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地藏菩萨本愿经正法论 卷一

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庄严同修

发表于 2016-10-25 14:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
201407031512029703.jpg
地藏菩萨本愿经正法论
普德海幢
敬礼大愿地藏王菩萨足
稽首皈依大觉尊,慈悲加护显真谛。
末世魔党渐兴盛,佛子学佛应善思。
法须思辨知真伪,义须辩论明正邪。
昔发菩提大悲愿,今裂魔网震法鼓。
示以正论剪邪说,愿真佛子出迷途。
远离邪归正法,识心达本趣解脱。
缘起一
网友【山高云飞】言:
当时找”《瑜伽师地论》勘讹”,才知”无畏光明精舍主人”种种论调。
可惜了,深入经藏,竞如此见地。
末学有一不情之请,欲请楼主分析一下《地藏菩萨本愿经》,本想先在消息中说的,胆子一抖,就说出来了。如果有何不对的,楼主可忽略,末学在此忏悔!
一丝无奈。后学发帖请教您,也是犹豫多时。您莫不是碍于地藏论坛的面子吧?
若不然,请抽空移步《著述研究》版,于”平凡中有不凡”师兄”《地藏本愿经》相关实锤,从十斋曰。。。。。。”帖子中,
为末学等释疑解惑。
手机发帖,不会做链接,抱歉!末学将不胜感激
缘起二
有居心叵测之徒,在网络散布邪见——诋毁《地藏经是在中国杜撰的伪经》。因此二缘故,今造论破斥邪见,解释诸佛子疑惑。
地藏菩萨本愿经正法论卷一
《地藏菩萨本愿经》系佛教正法,不可诽谤,不应怀疑。
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》演说圆满大乘修行次第,是故后世祖师、大德居士不复立大乘次第;
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》引导吾辈认知因果不虚;
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》开晓吾辈如何报父母恩;
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》引导吾辈发出离心;
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》引导吾辈发菩提心;
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》引导吾辈安住斋戒;
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》引导吾辈厌离十恶;
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》引导吾辈安住十善;
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》引导吾辈持诸净戒;
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》引导吾辈修六波罗蜜;
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》引导吾辈住菩萨行;
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》引导吾辈住慈悲喜舍四无量心;
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》引导吾辈敬重声闻法、缘觉法及佛法;
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》引导吾辈解声闻、缘觉及佛皆具慈悲度众之德;
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》引导吾辈入一佛乘;
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》明示吾辈伽蓝内行淫欲法者,获地狱报。何况于“僧伽蓝”内供奉邪淫妖“佛”?!
诸佛子应知,地藏菩萨于《地藏菩萨本愿经》中示现僧相,明示吾辈喇嘛教非佛教,以彼喇嘛教“普贤王如来”搂抱女人邪淫故;
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》中演说地藏菩萨过去世之行履,为吾辈之榜样;
诸佛子应知,《地藏菩萨本愿经》立地藏菩萨系世尊涅槃后,此界之教化主,喇嘛教一切“活佛、法王”及“即身成佛”皆为邪见邪说;
诸佛子应知,不应于《地藏菩萨本愿经》而起迷惑,当知《地藏菩萨本愿经》是世尊亲说,一佛乘佛法修学之次第也。
以末世众生自业障惑,以正法认作邪法,以邪法认作正法。今当演其义理,以正视听,剪灭邪见,涤荡诽谤之言。
世尊将末世众生付嘱地藏菩萨,因地藏菩萨大悲愿力故,所谓“地狱不空,誓不成佛”。
地藏菩萨本愿经中,世尊所现诸佛境界、庄严具、庄严相、菩萨行、利益众生事等,不异《华严经》境界,义摄《法华经》一佛乘义,显诸佛无尽愿海境界,义理深邃难测。今略说之:
地藏菩萨本愿经 * 忉利天宫神通品第一》具十六义:
1,明众生无量无尽,不可测度;
2,菩萨悲愿海无尽,菩萨行境界无尽;
3,菩提心功德无量;
4,说地藏菩萨无量阿僧祇劫行菩萨道;
5,说地藏菩萨发菩提心因缘;
6,劝众生效仿地藏菩萨为累世父母发菩提心;
7,说世间因果相报规则;
8,演说众生业缘自因自果;
9,付托末法众生与地藏菩萨;
10,业报不虚;
11,佛号功德神力难测;
12,菩萨众所为,非声闻所堪任;
13,显华严境界;
14,显世尊孝道;
15,显现普门功德庄严海;
16,显三乘法实为一佛乘道;
地藏菩萨本愿经 * 分身集会品第二》具七义:
1,佛神力不可思议;
2,菩萨救度众生,分身神通不可思议;
3,五浊恶世众生刚强;
4,菩萨救度众生,善巧变化神通不可思议;
5,于佛法中所种善根,一毛一沙功不唐捐;
6,劝慰地藏菩萨究竟成佛;
7,隐说实无众生可度;
  地藏菩萨本愿经 * 观众生业缘品第三》具六义:
1,因果无主宰者,不徇私情,一味平等报应;
2,苦因苦果,恶作者得恶报;
3,堕无间地狱业缘;
4,恶业所感,自然现前;
5,阿赖耶识持恶业种子,流注恶业报身心,地狱等事;
6,感苦受罪无量无边,无丝毫误差;
来自群组: 文化迷人

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庄严同修

 楼主| 发表于 2016-10-25 14:48 | 显示全部楼层

地藏菩萨本愿经 * 阎浮众生业感品第四》具十一义:
1,佛神力不可思议;
2,菩萨救度众生分身神通不可思议;
3,五浊恶世众生性识不定,而菩萨慈悲不舍;
4,地藏菩萨久远劫来安住菩萨大愿;
5,发菩提心故,成就佛果;
6,三乘发心虽异,实为一佛乘;
7,众生父母皆无明所覆,造作恶业,应为父母发菩提心;
8,诸佛名号功德无量,能满众生愿;
9,自业所感招,因果不虚;
10,诸佛皆圆满成就无量大愿海;
11,善说因果报应,劝化众生;

