种欲者,她具备、具足五种欲自娱,在这里,这是常法《长部14经/譬喻大经(大品[第二]) 》(庄春江译)
在这里,上述的是菩萨的常法,而不是阿罗汉或辟支佛的常法;因此佛陀由菩萨而成就,真实不是阿罗汉或辟支佛能成就的。除非阿罗汉或辟支佛发菩提心,修大乘法才有可能成佛。
来自群组: 文化迷人

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庄严同修

 楼主| 发表于 2016-10-25 14:57 | 显示全部楼层

弎,佛陀具足三十二相
佛陀具足三十二相。如巴利文转译经典中云:
陛下,这童子具备哪三十二大丈夫相,具备这些的大丈夫只有二个趣处而无其它的:如果他住于俗家,他是转轮王,如法的法王征服四方,达成国土安定,具备七宝。他有这七宝,即:轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、屋主宝、第七主兵臣宝,他有超过千位勇敢的、英勇姿态的、碎破敌对者的儿子,他不以刀杖而以法征服这土地直到海边后而居住;但,如果从在家出家,成为非家生活,他成为阿罗汉、遍正觉者,掀开世间的面纱者呢?
陛下!这童子有扁平足,陛下!凡这童子有扁平足者,陛下!这是大丈夫的大丈夫相。
陛下!这童子的足掌下生有轮子,具有一千个辐条,有轮匡,有轮轴圆心,全部完整的相貌,陛下!凡这童子的足掌中生有轮子[相],具有一千个辐条,有轮匡,有轮轴圆心,全部完整的相貌者,陛下!这是大丈夫的大丈夫相。……】《长部14经/譬喻大经》(大品[第二])(庄春江译)
诸佛子应知,若信声闻部法,应信知三十二相。若无法建立信心,应姑且放过此处,而不是依己之无信、狐疑建立诽谤。

肆,佛陀无量劫断除淫欲法故右肋而出
平凡中有不凡”谤言:
[古人常俗(世界各地都如此)都喜欢把名人、圣人的生理功能描绘得如何异于常人。至于是不是真的就不好说了。后学的态度是:对于这些记载,除非有事实证据支撑,或者,能从事实出发解释出其中原理一二三,否则我不能无条件相信。还有右肋而出……,释迦牟尼佛和摩耶夫人是肉身人类,不是神仙怪物,请告诉我人类的胎儿怎么从右肋出来?是子宫出口在那里吗?别告说是宫外孕用手术开刀拿出胎儿的(那真是个悲惨的事情了)。但是,如果能提供右肋而出的原理一二三,我就转而相信,否则我觉得信这个我就成傻子了。(佛经描述说嫌产道脏,我看是这个观念才让古印度人搞出“圣人右肋而出”的说法吧?]《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》
而佛陀无量劫以来断除淫欲法,故右肋而出。而平凡中有不凡”尚不信于三十二相,何况其余?若未能于佛法起信,则亦不应里言诽谤,此非智者所为。

诽谤大乘非佛说
网友平凡中有不凡言:
[后学前面就表达了自己的观点:虽然后学很认同大乘核心法义,但实事求是的认为大乘经是后期佛教继续演化发展中出现的,严格意义上,确实不能算是释迦牟尼佛亲口所说的法。对此我还要补充说下自己的理由:
如果我们不承认大乘是发展深化的产物,就无法解释——
1)为何同一位世尊在《阿含经》里无数次的赞扬声闻弟子获得的无余涅槃;而在大乘经里却又在别人面前大肆贬低斥这些弟子是焦芽败种小果声闻?这面对自己的声闻弟子时赞扬其好,转身面对别人又对自己的声闻弟子大加贬低,这合情理吗?]《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》
通过上面平凡中有不凡疑惑的言论来看,显然,他对于佛教不甚了解。鉴于对于平凡中有不凡大、小乘佛法的诽谤,最好还是去参阅一下山人的《折大乘非佛说邪见》,以免自身堕入诽谤大乘的恶业中。
下载地址: http://pan.baidu.com/s/1c2js9Zq
平凡中有不凡于声闻部佛法毫无知解,最后是去看看南传菩萨道再来说话。
南传菩萨道明昆三藏持者大长老
下载地址:http://pan.baidu.com/s/1dDpOJsd

一,佛教中唯一佛乘,无二无三
佛陀为发心解脱生死烦恼的众生,依自所证佛果,演说声闻乘;而呵责声闻部弟子,是为呵责其唯求自度之心而已,非呵责于自所演说法,因声闻部佛法,也是佛果之法。
佛陀为发心解脱生死及欲成佛救度众生者,依自所证佛果,演说菩萨乘。
而佛陀后时开示大众,声闻乘、菩萨乘皆是一佛乘,唯一佛乘。如《妙法莲华经·卷第一》中所说:【舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。
舍利弗,如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗,十方世界中尚无二乘,何况有三?舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三


譬如有人初入公司供职,总裁虽知此人品德优良,而其人唯求温饱不求上进。于是总裁想尽方法历练开导,其人心智增广故,终以公司总经理委任于彼。
佛陀立声闻乘之义,亦复如是。因众生器量狭小,是故以声闻乘历练之,久离执取故,演说菩萨法,般若波罗蜜等。最终于《法华经》授记声闻众成佛。
反观平凡中有不凡尚于声闻部佛法起疑讪笑,复诽谤大乘,名为诽谤三宝。

二,声闻法也是佛果位之法
网友平凡中有不凡言:
[(2)为何同一位世尊,在这个场合说自己的教法无上,在另一个场合又说自己同一个教法是不了义的小法,频频自打嘴巴,这合情理吗?]《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》
佛陀为救众生出于邪见稠林故,权分一佛乘法成三乘,为众演说,此不为咎。
譬如幼儿园失火,有三、五十儿童不知逃散。消防员为救儿童故,言校外有大消防车,可供众人玩耍,众儿童听闻欢喜走出火场。假使未能登消防车驾驶室玩耍,消防员亦不名妄语,救彼性命,是大乐具故。
是故,平凡中有不凡言世尊频频自打嘴巴,这合情理吗?”,名为诽谤世尊,诽谤佛法。
复次,不论声闻法、菩萨法皆是一佛乘法。如经云:
声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑。
十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。除佛方便说
】《妙法莲华经》方便品第二

三,言无实据
平凡中有不凡言:
[(3)为何同一位世尊,在小乘律藏里制定规则说可以做这些事、不可以做那些事,而且他自己也以身作则;而在大乘经律里却常常做出另一番推翻自己规定的说辞?教令朝三暮四,这合情理吗?
以上这些种种,若放在一个普通人身上,都会被认为是精分,何况是一代德高望重的导师?他若这样反复无常,何以服众?]《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》
平凡中有不凡尚且不信菩萨常法,何况能翻阅小乘律藏”?!
平凡中有不凡自无信力,自无智力能解佛所说法,何况能知律藏事?!
佛教声闻律藏,菩萨部佛子皆悉遵循。喇嘛教邪戒不在此列。
因此,平凡中有不凡所言教令朝三暮四”,毫无教证可言,名为诽谤大乘、诽谤佛陀。

四,诽谤大乘经是后期发展的产物
平凡中有不凡言:
[以上提到的怪现象,正是体现了“小乘经律”与“大乘经律”之间泾渭分明的鸿沟。为什么这种鸿沟会存在?因为所谓的小乘经律在早期就集结完毕,缺少“发展变动的空间了,而大乘则不然(后话再说)。如果我们不承认大乘经是后期发展的产物,又无法解释……《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》
大乘经典也是最初由摩诃迦叶尊者,和阿难尊者等五百阿罗汉结集而来。