地藏菩萨本愿经 * 地狱名号品第五》具七义:
1,菩萨威神力,能知众生恶报地狱名号;
2,恶报皆自业感召;
3,菩萨大慈悲愿力故,能见地狱业报差别事;
4,菩萨神通悲愿力故,能见地狱业报境界,替代不得;
5,因果不虚,纤毫有报;
6,菩萨愿海无尽;
7,众生业力能障圣道;
地藏菩萨本愿经 * 如来赞叹品第六》具八义:
1,诸佛神力无边;
2,众生供养、塑画菩萨形象,念菩萨名号功德利益事;
3,满众生种种求愿;
4,说讥毁供养地藏菩萨之恶报;
5,说病卧床枕因缘及解脱法;
6,说夜梦鬼神因缘及解脱法;
7,说诵持菩萨名号利益婴儿及产妇;
8,诸佛、菩萨救度众生愿力无边;
地藏菩萨本愿经 * 利益存亡品第七》具五义:
1,说众生念念无明境界;
2,佛法救度、利益存亡众生;
3,一佛乘中诸贤圣,皆具救度众生之功德;
4,至诚净斋先供佛僧;
5,显三乘法实为一佛乘;
  地藏菩萨本愿经 * 阎罗王众赞叹品第八》具七义:
1,菩萨证法无我故,救度众生无劳倦想;
2,菩萨种种神通救度,而断惑证果还须众生亲为。
3,鬼道众生敬畏护持善人;
4,菩萨慈悲现鬼王身救度众生;
5,众生恶业能遮菩萨救度之力;
6,菩萨大愿力故,入六道中救度众生;
7,阎罗王众,赞叹菩萨救度众生誓愿无尽;
 地藏菩萨本愿经 * 称佛名号品第九》具五义:
1,菩萨能绍隆佛种;
2,菩萨能承佛宏愿救度一切众生;
3,差别演说诸佛名号、功德、利益等事;
4,平等演说诸佛名号、功德、利益等事;
5,佛名号功德利益存亡,不可思议;
地藏菩萨本愿经 * 校量布施功德缘品第十》具六义:
1,阎浮提布施功德差别;
2,阎浮提布施功德何故差别;
3,依大慈悲心布施功德殊胜;
4,缘佛法僧布施功德超胜;
5,若能回向法界,则功德无量无边;
6,依佛法修行,功德回向法界,则功德不可为喻;
地藏菩萨本愿经 * 见闻利益品第十二》具十二义:
1,世尊显华严无边庄严相境界;
2,观世音菩萨赞叹地藏菩萨;
3,显菩萨累劫修行,与无量众生结善因缘;
4,显菩萨行差别;
5,显菩萨利益众生事业互摄互入,不相违碍;
6,说地藏菩萨种种利益众生事;
7,供养菩萨故,告知亡失眷属所在;
8,说菩萨圆满众生,世出世间种种愿;
9,见闻菩萨者,皆获利益;
10,说于大乘经典不能读诵、愚不解义之解脱法;
11,欲得地藏菩萨诸利益事,须持净戒;
12,行旅漂泊者持诵菩萨名号,得菩萨济度护持;
地藏菩萨本愿经 * 嘱累人天品第十三》具七义:
1,诸佛、菩萨大悲普济六道众生;
2,诸佛、菩萨神通洞见六道众生苦乐境界;
3,诸佛、菩萨知众生根性差别境界;
4,若众生堕地狱之际,能记忆一沙一滴佛法,菩萨为碎地狱;
5,众生业力,能障诸佛菩萨神通境界;
6,世尊以六道众生,付嘱地藏菩萨;
7,赞叹瞻礼菩萨获三十五种利益事;  

如上略举,可知诽谤之人于《地藏菩萨本愿经》义理无知。何况于《大乘大集地藏十轮经》等,能解义理?!
不解义理,应于佛教大德处请教学问,岂可私心自用,建立诽谤言论,蛊惑初学?!
诽谤大乘者略说有七种:
一者,于大乘佛法无信力故,见闻大乘经典,即起诽谤;
二者,为标新立异,攫取论文口实故,即起诽谤。如吕澄、悲智之流;
三者,虽学声闻部佛法,难起信心,复生见执,诽谤大、小乘佛法;
四者,于菩提心未能法起,虽数数修习大乘佛法,难以契入,积年累月,心起狐疑故,即起诽谤。如印顺之流;
五者,外道伪诈称“佛子”,建立邪说,诽谤大、小乘佛法;
六者,自为恶业所执,建立邪说,诽谤大、小乘佛法;
七者,自学声闻部佛法,见闻讥嫌声闻部佛法为“小乘”,不知不解一佛乘义,愤恨所使诽谤大乘佛法;

破考证证伪邪见
后代学者依据考证来推测佛教佛经真伪,名为愚痴。何以故?历史文献非皆真实故。

一,《史书 魏书》中也引用伪经
我们的历史也都不乏瞎编滥造之处。如《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传第三十》中,最后的【评曰】中诳言:
临儿国,《浮屠经》云其国王生浮屠。浮屠,太子也。父曰屑头邪,母云莫邪。浮屠身服色黄。发青如青丝,乳青毛,蛉赤如铜。始莫邪梦白象而孕,及生,从母左胁出,生而有结(髻),堕地能行七步。此国在天竺城中。天竺又有神人,名沙律。昔汉哀帝元寿元年,博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。曰“复立”者,其人也。《浮屠》所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏闻、比丘、晨门,皆弟子号也。《浮屠》所载,与中国《老子经》相出入。盖以为老子西出关,过西域,之天竺,教胡。“浮屠”属弟子别号,合有二十九,不能详载,故略之如此。
其中浮屠所载与中国《老子经》相出入,盖以为老子西出关,过西域之天竺、教胡。”一段,明显的瞎编滥造,竟然依编造之文《老子化胡经》来诽谤,老子化作佛陀(浮屠),纯粹瞎扯淡。
陈寿(233—297年),字承祚,西晋巴西安汉(今四川南充北)人。
而《老子化胡经》,是西晋惠帝时(公元290─306),天师道祭酒王浮每与沙门帛远争邪正,遂作《化胡经》一卷,记述老子入天竺变化为佛陀,教化胡人之事,以谤佛法。后人陆续增广改编为10卷,成为道教徒攻击佛教的依据之一,借此提高道教地位於佛教之上。由此引起了道佛之间的激烈冲突,唐高宗、中宗都曾下令禁止。元世祖至元二十二年(公元1285),下令焚毁,从此亡佚。

由上可知,陈寿 竟然把当时流传的编造的文章,用在历史书中,实在无知可笑。而更可笑的是后世无知学者,竟然盲目相信。
而且印度自古以来,分世界为地、水、火、风四大,《化胡经》里满目全是道教阴阳、五行学说。印度文化里有阴阳、五行吗?生拉硬扯啥子呦。
《化胡经》有逻辑上的大缺陷。既然《化胡经》把“老子”吹的这么神,大可以投胎周朝,当太子,一,可以号令天下;二,可以开宗立派;何苦来的骑着老牛,一言不发的往西去了。应该在道德经后面立言,说自己“化胡去也”。也不需要后世的佞人,生拉硬扯的编造《化胡经》了。岂不可笑?!
《化胡经》把“老子”吹的这么神,大可以投胎秦国,当太子,也就没有秦始皇什么事了。一,可以统一天下;二,可以开宗立派;何苦来的骑着老牛,一言不发的往西去了。岂不可笑?!
史书根本不顾及《老子化胡经》是后人编造这一事实。因此凡引用《老子化胡经》来攻击佛教,都是幼稚可笑的。
学者闭门造车,根本不懂印度本土文化和中国本土学说,是风马牛不相及,生拉硬扯的《老子化胡经》里,到处是什么儒道俩家名词,而且都是中国地名、山名……