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 楼主| 发表于 2016-10-25 14:58 | 显示全部楼层

巴利文佛经中劝说学习大乘佛法
在南传阿含经里,佛陀处处叮嘱弟子们要修学读诵的各类经典。其中有一类叫做“毗富罗”,什么是毗富罗呢?我们用百度来查一下。
毗佛略
(术语)Vaipulya,又作鞞佛略,裴佛略。新云毗富罗。十二部经之第十。译曰方广经。称方正广大之经典。小乘之长阿含经,大乘之华严法华等诸经是也。若对于小乘,则一切之大乘经悉为方广经。大乘义章一曰:“毗佛略经,此名方广。理正曰方,义备名广。若依小乘,诸正为方,言多曰广。”慧琳音义二十六曰:“毗佛略,此云方广。”大日经疏九曰:“梵音毗富罗,是广大义。谓深广无际不可测量,如是诸法自体,名毗富罗法界。”然智度论三十三曰:“广经者,名摩诃衍,(中略)鞞佛略(力夜反),秦言未曾有经。”是上所谓毗佛略,即方广经,称为摩诃衍,译曰广经。毗佛略,译为第十一部之未曾有经。然他经论,未曾有经之梵名为阿浮达磨。” 《百度百科》
那我们略略的引用一下南传阿含经里关于大乘方广经典的记载:
再者,比丘们!这里,比丘学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,他的那些法入耳、背诵、以意熟虑、以见善通达,当他失念地死时往生到某个天众中,在那里,没有福者对他浮(说)出法句,但,具神通、心得自在的比丘为天众说法,他这么想:『这是我以前行梵行的法与律。』增支部4集191经/入耳经(庄春江译)
比丘们!这里,某些愚钝男子学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,他们学得该法后,不以慧审察那些法的道理;中部22经/蛇譬喻经(譬喻品[3])(庄春江译)
而,比丘们!怎样的人是既不下雨也不打雷者呢?比丘们!这里,某人既没学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,[也]不如实了知:『这是苦。』……(中略)不如实了知:『这是导向苦灭道迹。』增支部4集102经/云经第二(庄春江译)
比丘们!怎样的人是既不挖洞也不住者呢?比丘们!这里,某人没学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,[也]不如实了知:『这是苦。』……(中略)不如实了知:『这是导向苦灭道迹。』增支部4集107经/老鼠经(庄春江译)
比丘们!比丘如何是知法者呢?比丘们!这里,比丘知道法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗。比丘们!如果比丘不知道法:修多罗、祇夜、……(中略)未曾有法、毗富罗,在这里,他不应该被称为『知法者』。增支部7集68经/知法者经(庄春江译)
比丘们!如何是被所闻具足的多闻者呢?比丘们!这里,某人是修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗的多闻者,他对他的多量所闻了知道理,了知法,是法、随法行者,比丘们!这样的人是被所闻具足的多闻者。增支部4集6经/少闻者经(庄春江译)
比丘!这里,比丘学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,他不以那些法的诵学度过白天,他不舍除静坐禅修,而从事内心的止,比丘!这样的比丘是住于法者增支部5集73经/住于法者经第一(庄春江译)
比丘们!这理,比丘们学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,比丘们!这是第一法,导向正法的存续、不混乱、不消失。增支部5集155经/正法的消失经第二(庄春江译)
「比丘!众多法被我教导:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗。比丘!如果即使知道四句偈颂的道理、知道法后,法、随法行,他足以说是多闻持法者。」】《增支部4集186经/想法经》(庄春江译)
在南传的阿含经里处处都有关于佛陀说九种经的说法,其中就有“毗富罗”(大乘经典)的记载。
平凡中有不凡,根本就没有用百度来查一下“毗富罗”的含义,就藉着傲慢和怀疑的烦恼随意的诽谤大乘非佛说。
关于毗富罗在坚意菩萨造的《入大乘论•卷上•义品第一》中说:
汝言入者。为是义入修多罗。为文字入耶。若以文字入者。无有是处。何以故。十二部经。一切文偈章句各异。是故当知非文字入。
而现在诽谤大乘的人几乎全是以文字入,并且文字功底非常的差。
复次,如论云:
若以义入理不相违。义者若顺修多罗义。与法相相应。其义显现。是故名为顺修多罗耶。若显示声闻法。名声闻乘。随顺入修多罗。若显示辟支佛法。名辟支佛乘。随顺入修多罗。若显示菩萨法。名菩萨乘。随顺入修多罗。若我显示十地功德。明菩萨行。是名真说。随顺入于大乘。但汝意偏党独谓入小乘三藏。大乘三藏中。我已说入。是故三藏即是大乘。何以故。十二部中。说毗佛略。即是大乘。
如中阿含说。云何名丘丘。所谓知法以能善解十二部经。修多罗乃至忧婆提舍。毗佛略者。是摩诃衍。何以故。毗佛略经。为诸众生说修对治法故。名毗佛略。亦有众多乘故。名毗佛略。亦以多庄严具故。名毗佛略。亦能出生无量大果报故。名毗佛略。非是称量所能知故。名毗佛略。除断一切诸邪见故。名毗佛略。
】坚意菩萨造《入大乘论》卷上

,毗佛略即是方广
这里我们引用上座部佛教巴利藏经。 台湾元亨寺译本的《中部经典一•第二十二•蛇喻经》
方广
诸比丘!于是或愚痴人以学法,即:经、应颂、解说2、讽颂、感兴语、如是语、本生、未曾有法、有明3 (方广)。彼等虽学彼法,然未能以自智体证之。故彼等不得明了此等,未能以自智体证之法,彼等为论诘之快味、为饶舌之快味,以学法。彼等不适学法之真目的。

注2 解说(veyyakarapa)此乃师与弟子之返复问答,解说意义不明处的经。后世,佛记说他者之命运,成为特殊之事,而让为授记。
注3 有明(vedalla),谓持明(智),有明(智)之语义,此为弟子互相(有时师和弟子)问答,谓以达明(智)之经,以前之解说几乎同样,后来属此者,多为广长,而至vepulla(Sk.vaipulya)译为方广。
由此不难看出,那些诽谤大乘佛法的人尽是些没有学识的文痞。如果肯虚心学习南北传阿含经,经常翻阅《佛学大辞典》都不会轻易的造作地狱的口业。如果肯安心修习内观禅,也不难发现自己内心升起的傲慢和怀疑的烦恼。
我们去《佛学大辞典》里搜索一下这个“毗佛略”的词条,得到如下的说明;
【毗佛略】
(术语)Vaipulya,又作鞞佛略,裴佛略。新云毗富罗。十二部经之第十。译曰方广经。称方正广大之经典。小乘之长阿含经,大乘之华严法华等诸经是也。若对于小乘,则一切之大乘经悉为方广经。大乘义章一曰:“毗佛略经,此名方广。理正曰方,义备名广。若依小乘,诸正为方,言多曰广。”慧琳音义二十六曰:“毗佛略,此云方广。”大日经疏九曰:“梵音毗富罗,是广大义。谓深广无际不可测量,如是诸法自体,名毗富罗法界。”然智度论三十三曰:“广经者,名摩诃衍,(中略)鞞佛略(力夜反),秦言未曾有经。”是上所谓毗佛略,即方广经,称为摩诃衍,译曰广经。毗佛略,译为第十一部之未曾有经。然他经论,未曾有经之梵名为阿浮达磨。二者相异,应考。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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 楼主| 发表于 2016-10-25 14:59 | 显示全部楼层