由此可知官样文章《史书》,也不过是在权臣左右下编撰的罢了,因此才会出现援引瞎编滥造的《老子化胡经》一事。是故,即使是朝廷官方之《史书》,不可以此而断定佛经之真伪,何况《开元释教录》乎?!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2016-10-25 14:49 | 显示全部楼层

如奸人于《地藏经是在中国杜撰的伪经》诽谤言:
[本经虽称系从梵本译出,但我们能找出几点理由,证明本经是由中国僧人或佛教徒伪造而成。一、 本经虽称系由唐朝时,于阗国三藏沙门实叉难陀译,但在唐代所编的佛教权威著作「开元释教录」以及「贞元新定释教目录」中,却未收有地藏经。而实叉难陀梵名 Siksananda,非印度人,是西域于阗国人。……,享年五十九岁。「开元释教录」卷第九,详细地载有他所译的十九部经名:「……」。
我们一看此十九部译经中,独缺所谓「地藏菩萨愿经」。但现存此经经首却称唐实叉难陀译,可见大有问题。如不是后人伪造此经,伪称实叉难陀所译,将如何解释呢?……。
我们不惮其烦地抄录实叉难陀所译的全部经名,无非要人知道,这本地藏经并非实叉难陀所译,实系后人伪造无疑。但中国僧人即不顾历史事实,仍将错就错,在信众面前把此经说成是部译经。但说也有趣,在台湾佛教文化服务处所行的「地藏菩萨本愿经」经首,却标明「三藏法师法灯译」。法灯究为何人,名不见经传。也许怕人追底,故意除去实叉难陀而改用什么法灯?其次,在稍后问世的「贞元新定释教目录」卷第十三中,也祇是重述开元释教录第九所载,实叉难陀所译十九部经典,并无「地藏菩萨本愿经」一经,(见大正新修大藏经第一○○册,八六六页)。此贞元目录所载经典,年代亦上自汉永平十年,而至唐德宗贞元十六年(八○○年),较前一目录又迟七十年,比实叉难陀译经迟一百年,但为何仍不见有本经呢?再者,在大藏经的宋藏与元藏中,也没有收入地藏经,祇有在明藏中,纔收入此经。在唐代的文献中,也未论到地藏经,在唐朝从中国取经回日本的和尚,在他们带去的经典中也未见有地藏经,如当时已有此经,他们一定奉为至宝带回日本去的。
地藏经为何不见于唐代佛经目录及文献?原因或者如下:一、地藏经原为中国佛教徒所杜撰的伪经(在中国的佛教伪经,多得不可胜数),所以在佛经目录及宋元藏经中,不愿收入。
二、或者,这本伪经非在唐代时伪造,而是直至宋朝以后,一三○六年以前,纔由人假借佛说而写出,并伪称实叉难陀译。]

如上文,依未录入大藏经为由,诽谤《地藏菩萨本愿经》是伪经,名为无知。

二,碑文证明后周时即已经流通
后周时期即有镌刻《地藏经》之碑文。如:
故经云:“若有善男子、善女人过佛塔寺,大乘经典,新者布施供善意;瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇□者,或毁怀者,修补营理,或独发心,或劝多人,同共发心。如是等辈,三十生中,当为国王;檀越之人,当为转轮王。还□□法教□诸小国王□□更能于塔庙前发□向心,如是国王,乃及诸人,尽成佛道。以此果报,无量无边。】《妙乐寺重修舍利塔碑(并序)周显德时安州防御判官朝散大夫检校尚书工部员外郎兼殿中侍御史(按名允平)。苏允平
以此可知,《地藏菩萨本愿经》至少是在唐朝出现,久流通故,方能出现在碑文之上。

三,“没收入藏经即伪经”邪见
奸人于《地藏经是在中国杜撰的伪经》诽谤言:“(开元释教录独缺所谓「地藏菩萨愿经」。但现存此经经首却称唐实叉难陀译,可见大有问题。如不是后人伪造此经,伪称实叉难陀所译

平凡中有不凡也诽谤言:
[我们知道,历史记载,刻本大藏经的发起年代,是宋初开宝年间(968—976年),而在这时期的更早年间《本愿经》已经很流行了,《开宝藏》竟然不收《地藏经》,而且之后各种官方和民间刻印的两宋时代、辽代、金代、朝鲜大藏经,通通都不收,这实在有够蹊跷的了。
元代现存的大藏经也是未收录的;但元代的几种大藏多有迭散,所以不姑且算入藏了吧。明确有收录的是起始于明代,而清代是几乎完全照搬明代的大藏,自然也是入藏了的。]《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》
平凡中有不凡诽谤言:
武则天本人对实叉难陀极为尊重礼遇,这在文献里多有记载,对于实叉难陀的译经,不但多次为其译经亲自写序,而且最关键的是——武则天本人是支持地藏菩萨信仰的,她在位期间,就有地藏菩萨像被请进宫供奉的记载!所以,如果实叉难陀翻译了《地藏菩萨本愿经》,武则天有什么理由不支持这部经的翻译?官方又有什么理由不把此经记录在案呢?
就以师兄这个证据起始。说这个记录《本愿经》原文的碑造于五代周显德2年,即公元955年。
很多学者早已推测,根据宋初文献对《本愿经》流行情况的记载,其出现的年代是至少可上溯到晚唐的,年代更早也是完全有可能的。但上溯到越早,这越带来一个尴尬的问题——为什么唐代的经录就是不收它?(这是另说了)
另一个问题是,即使尽可能去上推《本愿经》出现的年代,也无法证明这部经是真经。因为比它更古早的伪经多得是,从佛教传入中土之始,本土伪造佛经的现象就如长江后浪推前浪般汹涌不止《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》

诸佛子,大藏经或《开元释教录》未记载者或有如下因缘:
一者,或是帝王《地藏本愿经》所说因果报应,反观自身行业,心不喜故,当值曹吏为迎合上意,而不录入。
二者,或有权臣知帝王行履,依《地藏本愿经》所说因果报应,则堕地狱。或告知译者,若上报此经,或反受焚弃。是故,虽译文出,而不录入。
三者,或有权臣,依《地藏本愿经》所说因果报应,反观自身行业,心不喜故。虽译文出,而不令录入。
四者,或有政变故。虽译文出,未录入。
五者,或有权臣干预故。虽译文出,未录入。

以此义,虽未录入,未可轻言伪经。
诸佛子应知,或有录入开元释教录及大藏经者,亦系伪经者。如宋代剔除出藏经的密教《频那夜迦经》,仍在藏经中。
因此,没收入藏经即判伪经者,名为无知。

四,借绘画佛像诽谤为伪经”邪见
奸人于《地藏经是在中国杜撰的伪经》诽谤言:
[二、 地藏经中有许多处,要人雕刻或绘画佛像及建造塔寺,以获功德。地藏经曰:「此菩萨威神誓愿不可思议,……闻是菩萨名字,或赞叹,或瞻礼,或称名,或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返三十三天,永不堕于恶道」。「云承孝顺之女,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔」寺,「劝光目言,汝可至诚念清净莲华目如来,兼塑昼形像……,寻画佛像而供养之」。其实,从佛教美术发展史来看,在早期印度佛教中,雕刻或绘画释迦牟尼的面容,被认是一种极为亵渎佛陀的行为。因此在有名的佛陀伽耶(Buddha Gaya)以及 Bharhut, Sanchi 等地的古雕刻中,都祇用一些记号来代表象征佛陀罢了。如用法轮象征佛的「说法」,用菩提树代表「成道佛」,用足迹象征「游行佛」。
在「阿育王传第二阿恕伽王第本缘」中,记载有外道弟子画佛像而遭阿育王杀死之事。真相如何,虽不知道,但可猜想当时佛教社会以为画佛像,是对释迦牟尼的一种极大污辱。但自大乘佛教于纪元前后兴起后,纔逐渐盛行雕画佛像及菩萨像。据佛教界中传说,世界第一尊佛像,约成于纪元前一五○年左右。当时有一位统治西北印度的希腊人国王弥兰陀(Menada 100~160B.C.),信了佛教后,苦无佛像可拜,遂从希腊召来技术师,仿照希腊神像样式,雕成了释迦牟尼佛像。印度佛教开始有佛像,实在是受希腊文化影响所致。
日本佛教大学前校长水谷幸正在也说:「……希腊人佛教徒在阿特里那地方诞生了有形的佛像艺术作品(以前是没有佛像的),此外还有菩萨思想的展开,佛教的各种思想也受了希腊的影响」(见氏着「佛灭后教团分派与各部派的教学」一文)。
既然释迦时代没有雕刻佛像,因此在地藏经中声称释迦要人雕刻绘画塑漆佛像,以获功德一事,无疑地系后人伪造佛说罢了。
也许有佛教徒看了会大光火说,在「增一阿念经」第二十八中,岂非有优填王与波斯匿王建造佛像的记载?但我们可告诉你,此段经文系写于释迦死后,佛教教团中开始造佛像之时,由本经印度作者所造的一个故事罢了。如佛陀时已盛行雕绘,各种印度佛教美术发展史便得倒过来不可了。]

平凡中有不凡诽谤道:
[后学在这里直指《地藏经》是后人托伪释迦牟尼佛造的伪经,无论从文献资料和现实证据都是板上钉钉的事实。为什么这么肯定呢?
此帖前面所列举的中国文献和经论对比辨析,其实多是以其它大乘经的基准来讨论的。如果要从古印度历史事实来严格界定,那它根本就不可能是释迦牟尼佛说的。就拿经文中说塑画佛菩萨像这点来说,广律里明确记载佛陀根本不允许给佛身造像,而古印度的文物证据也证明佛陀时代确实是没有佛雕塑形象的。
以诚实的态度来说,给佛塑像的做法确实是后世发展的产物。大乘经主张塑像的经文都是,和早期部派律藏记载都是抵触的。部派流传下来的律藏中记载佛亲口禁止给佛身造形象。所以大乘经其实是突破原始佛法框架的演进产物。]《《地藏本愿经》相关实锤,从十斋日源于道教,被唐代高僧破斥说起》1270楼;2016-10-14 22:34

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 楼主| 发表于 2016-10-25 14:50 | 显示全部楼层

显然,平凡中有不凡和前文的作者毫无宗教信仰。对于典籍文献的取信也是双重标准。
他们“允许”大众相信的是朝廷官僚的“开元释教录》、日本无知学者”;
他们“不允许”大众相信的是佛教声闻部经典、菩萨部经典。彼等险恶用心可知一二。

壹,佛教声闻部《阿含经》记载佛教最初佛像
可事实上,世尊在世时,优填王、波斯匿王,就曾造佛像及寺院。如经云:
是时。优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺
是时。波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。是时。波斯匿王复召国中巧匠。而告之曰。我今欲造如来形像。汝等当时办之。时。波斯匿王而生此念。当用何宝。作如来形像耶。斯须复作是念。如来形体。黄如天金。今当以金作如来形像。是时。波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。尔时。阎浮里内始有此二如来形像。

是时。四部之众往至阿难所。白阿难曰。我等渴仰于如来。所思欲觐尊。如来今日竟为所在。
阿难报曰。我等亦复不知如来所在。但今共至阿那律所而问此义。所以然者。尊者阿那律天眼第一。清净无瑕秽。彼以天眼见千世界.二千世界.三千大千世界。彼能知见。
……
尔时。优填王手执牛头栴檀像。并以偈向如来说。
我今欲所问,慈悲护一切。作佛形像者,为得何等福。
尔时。世尊复以偈报曰。
 大王今听之,少多演其义。 作佛形像者,今当粗说之。
 眼根初不坏,后得天眼视。白黑而分明,作佛形像德。
 形体当完具,意正不迷惑。 势力倍常人,造佛形像者。
 终不堕恶趣,终辄生天上。于彼作天王,造佛形像福。
 余福不可计,其福不思议。 名闻遍四远,造佛形像福。
善哉。善哉。大王。多所饶益。天.人蒙祐。
尔时。优填王极怀欢悦。不能自胜。
尔时。世尊与四部众及与五王演说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以知四部之众心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼说之。尔时。坐上天及人民六万余人。诸尘垢尽。得法眼净。
尔时。五王白世尊言。此处福妙最是神地。如来始从兜术天来下至此说法。今欲建立此处。使永存不朽。
世尊告曰。汝等五王。于此处造立神寺。长夜受福。终不朽败。
诸王报曰。当云何造立神寺。
尔时。世尊申右手。从地中出迦叶如来寺。视五王而告之曰。欲作神寺者。当以此为法
尔时。五王即于彼处起大神寺。
尔时。世尊告诸比丘。诸过去恒沙如来翼从多少。亦如今日而无有异。正使当来诸佛世尊翼从多少。亦如今日而无有异。今此经名游天法本。如是。诸比丘。当作是学。
尔时。四部之众及五国王闻佛所说。欢喜奉行。】《增壹阿含经*卷第二十八 听法品第三十六 》东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
王为菩萨作石之肖像,施以非常之尊敬,全阎浮提之住民每年集会施行象祭。】《小部·10集.本生经·459.四五五 养母象本生谭》
如上可知,依“绘画佛像”诽谤《地藏菩萨本愿经》者,名为无知,名为邪见。