平凡中有不凡诽谤大乘非佛说就是在诽谤如来。为什么这样说?下面看看佛陀是如何说这类人的。
比丘们!有这二者诽谤如来,哪二者呢?将非如来所说所讲解说为如来所说所讲;将如来所说所讲解说为非如来所说所讲,比丘们!这二者诽谤如来。
比丘们!有这二者不诽谤如来,哪二者呢?将如来所说所讲解说为如来所说所讲;将非如来所说所讲解说为非如来所说所讲,比丘们!这二者不诽谤如来。
增支部2集24经/经(庄春江译)
诽谤如来者,将来必定堕入地狱。除非洗心忏悔,回入大乘,广发大愿,或者能够得佛加持减轻、熄灭恶业苦果。
平凡中有不凡所说言无实据,随疑而轻谤。毫无行履,又无慧解,名为诽谤佛法而已,其随言附和者,应速忏悔,以冀脱于诽谤大乘之恶报也。

弎,言无实据
平凡中有不凡言:
[如果我们不承认大乘经是后期发展的产物,又无法解释——
(1)为何小乘经律记载的人物身份、关系、事件、地点相当一致,而大乘经里会出现和小乘经律的记载相抵触的现象;且不同大乘经之间也会出现互相矛盾抵触的现象?难道这不是后期大乘的编纂人不熟悉早期佛教历史常识的缘故吗?]《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》
此处,平凡中有不凡的言论毫无依据。
大乘小乘侧重不同,同一法会,受众不同故,结集经典时,诵出不同,不足为怪。

肆,不知“显教”是喇嘛教诽谤佛教而立
平凡中有不凡言:
[(3)前面提到小乘经律和大乘经藏间分水岭明显,而大乘经律之间则不然——例如大乘显教、杂密、纯密、左密的佛经之间就无法完全断处彼此界限,因为晚起密教的元素在早期大乘经就已经有线索,越到晚期大乘经中的密教内容越增多,而且呈现组织化的纯密倾向,这难道不正体现了发展演化的痕迹?
以上列举的种种还仅是蜻蜓点水。如果说大乘经都是释迦牟尼佛本人所说,那么就无法合理解释大小乘经里出现的类似奇特现象。]《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》

1,分“显教、密教”是在诽谤佛教
“显教、密教”的邪说由来已久,但都缺乏教证。况且密教自称一教与佛教别,即非佛教。佛教是佛陀言教为尊,密教是“大日、普贤王、上师”等言教为尊故。
因为佛教没有秘密的事情,这一点前面已经举证经典说明了。这里再次列举:
如佛教经典中说:
诸佛世尊唯有密语无有密藏。譬如幻主机关木人。人虽睹见屈伸俯仰。莫知其内而使之然。佛法不尔咸令众生悉得知见。云何当言诸佛世尊有秘密藏
佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。如汝所言。如来实无秘密之藏。何以故。如秋满月处空显露。清净无翳人皆睹见。如来之言亦复如是。开发显露清净无翳。愚人不解谓之秘藏。智者了达则不名藏。
善男子。譬如有人多积金银至无量亿。其心悭吝不肯惠施拯济贫穷。如是积聚乃名秘藏。如来不尔于无边劫积聚无量妙法珍宝。心无悭吝常以惠施一切众生。
云何当言如来秘藏?善男子譬如有人身根不具。或无一目一手一足。以羞耻故不令人见。人不见故名为秘藏。如来不尔所有正法具足无缺令人睹见。
】《大般涅槃经卷 第五 如来性品第四之二》北凉天竺三藏昙无谶译
从上面的经文可以知道,佛陀没有什么秘藏的“诀窍、捷径、方法”,因为佛陀究竟清净了,对于佛法的吝啬及吝啬的习气,因此佛陀对于佛法也是毫无隐藏的。喇嘛教、密教所谓的“显教、密教”的言论,是浓浓的凡夫吝法的情怀,堕在外道法中,具足法执。
佛陀怎么会没有清净这种吝法习气?!怎么会还有法执的习气?!
因此说佛教是“显教”者,即是在诋毁佛教,诽谤三宝。

2,不知密教、喇嘛教不尊佛教佛陀所制戒律
平凡中有不凡尚且不信菩萨常法,何况能翻阅乘律藏”?!
平凡中有不凡尚且不信菩萨常法,何况能翻阅密教、喇嘛教戒律”?!
平凡中有不凡自无信力,自无智力能解佛所说法,何况能知律藏事?!
佛教声闻律藏,菩萨部佛子皆悉遵循。密教、喇嘛教即不尊于佛陀所制戒律,私立邪戒,纵杀盗淫,根本不是佛教,而平凡中有不凡于此无知无识。
因此,平凡中有不凡所言,毫无教证可言,名为诽谤大乘、诽谤佛法。


地藏菩萨本愿经正法论 卷一
http://www.bskk.com/thread-3007858-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

地藏菩萨本愿经正法论 卷二
http://www.bskk.com/thread-3007860-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


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善戒同修

发表于 2016-10-26 15:19 | 显示全部楼层
实话说,后学觉得你的回护很无力,其实我是懒得一一反驳的,这里只择一二:
引用
弎,言无实据
平凡中有不凡言:
[如果我们不承认大乘经是后期发展的产物,又无法解释——
(1)为何小乘经律记载的人物身份、关系、事件、地点相当一致,而大乘经里会出现和小乘经律的记载相抵触的现象;且不同大乘经之间也会出现互相矛盾抵触的现象?难道这不是后期大乘的编纂人不熟悉早期佛教历史常识的缘故吗?]《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》
此处,平凡中有不凡的言论毫无依据。
大乘小乘侧重不同,同一法会,受众不同故,结集经典时,诵出不同,不足为怪。

你说我的言论毫无依据是吗?
随手举几个人物生平错乱的例子:
《梵网经》说佛七岁出家三十岁成道
“尔时释迦牟尼佛,从初现莲花藏世界东方来入天王宫中说魔受化经已,下生南阎浮提迦夷罗国,母名摩耶、父字白净。吾名悉达,七岁出家、三十成道,号吾为释迦牟尼佛。”
释迦牟尼佛什么时候出家成道的?是7岁出家、30岁成道,还是29岁出家、35岁成道?这经闹的笑话不要太大!