贰,世尊在世时即有比丘抄录佛语而为经典
佛陀在世,就已经提到要“全部结集”记录佛陀言语的事了。如经云:
我听到这样:
 有一次,世尊与五百位比丘的大比丘僧团在末罗进行游行,抵达名叫波婆的末罗族城市,在那里,世尊住在波婆城铁匠之子纯陀的芒果园中。 ……
屋巴大葛新集会所
学友们!有一法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述,在那里,应该就全部结集,不应该争论,以便这梵行会是长时间、长久地住立的,那会是为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍;……
学友们!有二法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述,在那里,应该就全部结集,不应该争论,以便这梵行会是长时间、长久地住立的,那会是为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍;……
学友们!这些是三法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述,在那里,应该就全部结集,……(中略)为了天与人的利益、福利、安乐。
学友们!有四法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述,在那里,应该就全部结集,……(中略)为了天与人的利益、福利、安乐。……
十无学法:无学正见、无学正志、无学正语、无学正业、无学正命、无学正精进、无学正念、无学正定。
这些是十法被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者正确地讲述,在那里,应该就全部结集,不应该争论
以便这梵行会是长时间、长久地住立的,那会是为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍;为了天与人的利益、福利、安乐。」
那时,世尊站起来后,召唤尊者舍利弗:
「好!好!舍利弗!好!舍利弗!你对比丘们说结集法门。」
这就是尊者舍利弗所说,大师认可。
那些悦意的比丘欢喜尊者舍利弗所说。
结集经第十终了。】《长部33经/结集经(波梨品[第三])(庄春江译) 》
既然是“大师(佛陀)认可”。那么可知,佛陀在世就已经有弟子记录佛陀言论一事了,只是佛陀在世时,也只是个别人的行为,并不是僧团倡导的行为。
况且,佛陀出世前,印度就已经出现用贝叶抄写的书籍了。贝叶即贝多树的树叶。贝多树出摩伽陀国,长六七丈,经冬不凋。此树有三种,……西域经书,用此三种皮叶。
因为佛教里关于比丘二百五十戒,比丘尼三百八十戒戒律的经典,不是所有僧人都能背诵的了的,因此,佛陀在世就有僧人记录佛陀言行,这根本不足为奇。
在结集经典时,有些贝叶经,经过大迦叶尊者即阿难尊者等五百阿罗汉的印可的,也都汇入经、律、论的法藏中。
正是因为佛陀早已预见到“口耳相传”很容易发生错误,而且很容易,令到拥有很强记忆力的人“垄断”佛法,因此,佛陀要求结集经典,必定是要结集成文字,书写在载体上的,比如贝叶。

弎,世尊入天祠,神像下座来迎
世尊出世之前,印度外道中,早已有塑、画、雕刻的神像了。如经云:
时迦毗罗去城不远。有一天祠。神名增长。彼神舍边。常有无量诸释种族。童男童女跪拜乞愿。恒得称心。时净饭王。将菩萨还。至彼天舍。告诸臣言。今我童子。可令礼拜是大天神。
尔时乳母。抱持菩萨。诣彼天祠。时更别有一女天神。名曰无畏。彼女天像。从其自堂。下迎菩萨。合掌恭敬。头面顶礼。于菩萨足。语乳母言。是胜众生。莫生侵毁(此上两句梵本重称)。不应令彼跪拜于我。我应礼彼。何以故。彼所礼者能令于人头破七分。
佛本行集经卷第八隋天竺三藏阇那崛多译树下诞生品下

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庄严同修

 楼主| 发表于 2016-10-25 14:50 | 显示全部楼层


诸佛子应知,在世尊出生前,印度外道中广有造像祭祀之事。如经云:
舍卫国有一天神像。能与人愿。有一居士。从求所愿。得随意愿。欢喜故。以白?裹天像身。是中有比丘。名黑阿难。有大力不畏神像。夺神?持去。后生疑。我将无得波罗夷耶。是事白佛。佛言。不得波罗夷。得偷兰遮。
有天神像。能护人身。有一居士。从求所愿。得随意愿。是居士欢喜故。以金鬘系头上。黑阿难大勇健。欲往夺金鬘欲到神便怖之。是比丘心惊毛竖。犹故不畏。降伏此神夺金鬘持去。后生疑。我将无得波罗夷耶。是事白佛。佛言。不得波罗夷。得偷兰遮。】《十诵律卷第五十八(第十诵之三)》 后秦北印度三藏弗若多罗译;比尼诵盗戒之余
而奸人于《地藏经是在中国杜撰的伪经》言:如佛陀时已盛行雕绘,各种印度佛教美术发展史便得倒过来不可了。”名为无知,名为邪见,名为诽谤佛教。
平凡中有不凡广律里明确记载佛陀根本不允许给佛身造像,而古印度的文物证据也证明佛陀时代确实是没有佛雕塑形象的。”,名为无知,名为诽谤佛法,诽谤三宝。

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 楼主| 发表于 2016-10-25 14:59 | 显示全部楼层
地藏菩萨本愿经正法论 卷一
http://www.bskk.com/thread-3007858-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
地藏菩萨本愿经正法论 卷二
http://www.bskk.com/thread-3007860-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
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发表于 2016-10-25 22:22 | 显示全部楼层
声明:此事缘起,因末学在读《地藏菩萨本愿经》(简称《本愿经》),于其中义理有不解之处,虽曾就教于论坛,然众口不一,未能断惑,虽明往昔罪业之所障,亦知不通经论之所憾也。
平凡中有不凡师兄,孤明先发,精研史实,深入经藏,欲解如来之正义,别外道之伪说,为法忘躯,在地藏而论地藏,立实菩萨;
求义废情,因佛言而证佛言,明真释迦。一灯之光虽弱,犹燃千灯;一智之思尚微,愿启众智。

一帖出而坛友惊,众例举而是非辨,闻者景从,暗暗称是,非者扼腕,艾艾难驳;世尊远矣,孰印如来之正说,法眼灭乎,安拣混珠之鱼目?然佛法莫测,虽立一家之言,犹就正于方家。
山高云飞,亦不避讥嫌,惟真相为旨归,不畏众口,冒谤法而蔑恶趣,信佛不虚言,知法无密义,恐圣教之衰,悲众生之迷,身处凡夫,心仰圣域,以五十三参为榜样,以各版块为西域,伏望诸大德,为正法故,为正见故,指点群迷,不吝赐教,则后学幸甚,论坛幸甚。
果如是愿,二三子可从而后矣。


从头看起:
http://www.bskk.com/thread-3004532-1-1.html

疑问跟帖:
http://www.bskk.com/thread-3004532-68-1.html

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发表于 2016-10-27 12:18 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2016-10-25 14:50
诸佛子应知,在世尊出生前,印度外道中广有造像祭祀之事。如经云:【舍卫国有一天神像。能与人愿。有 ...