《大般涅盘经》说善星比丘是释迦佛的儿子?
善星,梵名Sunaks!atra,巴利名Suna-kkhatta,又译作善星,音译作须那呵多、须那刹多罗等,是著名的坏法比丘。
《大般涅槃经》说善星说成释迦佛的儿子。而南北传经中则记载善星是出身毗舍离城的王族。经律释迦佛一生只有一子,叫罗睺罗。《大般涅槃经》中记载的善星这个人物的身份是错乱的。
《大般涅盘经》
……迦叶菩萨白佛言:「世尊!……善星比丘是佛菩萨时子,出家之后,受持读诵、分别解说十二部经,坏欲界结,获得四禅。
……佛言:「善男子!我于往昔初出家时,吾弟难陀,从弟阿难、调婆达多,子罗睺罗,如是等辈,皆悉随我出家修道,我若不听善星出家,其人次当得绍王位,其力自在,当坏佛法,以是因缘,我便听其出家修道。

《南传中部经典》师子吼大经
如是我闻。一时世尊.在毗舍离城近郊一丛林处。尔时有一离车族子善星.舍此法律未久.……
《佛说身毛喜竖经》(属于阿含经的节译经)
一时世尊在毘舍离国最胜大城最胜林中,与苾刍众俱。时彼城中有长者子,名曰善星,……
《长阿含经》
……时,彼梵志于一面坐,白世尊言:「先夜隶车子善宿比丘来至我所,……

《大般涅盘经》说佛涅盘前阿若憍陈如在场听法?
憍陈如,梵名Kaun!d!inya,巴利名Kon!d!an~n~a。是佛陀在鹿苑初转法轮时所度五比丘之一,是佛陀最初的弟子,为第一长老比丘。
《大般涅盘经》中叙述说有佛对憍陈如的讲法,对话长达两卷(见“憍陈如品”),但广律中记载,憍陈如比丘先于佛入无余涅盘,整个过程事迹是记叙非常清楚的,为此佛还为他遗物归属问题而制戒。《大般涅槃经》对憍陈如这个人物的记载也是错乱的。

《摩诃僧祇律》
佛住旷野,尔时尊者阿若憍陈如在巨摩帝住。时有放牧人名渠尼,妇名尸婆离,憍陈如时到着衣持钵入聚落乞食,得已常到放牧人家食。时妇人信心欢喜,常供给乳、酪、生酥、熟酥,饮已还住处,便作是念:「用是苦器久在世为?我厌患此身。」便持衣钵着一处,在林树下以头枕象团右胁着地,心不乱即入无余涅盘。尸婆离知时节应来,即敷床座,扫地,办奶酪浆待,时过不来。时尸婆离便作是念:「阿阇梨常日日来,今何故不来?将不病耶?不为恶虫所伤?」即往看之。见树下卧,作是念:「阿阇梨故当眠。」默然立听,不闻喘息,以手摩心,身体已冷。便言:「奇哉!已无常。我当供养舍利。」即归语夫,取斧折好薪𧂐置一处,即便阇维舍利,在一面立看。见有四鸟种种异色从四方来,鸟身即自变白而去。时夫渠尼苦住不乐,作是念:「是比丘衣钵当输王,王法难了,恐复更索余物。」即持诣王白言:「此憍陈如比丘无常,有是衣钵输王。」王即评此衣钵价直五钱。官断言:「此沙门无常,衣钵还归比丘。」即持还,白僧言:「尊者阿若憍陈如无常,有此衣钵。」诸比丘见已,识彼衣钵,即问言:「颇见异事不?」答言:「见!我阇维时,见有四鸟有种种色。」乃至比丘以是因缘往白世尊:「是事云何?」佛告比丘:「此是四魔天来,欲观其识神;不见已,变白而去。」诸比丘白佛言:「此衣钵应属谁?」佛言:「应属僧。」



=====================
以上只是随便举《大般涅槃经》的两个例子,这部经里的人物事迹和前后叙述多有矛盾漏洞,实在不想一一举出来了。


还有“白衣不阅戒”只是北传的说法,南传是鼓励在家居士学习比丘戒律的。我读过广律,里面根本没什么神秘的,无非是讲制戒因缘,而且还连带讲述法义。北传说不让大众去读声闻律藏,说是怕诽谤和生疑和指摘比丘过世,可为什么会“诽谤”?为什么会“生疑”,为什么会指摘你的过失呢?因为声闻律藏里,在记录佛陀本人制定每条戒律的前因后果时,详细讲述了太多各类人物的生平事迹细节。所以人们一旦看了广律,再对比某些大乘经律,其中那些违背佛律、违背佛陀时代的事实的东西就要被戳穿了,所以自然要尽力阻止人们去看了呢。
如果声闻律藏看了真会让在家人诽谤、生疑、指摘,难道人家南传就不怕吗?事实上人家南传就不怕。那请问这边怎么就这么怕呢?要是不心虚,干嘛为什么阻止人们去看呢?

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seze -5 善星前世是释迦前世的儿子,不懂汉语?

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禁止访问

发表于 2016-10-26 18:20 | 显示全部楼层
声明:

    此事缘起,因末学在读《地藏菩萨本愿经》(简称《本愿经》),于其中义理有不解之处,虽曾就教于论坛,然众口不一,未能断惑,虽明往昔罪业之所障,亦知不通经论之所憾也。
    平凡中有不凡师兄,孤明先发,精研史实,深入经藏,欲解如来之正义,别外道之伪说,为法忘躯,在地藏而论地藏,立实菩萨;求义废情,因佛言而证佛言,明真释迦。
    一灯之光虽弱,犹燃千灯;一智之思尚微,愿启众智。

    一帖出而坛友惊,众例举而是非辨,闻者景从,暗暗称是,非者扼腕,艾艾难驳;世尊远矣,孰印如来之正说,法眼灭乎,安拣混珠之鱼目?然佛法莫测,虽立一家之言,犹就正于方家。

    山高云飞,亦不避讥嫌,惟真相为旨归,不畏众口,冒谤法而蔑恶趣,信佛不虚言,知法无密义,恐圣教之衰,悲众生之迷,身处凡夫,心仰圣域,以五十三参为榜样,以各版块为西域,伏望诸大德,为正法故,为正见故,指点群迷,不吝赐教,则后学幸甚,论坛幸甚。


    果如是愿,二三子可从而后矣。


从头看起:
http://www.bskk.com/thread-3004532-1-1.html

疑问跟帖:
http://www.bskk.com/thread-3004532-68-1.html


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seze -5 你见过诽谤大乘非佛说的菩萨吗?

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善戒同修

发表于 2016-10-27 11:48 | 显示全部楼层
关于显教、密教的问题,什么都能联想到喇嘛教您这思路也是没谁了(这算不算一种职业病啊?)而且您下面的说法很荒谬好吗?
引用
肆,不知“显教”是喇嘛教诽谤佛教而立
“平凡中有不凡”谤言:
[(3)前面提到小乘经律和大乘经藏间分水岭明显,而大乘经律之间则不然——例如大乘显教、杂密、纯密、左密的佛经之间就无法完全断处彼此界限,因为晚起密教的元素在早期大乘经就已经有线索,越到晚期大乘经中的密教内容越增多,而且呈现组织化的纯密倾向,这难道不正体现了发展演化的痕迹?
以上列举的种种还仅是蜻蜓点水。如果说大乘经都是释迦牟尼佛本人所说,那么就无法合理解释大小乘经里出现的类似奇特现象。]《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》
1,分“显教、密教”是在诽谤佛教
“显教、密教”的邪说由来已久,但都缺乏教证。况且密教自称一教与佛教别,即非佛教。佛教是佛陀言教为尊,密教是“大日、普贤王、上师”等言教为尊故。
第一,你说我“不知“显教”是喇嘛教诽谤佛教而立 ”。是你自己不知“显教”这个名词是怎么成立的好吗?是你自己在诽谤佛教。
把如来教法划分为“显教、密教”的划分方法,不是密教宗派先提出来,是中国古代其他宗派率先提出的OK?(见附录)
“密教”原指如来密意言说的教法,和“显教”是一个相对的概念,后来随着中国密宗的兴起(唐代即称为“秘密宗”“真言宗”),此时“密教”才在佛教界公认专指密宗(您不会认为密宗就是喇嘛教吧?)从此“密教、显教”在唐代时期就变成约定俗成了。