你说:
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如“平凡中有不凡”言:“广律里明确记载佛陀根本不允许给佛身造像,而古印度的文物证据也证明佛陀时代确实是没有佛雕塑形象的。”,名为无知,名为诽谤佛法,诽谤三宝。
我说的这句话有什么问题吗?广律里就是记载佛不允许造佛身像的,“这一禁忌影响很大,到公元2世纪,佛像已经流行的情况下,中印度秣兔罗在制作佛像时,还有意铬记为“菩萨”。”也就是说,到阿育王时代,还在回避佛规定的不许造佛本人形象的禁忌。《十诵律》
尔时给孤独居士信心清净,往到佛所头面作礼一面坐已,白佛言:「世尊!如佛身像不应作,愿佛听我作菩萨侍像者善。」佛言:「听作。」又作是言:「佛本在家时,引幡在前。愿佛听我作引幡在前者善。」佛言:「听作。」「佛听我塔前作高垛安师子者善。」佛言:「听作。」「佛听师子四边作栏楯者善。」佛言:「听作。」「佛听我以铜作师子者善。」是事白佛,佛言:「听作。」「佛听铜师子上系幡者善。」是事白佛,佛言:「听系。」「佛听我以香华灯伎乐供养者善。」是事白佛,佛言:「听作。」「佛听我以香华油涂塔地者善。」是事白佛,佛言:「听香华油涂塔地。」「佛听我作安华垛者善。」佛言:「听作。」「佛听我作安灯处者善。」佛言:「听作。」「佛听我作团堂者善。」佛言:「听作。」「佛听堂上安木悬幡者善。」佛言:「听作。」






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 楼主| 发表于 2016-10-27 13:02 | 显示全部楼层
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平凡中有不凡 发表于 2016-10-27 12:18
你说:我说的这句话有什么问题吗?广律里就是记载佛不允许造佛身像的,“这一禁忌影响很大,到公元2世纪 ...

佛聽我以彩色赭土白灰莊嚴塔柱者善。佛言。聽莊嚴柱。佛聽我畫柱塔上者善。佛言。除男女合像。餘者聽作。
爾時給孤獨居士信心清淨。往到佛所頭面作禮一面坐已。白佛言。世尊。如佛身像不應作。願佛聽我作菩薩侍像者善。佛言。聽作。】
平凡中有不凡  看经文要上下文看全了。上文是“
給孤獨居士”要图画庄严柱、塔,佛陀告知不可画“男女合像”,即男女邪淫像;

平凡中有不凡 給孤獨居士”又去征求佛陀的意见,佛陀不许在“”上画佛像,可以画“菩薩侍像”。
平凡中有不凡 看书不可断章取义,搜索关键字是体解不了佛法义理的。

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发表于 2016-10-27 13:09 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2016-10-25 14:49
如奸人于《地藏经是在中国杜撰的伪经》诽谤言:
[本经虽称系从梵本译出,但我们能找出几点理由,证明本 ...

你引用的:
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奸人于《地藏经是在中国杜撰的伪经》诽谤言:……(前略)……也许有佛教徒看了会大光火说,在「增一阿念经」第二十八中,岂非有优填王与波斯匿王建造佛像的记载?但我们可告诉你,此段经文系写于释迦死后,佛教教团中开始造佛像之时,由本经印度作者所造的一个故事罢了。如佛陀时已盛行雕绘,各种印度佛教美术发展史便得倒过来不可了。]
看了《地藏经是在中国杜撰的伪经》这篇文章,发现此文发表的时间很早,所以对《地藏经》的辨析角度有点老了,远不如我们坛友这次在著述版集众人智慧找出的疑点多,不过这位作者破斥伪经的勇气我很佩服。
他上面这段说的也不是没有可能,因为《阿含经》确实证明有后世掺杂进去的经典。
例如《杂阿含经》里阿育王的经就是对照出是后代掺入的。以下转载百度百科:
现存《杂阿含经》中之卷二十三、卷二十五两卷中之《阿育王因缘经》、《法灭尽相经》、《阿育王施半阿摩勒果因缘经》等三经,相当于梵文 Divya^vada^na、西晋安法钦译之《阿育王传》、梁代僧伽娑罗译之《阿育王经》上述卷二十三、卷二十五两卷中之三经,应为‘无忧王经’,自经义内容而言,实不宜编入杂阿含经中。故我国两种新编之杂阿含经皆将此三经自杂阿含经中删除,惟佛光版仍将之编列为附录,以供读者参考。……
-----------------------
《杂阿含经》尚且如此,北传《增一阿含经》就更难说了,因为《增一阿含经》的行文风格和思想内容已很有后代大乘经的影子了,这段佛在世时给佛造像的事情也就保不准是后代发展出来的东西(例如《杂宝藏经》这种经典,里面就综合很多民间传说)。

PS:后学认为佛教的典籍文本是在历史长河里有发展变化的,没有绝对纯净的经典文本,这都是历史发展的客观常态,所以我不赞成主张“佛经文本是绝对神圣正确”的“原&教&旨&主&义”观点,后学认为对待佛教的任何典籍都应该以辩证的眼光去看待,有取舍有去粗取精。

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发表于 2016-10-27 13:25 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2016-10-27 13:02
【佛聽我以彩色赭土白灰莊嚴塔柱者善。佛言。聽莊嚴柱。佛聽我畫柱塔上者善。佛言。除男女合像。餘者聽作 ...

我怎么觉得你把很多东西混为一谈?造塔、造菩萨侍像和造佛身形象是一回事吗?造塔是可以的,造菩萨侍像也根本不是和造佛像一回事,以下这种叫侍像
五比丘礼敬法轮.JPG




知道为什么不允许造佛像吗?因为佛陀时代认为塑造佛形象是对佛陀本人的亵渎,而且给外道侮辱佛像造成机会。所以早期是以法轮等象征符号(如上图)代表佛陀和佛教。
外道以佛像侮辱佛教的事例:
《阿育王传》
……时弗那盘达有尼干陀弟子,画作佛像,而令礼拜于尼干子像。时佛弟子优婆塞者语阿恕伽王言:“外道尼干子弟子画作佛像,令礼拜外道尼干子像。”王闻瞋恚,即便驱使上及四十里夜叉鬼,下及四十里诸龙等,一日之中杀万八千尼干陀子于花氏城。花氏城中复有尼干子,亦画佛像,令礼拜外道尼干陀像。时有优婆塞已告于王,王闻大瞋,捉尼干陀,并其眷属以火烧杀。……


上面8楼《十诵律》中说了:佛陀本人不听造佛形象,那么他会在大乘经里去主张造佛像吗?这不是自己给自己打脸吗?可能吗?

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 楼主| 发表于 2016-10-27 13:32 | 显示全部楼层
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平凡中有不凡 发表于 2016-10-27 13:25
我怎么觉得你把很多东西混为一谈?造塔、造菩萨侍像和造佛身形象是一回事吗?造塔是可以的,造菩萨侍像也 ...

平凡中有不凡  建议你平复一下激动的心情。耐心看懂下面的经文,有邪见不丢人,舍弃、忏悔即可。若偏执固执,那山人只能对你道声“珍重


佛聽我以彩色赭土白灰莊嚴塔柱者善。佛言。聽莊嚴柱。佛聽我畫柱塔上者善。佛言。除男女合像。餘者聽作。
爾時給孤獨居士信心清淨。往到佛所頭面作禮一面坐已。白佛言。世尊。如佛身像不應作。願佛聽我作菩薩侍像者善。佛言。聽作。】
平凡中有不凡  看经文要上下文看全了。上文是“
給孤獨居士”要图画庄严柱、塔,佛陀告知不可画“男女合像”,即男女邪淫像;

平凡中有不凡 給孤獨居士”又去征求佛陀的意见,佛陀不许在“”上画佛像,可以画“菩薩侍像”。
平凡中有不凡 看书不可断章取义,搜索关键字是体解不了佛法义理的。



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《阿育王传》
……时弗那盘达有尼干陀弟子,画作佛像,而令礼拜于尼干子像。时佛弟子优婆塞者语阿恕伽王言:“外道尼干子弟子画作佛像,令礼拜外道尼干子像。”王闻瞋恚,即便驱使上及四十里夜叉鬼,下及四十里诸龙等,一日之中杀万八千尼干陀子于花氏城。花氏城中复有尼干子,亦画佛像,令礼拜外道尼干陀像。时有优婆塞已告于王,王闻大瞋,捉尼干陀,并其眷属以火烧杀。……
平凡中有不凡 上面的文字你看懂了吗?
平凡中有不凡 上面是说有人,画了佛像以后,令佛像礼拜“尼干子像”。因此被护法国王杀害,可不是居士造佛像被杀。


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发表于 2016-10-27 13:43 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2016-10-27 13:32
平凡中有不凡  建议你平复一下激动的心情。耐心看懂下面的经文,有邪见不丢人,舍弃、忏悔即 ...

我真是服了你的理解力了,你自己引出的那些段落是什么意思看不懂啊?关于塔柱,这个是指涉佛像吗?关于菩萨侍者,前面不都用图说明含义了吗?自己去好好读读《十诵律》这整段好吗?佛哪些允许那些不允许,说得不是很清楚吗?《十诵律》

给孤独居士往到佛所,头面作礼一面坐已,白佛言:「世尊!若世尊游行人间教化时,我恒渴仰欲见佛,愿世尊与我少物使得供养。」佛即与发爪甲:「汝供养是。」即白佛言:「世尊!听我以发爪起塔。」佛言:「听起。」又言:「佛听我以赤色、黑色、白色涂壁不?」佛言:「听以赤色、黑色、白色涂壁。」又言:「佛听我画塔者善。」佛言:「除男女和合像,余者听画。」有人作盖供养,无安盖处。佛言:「应钉橛安。」时塔户无扇,牛鹿猕猴狗等入。以是事白佛,佛言:「应作户扇。」「佛听我户前施栏楯者善。」以是事白佛,佛言:「听作。」「佛听我周匝施栏楯者善。」以是事白佛,佛言:「听作。」是中无着华处,是事白佛,佛言:「听作安华物。」着华已器满,佛言:「应施曲橛。」施曲橛亦满,佛言:「应周匝悬绳。」时居士作是念:「佛听我作摩尼珠鬘、新华鬘者善。」以是事白佛,佛言:「听作。」又作是言:「佛听我作窟者善。」佛言:「听作。」又言:「佛听我窟中作塔者善。」佛言:「听窟中起塔。」「佛听我施窟门者善。」是事白佛,佛言:「听作。」「佛听我覆窟中塔者善。」佛言:「听覆。」「佛听我出舍栿头者善。」佛言:「听出。」「佛听我安栌拱者善。」佛言:「听作。」「佛听我施柱作塔者善。」佛言:「听作。」「佛听我以彩色赭土、白灰庄严塔柱者善。」佛言:「听庄严柱。」「佛听我画柱塔上者善。」佛言:「除男女合像,余者听作。」
尔时给孤独居士信心清净,往到佛所头面作礼一面坐已,白佛言:「世尊!如佛身像不应作,愿佛听我作菩萨侍像者善。」佛言:「听作。」又作是言:「佛本在家时,引幡在前。愿佛听我作引幡在前者善。」佛言:「听作。」「佛听我塔前作高垛安师子者善。」佛言:「听作。」「佛听师子四边作栏楯者善。」佛言:「听作。」「佛听我以铜作师子者善。」是事白佛,佛言:「听作。」「佛听铜师子上系幡者善。」是事白佛,佛言:「听系。」「佛听我以香华灯伎乐供养者善。」是事白佛,佛言:「听作。」「佛听我以香华油涂塔地者善。」是事白佛,佛言:「听香华油涂塔地。」「佛听我作安华垛者善。」佛言:「听作。」「佛听我作安灯处者善。」佛言:「听作。」「佛听我作团堂者善。」佛言:「听作。」「佛听堂上安木悬幡者善。」佛言:「听作。」




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发表于 2016-10-27 13:52 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2016-10-27 13:32
平凡中有不凡  建议你平复一下激动的心情。耐心看懂下面的经文,有邪见不丢人,舍弃、忏悔即 ...

我看你是太激动了吧,你说:
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画了佛像以后,令佛像礼拜“尼干子像”。因此被护法国王杀害,可不是居士造佛像被杀。
这不废话吗?懂不懂我11楼引《阿育王传》那段外道画佛像是为了说明什么呀?
我11楼的话:
知道为什么不允许造佛像吗?因为佛陀时代认为塑造佛形象是对佛陀本人的亵渎,而且给外道侮辱佛像造成机会。所以早期是以法轮等象征符号(如上图)代表佛陀和佛教。

红笔标出的明白了吗?不管是谁造佛像,都给人以侮辱搞恶的机会。广律里就记载:有人为了侮辱对方,就去侮辱对方的所属物品,比如给物品起外号、对着物品辱骂诅咒什么的。而画了佛像这种东西,外道指着鼻子骂或者以佛像为素材搞出什么名堂来都是有可能的。上面这个事例,不就是以佛像为依托来侮辱佛陀本人吗?
理解了吗?

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 楼主| 发表于 2016-10-27 13:52 | 显示全部楼层
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平凡中有不凡 发表于 2016-10-27 13:43
我真是服了你的理解力了,你自己引出的那些段落是什么意思看不懂啊?关于塔柱,这个是指涉佛像吗?关于菩 ...