第二,你说“分‘密教、显教’是在诽谤佛教’,这事别往我头上扣,我是顺古说法,这事找古代高僧去!这锅不带这么乱甩的!(见附录)


-------------随手搜几个“显教、密教”的古籍,此划分法在中国佛教教内提出的-------------
《大品游意》【隋】吉藏撰
……法云等发轸,顿开本经,故名显教。法华涅盘,先改执,后显正法,故名秘密教也。
……七示小乘人,但解佛显教,不解密教密教者,明因缘苦即毕竟空,令此入毕竟空亦成佛故也。
《止观辅行传弘决》【唐】湛然述
……是故但以密教对难余三三观之教,既是显教显密俱教,俱可修观,亦应约秘修密观耶,是故读者至此。
《总释陀罗尼义赞》【唐】不空释
……有四种持,法持、义持、三摩地持、文持。此四种持,多依显教大乘教中所说也。……
……如上陀罗尼真言密言明义依梵文,复于显教修多罗中称说,或于真言密教中说如是四称。……

《显密圆通成佛心要集》【辽】道[厄*殳]集
……或习显教,轻诬密部之宗,或专密言,昧黩显教之趣,或攻名相,鲜知入道之门,或学字声,罕识持明之轨,遂使甚深观行,变作名言。秘密神宗,翻成音韵,今乃不揆琐才,双依显密二宗,略宗成佛心要,庶望将来悉得圆通,故依教理略启四门:一显教心要,二密教心要,三显密双辩,四庆遇述怀。……



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庄严同修

 楼主| 发表于 2016-10-27 13:15 | 显示全部楼层
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平凡中有不凡 发表于 2016-10-26 15:19
实话说,后学觉得你的回护很无力,其实我是懒得一一反驳的,这里只择一二:

你说我的言论毫无依据是吗? ...

平凡中有不凡  建议你先去下载悲智很悲哀》、《破吕澄伪楞严论》等文章去看看,再来说话。
《破吕澄伪楞严论
下载地址:http://pan.baidu.com/s/1kTtFDND  
悲智很悲哀全七卷
下载地址:http://pan.baidu.com/s/1qWKgl9i

《悲智很悲哀 卷四 ------
读的书不多,特别是古文读的不多的话,闹笑话也就难免了。
我们来看看下面文句里“岁”的用法和意思。
母名摩耶父字白净吾名悉达。七岁出家三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。】《梵网经》
又且。比丘。吾昔日时。七岁之中恒修慈心。经历七成劫.败劫。不往来生死。劫欲坏时。便生光音天。劫欲成时。便生无想天上。或作梵天。统领诸天。领十千世界。又复三十七变为释提桓因。又无数变为转轮圣王。比丘。以此方便。知其行慈心。其德如是。……
是时。阿难白佛言。云何。世尊。彼人自修梵行.三乘之行。彼人何所趣向。
佛告阿难。如汝所言。吾恒说三乘之行。过去.将来三世诸佛。尽当说三乘之法。……
是时。阿难复白佛言。彼人为在何部。声闻部。辟支部。为佛部耶。 佛告阿难。彼人当名正在辟支部。】《增一阿含经•45.马王品第四十五•第5经》
【岁】(歲)
1. 年:~首。~暮。~夕(即“除夕”)。~除(年终)。~阑(一年将尽的时候)。
2. 一年的收成,年景:~凶(年成歉收)。歉~(收成不好的年份)。
3. 年龄:年~。周~。
4. 星名:~星(即“木星”。)
5. 指时间,光阴:~月(泛指时间)。
显然,外道悲智等在这里用白话文里作“年龄”的“岁”,来解释文言文里用作“年”或指时间的“岁”了。他们生硬的把“岁”理解为年龄,于是在哪里大作诽谤。妄想以此诽谤《梵网经》的真实性,实在可笑。
[二、《梵网经》谬说佛陀七岁出家
  《梵网经》亦如其它伪大乘经律一般,低级错谬无数,再举一例,以证其伪。
  比如:
  ★“母名摩耶父字白净吾名悉达。七岁出家三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。”(《梵网经》)
  佛陀七岁出家这等错谬太低级了吧,不值一哂。
  另外,包括摩醯首罗天在内的“十处”之说,亦与《华严经》所编造之“七处”相抵牾,且“七处”之中只有忉利天、夜摩天、兜率天与他化天等欲界四处天,根本没有色界摩醯首罗天的事。]外道悲智《楞严伪经》
关于《华严经》,我们在本文的《卷一·二妄说小乘为大乘·如来十力四无所畏》已经广述,此处可以借鉴。
这种无知的诽谤,我们对外道悲智只能说:你连世界都没观过,哪来的世界观?”韩寒《后会无期》
-----《悲智很悲哀 卷四
http://www.bskk.com/thread-2937931-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
引用
《大般涅盘经》说善星比丘是释迦佛的儿子?
善星,梵名Sunaks!atra,巴利名Suna-kkhatta,又译作善星,音译作须那呵多、须那刹多罗等,是著名的坏法比丘。
《大般涅槃经》说善星说成释迦佛的儿子。而南北传经中则记载善星是出身毗舍离城的王族。经律释迦佛一生只有一子,叫罗睺罗。《大般涅槃经》中记载的善星这个人物的身份是错乱的。
《大般涅盘经》
……迦叶菩萨白佛言:「世尊!……善星比丘是佛菩萨时子,出家之后,受持读诵、分别解说十二部经,坏欲界结,获得四禅。
……佛言:「善男子!我于往昔初出家时,吾弟难陀,从弟阿难、调婆达多,子罗睺罗,如是等辈,皆悉随我出家修道,我若不听善星出家,其人次当得绍王位,其力自在,当坏佛法,以是因缘,我便听其出家修道。
《南传中部经典》师子吼大经
如是我闻。一时世尊.在毗舍离城近郊一丛林处。尔时有一离车族子善星.舍此法律未久.……
《佛说身毛喜竖经》(属于阿含经的节译经)
一时世尊在毘舍离国最胜大城最胜林中,与苾刍众俱。时彼城中有长者子,名曰善星,……
《长阿含经》
……时,彼梵志于一面坐,白世尊言:「先夜隶车子善宿比丘来至我所,……

平凡中有不凡  ,印度重名的人很多,僧人里叫“迦叶”的有三位。况且,你引用的经典里同名“善星”的人的身份说的很清楚,比丘,在家离车族人、长者子,难道你看不懂吗?

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庄严同修

 楼主| 发表于 2016-10-27 13:16 | 显示全部楼层
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平凡中有不凡 发表于 2016-10-26 15:19
实话说,后学觉得你的回护很无力,其实我是懒得一一反驳的,这里只择一二:

你说我的言论毫无依据是吗? ...

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《大般涅盘经》说佛涅盘前阿若憍陈如在场听法?
憍陈如,梵名Kaun!d!inya,巴利名Kon!d!an~n~a。是佛陀在鹿苑初转法轮时所度五比丘之一,是佛陀最初的弟子,为第一长老比丘。
《大般涅盘经》中叙述说有佛对憍陈如的讲法,对话长达两卷(见“憍陈如品”),但广律中记载,憍陈如比丘先于佛入无余涅盘,整个过程事迹是记叙非常清楚的,为此佛还为他遗物归属问题而制戒。《大般涅槃经》对憍陈如这个人物的记载也是错乱的。

《摩诃僧祇律》
佛住旷野,尔时尊者阿若憍陈如在巨摩帝住。时有放牧人名渠尼,妇名尸婆离,憍陈如时到着衣持钵入聚落乞食,得已常到放牧人家食。时妇人信心欢喜,常供给乳、酪、生酥、熟酥,饮已还住处,便作是念:「用是苦器久在世为?我厌患此身。」便持衣钵着一处,在林树下以头枕象团右胁着地,心不乱即入无余涅盘。尸婆离知时节应来,即敷床座,扫地,办奶酪浆待,时过不来。时尸婆离便作是念:「阿阇梨常日日来,今何故不来?将不病耶?不为恶虫所伤?」即往看之。见树下卧,作是念:「阿阇梨故当眠。」默然立听,不闻喘息,以手摩心,身体已冷。便言:「奇哉!已无常。我当供养舍利。」即归语夫,取斧折好薪𧂐置一处,即便阇维舍利,在一面立看。见有四鸟种种异色从四方来,鸟身即自变白而去。时夫渠尼苦住不乐,作是念:「是比丘衣钵当输王,王法难了,恐复更索余物。」即持诣王白言:「此憍陈如比丘无常,有是衣钵输王。」王即评此衣钵价直五钱。官断言:「此沙门无常,衣钵还归比丘。」即持还,白僧言:「尊者阿若憍陈如无常,有此衣钵。」诸比丘见已,识彼衣钵,即问言:「颇见异事不?」答言:「见!我阇维时,见有四鸟有种种色。」乃至比丘以是因缘往白世尊:「是事云何?」佛告比丘:「此是四魔天来,欲观其识神;不见已,变白而去。」诸比丘白佛言:「此衣钵应属谁?」佛言:「应属僧。」

悲智很悲哀 卷五-------

我们引用原文来说明一下。
1,文中未列尊者憍陈如;
【时有无量诸大弟子,尊者摩诃迦旃延、尊者薄拘罗、尊者优波难陀,如是等诸大比丘遇佛光者,其身颤掉乃至大动不能自持,心浊迷闷,发声大唤,生如是等种种苦恼。】《大般涅槃经·卷第一·寿命品第一》
由上可知,尊者憍陈如并没有参加佛陀涅槃之会。古代的印度人是不注重时间的,如本文《卷四·六 初果不违律·2,那个时候》详细解释了“尔时”的含义。
2,憍陈如出现在佛陀回忆往昔度众事缘中;
我们再来看看《大般涅槃经》怎么著述的。
【尔时,世尊告憍陈如:“听是梵志出家受戒。”
时憍陈如受佛敕已,和合众僧听其出家受具足戒,经五日已得阿罗汉果。】《大般涅槃经(36卷)·卷第三十五·憍陈如品第二十五之一》乾隆大藏经
这个尔时译为:那时;一时;但肯定不是佛临涅槃的前夜,因为过了五天,那个梵志才得阿罗汉果。
【佛告憍陈如:「听是梵志,出家受戒。」时憍陈如受佛勅已,将至僧中,为作羯磨令得出家,十五日后,诸漏永尽,得阿罗汉果。】《大般涅槃经(40卷)·卷第三十九》大正藏第 12 册 No. 0374
这里所记录的肯定不是佛临涅槃的前夜,因为过了十五日后,那个梵志才得阿罗汉果。
【尔时世尊告憍陈如:「听是犊子出家受戒。」时憍陈如受佛勅已,立众僧中为作羯磨,于出家后满十五日,得须陀洹果。】《大般涅槃经(40卷)·卷第四十·憍陈如品第十三之一》
这里所记录的肯定不是佛临涅槃的前夜,因为过了十五日后,那个名犊子的才得须陀洹阿罗汉果。
【时诸比丘至佛所已,白佛言:「世尊!犊子比丘,寄我等语:『世尊!犊子梵志,修习二法得无学智,今报佛恩,入于涅盘。』」
佛言:「善男子!犊子梵志得阿罗汉果,汝等可往供养其身。」时诸比丘受佛勅已,还其尸所,大设供养。】《大般涅槃经(40卷)·卷第四十·憍陈如品第十三之二》
这里所记录的肯定不是佛临涅槃的前夜,因为这里只是记录了,那个名犊子涅槃的事。
佛陀只是回忆叙述了这些往事,申明三乘法义。但却让外道悲智等迷失了时空,诽谤道:
[一、尊者憍陈如早已入涅槃并未与会
二、《涅槃经》时空人物错乱之犊子] 外道悲智《楞严伪经》
3,佛陀回忆问首座弟子阿难所在;
【尔时世尊知已即告憍陈如言:「阿难比丘今为所在?」
憍陈如言:「世尊!阿难比丘在娑罗林外,去此大会十二由旬,而为六万四千亿魔之所娆乱。……】《大般涅槃经(40卷)·卷第四十·憍陈如品第十三之二》
这里还是记述佛陀问首座弟子,阿难所在。我们可以来看看阿难被魔蒙蔽的事:
【如来坐已。阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难。诸有修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。阿难。佛四神足已多修行。专念不忘。在意所欲。如来可止一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。  尔时。阿难默然不对。如是再三。又亦默然。是时阿难为魔所蔽。曚曚不悟。佛三现相而不知请。
佛告阿难。宜知是时。阿难承佛意旨。即从座起。礼佛而去。去佛不远。在一树下静意思惟。
其间未久。时魔波旬来白佛。佛意无欲。可般涅槃。今正是时。宜速灭度。】《长阿含经·2.游行经·初》
此处著述三个月前,当时阿难为魔遮蔽,魔王趁机请佛涅槃后,佛陀唤憍陈如,知而故问阿难比丘今为所在?”的事。三个月的时间里,佛陀经过的娑罗树林不计其数。而《大般涅槃经》旨在阐述佛境界真实“常、乐、我、净”之义,并不似《长阿含经·2.游行经》详细叙述佛陀涅槃过程。
------《悲智很悲哀 卷五
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 楼主| 发表于 2016-10-27 13:28 | 显示全部楼层
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平凡中有不凡 发表于 2016-10-27 11:48
关于显教、密教的问题,什么都能联想到喇嘛教您这思路也是没谁了(这算不算一种职业病啊?)而且您下面的说 ...
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第一,你说我“不知“显教”是喇嘛教诽谤佛教而立 ”。是你自己不知“显教”这个名词是怎么成立的好吗?是你自己在诽谤佛教。
把如来教法划分为“显教、密教”的划分方法,不是密教宗派先提出来,是中国古代其他宗派率先提出的OK?(见附录)
“密教”原指如来密意言说的教法,和“显教”是一个相对的概念,后来随着中国密宗的兴起(唐代即称为“秘密宗”“真言宗”),此时“密教”才在佛教界公认专指密宗(您不会认为密宗就是喇嘛教吧?)从此“密教、显教”在唐代时期就变成约定俗成了。

第二,你说“分‘密教、显教’是在诽谤佛教’,这事别往我头上扣,我是顺古说法,这事找古代高僧去!这锅不带这么乱甩的!(见附录)

-------------随手搜几个“显教、密教”的古籍,此划分法在中国佛教教内提出的-------------
《大品游意》【隋】吉藏撰
……法云等发轸,顿开本经,故名显教。法华涅盘,先改执,后显正法,故名秘密教也。
……七示小乘人,但解佛显教,不解密教。密教者,明因缘苦即毕竟空,令此入毕竟空亦成佛故也。
《止观辅行传弘决》【唐】湛然述
……是故但以密教对难余三三观之教,既是显教。显密俱教,俱可修观,亦应约秘修密观耶,是故读者至此。
《总释陀罗尼义赞》【唐】不空释
……有四种持,法持、义持、三摩地持、文持。此四种持,多依显教大乘教中所说也。……
……如上陀罗尼真言密言明义依梵文,复于显教修多罗中称说,或于真言密教中说如是四称。……

《显密圆通成佛心要集》【辽】道[厄*殳]集
……或习显教,轻诬密部之宗,或专密言,昧黩显教之趣,或攻名相,鲜知入道之门,或学字声,罕识持明之轨,遂使甚深观行,变作名言。秘密神宗,翻成音韵,今乃不揆琐才,双依显密二宗,略宗成佛心要,庶望将来悉得圆通,故依教理略启四门:一显教心要,二密教心要,三显密双辩,四庆遇述怀。……

平凡中有不凡  看你也不太懂“密教”的定义,先来认证学习一下,不是搜索一下就能懂得的。
【密教】
 (术语)对显教而言,谓大日如来所说之金胎两部教法也。是为法身佛内证之境界。深密秘奥,故云密教,又为对未灌顶人不许显示之教法,故云密教。二教论上曰:“法佛谈话,谓之密藏,言秘奥实说。”又曰:“自性受用佛,自受法乐故,与自眷属各说三密门,谓之密教。”日本东密于此密教立事理二密。(参见:理密)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


引用
《大品游意》【隋】吉藏撰
……法云等发轸,顿开本经,故名显教。法华涅盘,先改执,后显正法,故名秘密教也。
……七示小乘人,但解佛显教,不解密教。密教者,明因缘苦即毕竟空,令此入毕竟空亦成佛故也。

平凡中有不凡  吉藏大师这里说的是“密教” ,定义是:“先改执,后显正法”;不是指“大日如来所说之金胎两部教法也。
引用
《止观辅行传弘决》【唐】湛然述
……是故但以密教对难余三三观之教,既是显教。显密俱教,俱可修观,亦应约秘修密观耶,是故读者至此。

平凡中有不凡  湛然法师这里全文是“以三观名与八教中三教名同。藏等四教在渐中摄。除藏等四唯顿等四。是故但以密教对难余三三观之教既是显教。显密俱教俱可修观。

平凡中有不凡  你也不一定懂得天台宗的八教”意义。何谓“八教”?
【八教】
 (名数)台家所立之八教也。于华严时乃至法华涅槃时五时所说,化法之四教与化仪之四教是也。化法之四教者:一、三藏教,经律论之三藏,部类判然,说因缘生灭之四谛,正教声闻缘觉之二乘,傍化菩萨者。二、通教,说即空无生之四真谛,使通三乘而同学者,但以菩萨为正机,二乘为傍机。三、别教,于二乘之人皆不同,别对菩萨说大乘无量之法者。四、圆教,对最上利根之菩萨说事理圆融之中道实相者(别圆二教之相违唯隔历二圆融耳)。以上之四教,为化益众生之法门,故名化法。化仪之四教者,以彼化法说示众生之仪式作法也。一、顿教,对顿大之机,顿说别教圆教之大法者,如华严时是也。二、渐教,对渐机,渐渐次第说化法之四教,如鹿园方等般若三时之说相是也。三、秘密教,对一种之机,说秘密之法,使一会之人自他互知者,是由如来身口意之不思议力。四、不定教,于一会之中说一法使闻者异解,或得益或不得益者。盖化法之四教,如药味,化仪之四教如药方,合成八教也。止观义例曰:“顿等四教,是佛化仪;藏等四教,是佛化法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


湛然法师,这里所说的“密教”是指——“三、秘密教,对一种之机,说秘密之法,使一会之人自他互知者,是由如来身口意之不思议力。”,不是指“大日如来所说之金胎两部教法也。
引用
《总释陀罗尼义赞》【唐】不空释
……有四种持,法持、义持、三摩地持、文持。此四种持,多依显教大乘教中所说也。……
……如上陀罗尼真言密言明义依梵文,复于显教修多罗中称说,或于真言密教中说如是四称。……

《显密圆通成佛心要集》【辽】道[厄*殳]集
……或习显教,轻诬密部之宗,或专密言,昧黩显教之趣,或攻名相,鲜知入道之门,或学字声,罕识持明之轨,遂使甚深观行,变作名言。秘密神宗,翻成音韵,今乃不揆琐才,双依显密二宗,略宗成佛心要,庶望将来悉得圆通,故依教理略启四门:一显教心要,二密教心要,三显密双辩,四庆遇述怀。……

至于密教“不空、道[厄*殳]”等人所说“密教”才是大日如来所说之金胎两部教法也。
密教所吹嘘的“金刚乘”,及邪淫之法,山人已经在《“金刚乘”非佛教》一文中破斥。
“金刚乘”非佛教
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庄严同修

 楼主| 发表于 2016-11-3 15:06 | 显示全部楼层
地藏菩萨本愿经正法论 卷三
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地藏菩萨本愿经正法论 卷四
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 楼主| 发表于 2016-11-4 16:51 | 显示全部楼层
地藏菩萨本愿经正法论 卷五
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 楼主| 发表于 2016-11-8 11:00 | 显示全部楼层
地藏菩萨本愿经正法论 卷一
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地藏菩萨本愿经正法论 卷二
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地藏菩萨本愿经正法论 卷三
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地藏菩萨本愿经正法论 卷四
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地藏菩萨本愿经正法论 卷五
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地藏菩萨本愿经正法 论六
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破吕澄伪楞严论
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悲智很悲哀全七卷
下载地址:http://pan.baidu.com/s/1qWKgl9i

折大乘非佛说邪见
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庄严同修

 楼主| 发表于 2016-11-9 13:38 | 显示全部楼层
《地藏菩萨本愿经正法论》
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地藏菩萨本愿经正法论 卷八
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发表于 2016-11-16 20:31 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!

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善慧同修

发表于 2016-11-17 10:39 | 显示全部楼层
  《卡拉玛经》

  如是我闻,一时世尊与大比丘众俱,游行拘萨罗国,入于名为克萨普塔之卡拉玛族邑。克萨普塔卡拉玛人闻:沙门尊乔达摩是释迦子,从释迦出家至克萨普塔,又,彼尊乔达摩有美好称赞之声扬,谓:彼世尊亦即是阿罗汉,等正觉者,明行具足者,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。如是能遇阿罗汉是幸其甚。——其时,克萨普塔之卡拉玛人即诣世尊之处。诣已,一类之人即问讯世尊而坐于一面;一类人即于世尊互相庆慰;致欢迎,感铭之交谈已,一类人即向世尊伸手合掌后坐于一面;一类人即白出名姓后坐于一面;一类人即默然坐于一面。坐于一面之克萨普塔之卡拉玛人白世尊言:

  [大德!有沙门、婆罗门众来至克萨普塔邑,彼等之述示自说,相反者,对于他说则予驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德!复有他类沙门、婆罗门来至克萨普塔,彼等即皆只述示自说,相反者,对他说则于驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德!对彼等,我等有惑,有疑于此等沙门、婆罗门诸氏中,谁语真实?谁语虚妄?]
  
  [卡拉玛人!汝等所惑是当然,所疑是当然,有惑之处,定会起疑。
  
  [卡拉玛人!汝等①勿信风说;②勿信传说;③勿信臆说;④勿信于藏经之教相合之说;⑤勿信基于寻思者;⑥勿信基于理趣者;⑦勿信熟虑于因相者;⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;⑨说者虽堪能亦勿予信;⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人!若汝等只自觉--此法是不善,此法是有罪,此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦--则卡拉玛人!汝等于时应断(彼)!
 
  [卡拉玛人!汝等如何思维耶?起于人内心之贪是为益耶?或为无益耶?
  [大德!为无益。]
  [复次,卡拉玛人!此有贪心之人是为贪所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳,已劝他如是作,此是与彼长夜无益、苦耶?]
  [大德!唯然!]
  [卡拉玛人!汝等如何思维耶?起于人内心之嗔是为益耶?或为无益耶?]
  [大德!为无益。]
  [复次,卡拉玛人!此有嗔心之人是为嗔所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳,已劝他如是作,此是与彼长夜无益、苦耶?]
  [大德!唯然!]
  [卡拉玛人!汝等如何思维耶?起于人内心之愚痴是为益耶?或为无益耶?]
  [大德!为无益。]
  [复次,卡拉玛人!此有愚痴之人是为愚痴所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳,已劝他如是作,此是与彼长夜无益、苦耶?]
  [大德!唯然!]
  [卡拉玛人!汝等如何思维耶?此等之法是善耶?或不善?]
  [大德!是不善。]
  [有罪耶?或无罪耶?]
  [大德!是有罪。]
  [若圆满执取为能引无益与苦耶?或不耶?]
  [大德!圆满之执取,即能引无益与苦,对此我等之所说是如是。]
  
  [卡拉玛人!是故,我语:“卡拉玛人!汝等①勿信风说;②勿信传说;③勿信臆说;④勿信于藏经之教相合之说;⑤勿信基于寻思者;⑥勿信基于理趣者;⑦勿信熟虑于因相者;⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;⑨说者虽堪能亦勿予信;⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人!若汝等只自觉--此法是不善,此法是有罪,此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦--则卡拉玛人!汝等于时应断(彼)!”如是语者是缘此而说。
  
  [卡拉玛人!汝等①勿信风说;②勿信传说;③勿信臆说;④勿信于藏经之教相合之说;⑤勿信基于寻思者;⑥勿信基于理趣者;⑦勿信熟虑于因相者;⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;⑨说者虽堪能亦勿予信;⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人!若汝等只自觉--此法是善,此法是无罪,此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人!其时应具足而住之。]
  
  [卡拉玛人!汝等如何思维耶?起于人内心之无贪是为益耶?或为无益耶?]
  [大德!为益。]
  [复次,卡拉玛人!此无贪人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄,已劝他如是作,此是与彼长夜之益与乐耶?]
  [大德!唯然!]
  [卡拉玛人!汝等如何思维耶?起于人内心之无嗔是为益耶?或为无益耶?]
  [大德!为益。]
  [复次,卡拉玛人!此无嗔人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄,已劝他如是作,此是与彼长夜之益与乐耶?]
  [大德!唯然!]
  [卡拉玛人!汝等如何思维耶?起于人内心之无痴是为益耶?或为无益耶?]
  [大德!为益。]
  [复次,卡拉玛人!此无嗔人是不为痴所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄,已劝他如是作,此是与彼长夜之益与乐耶?]
  [大德!唯然!]
  [卡拉玛人!汝等如何思维耶?此等之法是善耶?或不善?]
  [大德!是善。]
  [有罪耶?或无罪耶?]
  [大德!是无罪。]
  [是智者之所诃毁者耶?或是智者之所称赞者耶?]
  [大德!是智者之所称赞者。]
  [若圆满执取为能引益与乐耶?或不耶?]
  [大德!圆满之执取,即能引益与乐,对此我等之所说是如是。]
  
  [卡拉玛人!是故,我语:“卡拉玛人!汝等①勿信风说;②勿信传说;③勿信臆说;④勿信于藏经之教相合之说;⑤勿信基于寻思者;⑥勿信基于理趣者;⑦勿信熟虑于因相者;⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;⑨说者虽堪能亦勿予信;⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人!若汝等只自觉--此法是善,此法是无罪,此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人!其时应具足而住之。”如是语者是缘此而说。]
  
  [卡拉玛人!彼圣弟子即如是离贪、离瞋,不愚痴。以正知、正念、以与慈俱行之心徧满一方世界,第二、第三、第四方亦同。与悲俱行之心徧满一方世界,第二、第三、第四方亦同。与喜俱行之心徧满一方世界,第二、第三、第四方亦同。与舍俱行之心徧满一方世界,第二、第三、第四方亦同。如是横徧于上下一切处,于一切世界,广大、无量、无怨、无恼害之心、徧满而住。卡拉玛人!彼胜弟子如是心无怨憎,心无贪欲、如是心无杂染,如是心净,彼于现法得四慰安。
  
  [若有后世,若有善作恶作业之异熟果,既有是处,我身坏、死后得趣天世,此即彼所得之第一慰安。若又无后世,若无善作恶作业之异熟果,与此现法,以无怨、无贪、无苦、有乐来护自己,此即彼所得之第二慰安。若作(恶)之人有恶报,则我将不对任何人怀恶意,不造恶业之人,何有苦耶?此即彼所得之第三慰安。若作恶之人无有恶报,则现在于二者我已清净,此即彼所得之第四慰安。
 
  [卡拉玛人!彼胜弟子如是心无怨憎,如是心无贪欲、如是心无杂染,如是心净,彼于现法得此四种慰安。]
  
  [世尊!此即如是!善逝!此即如是!大德!彼胜弟子如是心无怨憎,如是心无贪欲、如是心无杂染,如是心净,彼于现法得四慰安。若有后世,若有善作恶作业之异熟果,既有是处,我身坏、死后得趣天世,此即彼所得之第一慰安。若又无后世,若无善作恶作业之异熟果,则我将与此现法,以无怨、无贪、无苦、有乐来护自己,此即彼所得之第二慰安。若作恶之人有恶报,则我将不对任何人怀恶意,不造恶业之人,何有苦之触?此即彼所得之第三慰安。若作恶之人无有恶报,则现在于二者我已见已知清净,此即彼所得之第四慰安。大德!彼胜弟子如是心无怨憎,如是心无贪欲、如是心无杂染,如是心净,彼于现法得此四种慰安。
  
  [奇哉!尊者乔达摩!伟哉!尊者乔达摩!恰如倒者使起,如覆盖者使露现,如迷者教以道,如闇中持来油灯,使有眼者见诸色,尊者瞿昙以种种法门说示。
  
  [大德!我等今皈依世尊、法、又皈依比丘僧伽,大德!请世尊存念于我等自今日起终生皈依为优婆赛。]

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亲近同修

发表于 2016-11-17 20:28 | 显示全部楼层


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善慧同修

发表于 2016-11-18 17:49 | 显示全部楼层
支持从义理上去证真,死扣字眼只可证伪既不科学也很无知。

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善戒同修

发表于 2016-11-18 18:46 | 显示全部楼层

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亲近同修

发表于 2016-11-20 20:34 | 显示全部楼层
顶礼地藏菩萨摩诃萨!
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