平凡中有不凡  建议你平复一下激动的心情。耐心看懂下面的经文,有邪见不丢人,舍弃、忏悔即可。若偏执固执,那山人只能对你道声“珍重

佛经是要参照上下文来看的。
佛聽我以彩色赭土白灰莊嚴塔柱者善。佛言。聽莊嚴柱。佛聽我畫柱塔上者善。佛言。除男女合像。餘者聽作。
爾時給孤獨居士信心清淨。往到佛所頭面作禮一面坐已。白佛言。世尊。如佛身像不應作。願佛聽我作菩薩侍像者善。佛言。聽作。】


平凡中有不凡  翻译给你理解一下吧。


(居士问佛陀如果许可我用彩色的“赭土、白灰”,来庄严塔、柱那就好了。
佛陀说:“可以以此来庄严柱子”
(居士问佛陀如果许可我在塔、柱上画些图画那就好了。
佛陀说:“除了男女淫欲的和合像不可以画,其他的都可以画。”
尔时,给孤独居士,信心清净。去到佛陀的住所,头面顶礼,坐在一边。对佛说:“如果佛陀不许(在塔、柱上)画佛陀身像,如果能够允许我(在塔、柱上)画菩萨、侍者的像,那就太好了。
佛陀说:“可以画”

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 楼主| 发表于 2016-10-27 13:55 | 显示全部楼层
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平凡中有不凡 发表于 2016-10-27 13:52
我看你是太激动了吧,你说:
这不废话吗?懂不懂我11楼引《阿育王传》那段外道画佛像是为了说明什么呀? ...
引用
《阿育王传》
……时弗那盘达有尼干陀弟子,画作佛像,而令礼拜于尼干子像。时佛弟子优婆塞者语阿恕伽王言:“外道尼干子弟子画作佛像,令礼拜外道尼干子像。”王闻瞋恚,即便驱使上及四十里夜叉鬼,下及四十里诸龙等,一日之中杀万八千尼干陀子于花氏城。花氏城中复有尼干子,亦画佛像,令礼拜外道尼干陀像。时有优婆塞已告于王,王闻大瞋,捉尼干陀,并其眷属以火烧杀。……
平凡中有不凡 上文的文字你看懂了吗?
平凡中有不凡
是说有外道信徒,画了佛像以后,令佛像礼拜“尼干子像”。因此被护法国王杀害,可不是居士造佛像被杀。
平凡中有不凡 没有一点禁止塑、画佛像的文字。
平凡中有不凡 只是单纯的说,有外道徒众画了佛像进行侮辱,后被火烧致死。

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善戒同修

发表于 2016-10-27 13:58 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2016-10-27 13:52
平凡中有不凡  建议你平复一下激动的心情。耐心看懂下面的经文,有邪见不丢人,舍弃、忏悔即 ...


「佛听我画柱塔上者善。」佛言:「除男女合像,余者听作。」
尔时给孤独居士信心清净,往到佛所头面作礼一面坐已,白佛言:「世尊!如佛身像不应作,愿佛听我作菩萨侍像者善。」佛言:「听作。」

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除男女合身像不应作以外,同时又排除了佛形像,然后说菩萨侍像者……等等东西可以画。这意思不是很明白吗?


请问你到底要说什么?难道证明佛允许在塔上允许画佛像?

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善戒同修

发表于 2016-10-27 13:59 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2016-10-27 13:55
平凡中有不凡 上文的文字你看懂了吗?
平凡中有不凡 上文是说有外道信徒,画了 ...

我的意思上面已经表述很清楚了,你到底在纠缠什么?我不想跟你浪费时间饶舌。

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善戒同修

发表于 2016-10-27 14:12 | 显示全部楼层
我发现你的辩论术了——抓住对方说话中的细节不停死缠烂打,已达到歪离主题转移对方注意力的目的。
我不跟你在这方面浪费时间。
你看看你自己起的题目——“地藏菩萨本愿经正法论”,可你发的这俩贴,通篇都夹杂着批斗我和另一个网友的私人观点,您这到底是要“正”谁的法?是给我和那位网友的“正法”,还是给地藏经“正法”呢?也真是逗。

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善慧同修

发表于 2016-10-27 14:22 | 显示全部楼层

楼主师兄好。别的不发表意见(尤其是,佛究竟是否允许作佛像的问题,此处不讨论);仅就在佛塔中画像的问题,后学说说自己对律文的理解。

以下是(较)全文。

给孤独居士往到佛所,头面作礼一面坐已,白佛言:「世尊!若世尊游行人间教化时,我恒渴仰欲见佛,愿世尊与我少物使得供养。」佛即与发爪甲:「汝供养是。」即白佛言:「世尊!听我以发爪起塔。」佛言:「听起。」又言:「佛听我以赤色、黑色、白色涂壁不?」佛言:「听以赤色、黑色、白色涂壁。」又言:「佛听我画塔者善。」佛言:「除男女和合像,余者听画。」【结合上下文,很明显此处只是在问佛,是否可以在塔壁上绘画以装饰,佛说除了“男女和合像”之外的都可以。那么佛像呢?没有明说,我们先往下看。】有人作盖供养,无安盖处。佛言:「应钉橛安。」时塔户无扇,牛鹿猕猴狗等入。以是事白佛,佛言:「应作户扇。」「佛听我户前施栏楯者善。」以是事白佛,佛言:「听作。」「佛听我周匝施栏楯者善。」以是事白佛,佛言:「听作。」是中无着华处,是事白佛,佛言:「听作安华物。」着华已器满,佛言:「应施曲橛。」施曲橛亦满,佛言:「应周匝悬绳。」时居士作是念:「佛听我作摩尼珠鬘、新华鬘者善。」以是事白佛,佛言:「听作。」又作是言:「佛听我作窟者善。」佛言:「听作。」又言:「佛听我窟中作塔者善。」佛言:「听窟中起塔。」「佛听我施窟门者善。」是事白佛,佛言:「听作。」「佛听我覆窟中塔者善。」佛言:「听覆。」「佛听我出舍栿头者善。」佛言:「听出。」「佛听我安栌拱者善。」佛言:「听作。」「佛听我施柱作塔者善。」佛言:「听作。」「佛听我以彩色赭土、白灰庄严塔柱者善。」佛言:「听庄严柱。」「佛听我画柱塔上者善。」佛言:「除男女合像,余者听作。」【结合上下文,很明显此处只是在问佛,是否可以在柱子上绘画以装饰,佛说除了“男女和合像”之外的都可以。那么佛像呢?没有明说,我们继续往下看。】

尔时给孤独居士信心清净,往到佛所头面作礼一面坐已,白佛言:「世尊!如佛身像不应作,愿佛听我作菩萨侍像者善。」【这边说到了,“佛身像不应作”;虽然不可作,不过给孤独居士还是希望作“菩萨侍像”,问佛,佛也允许了。从另一个角度来说,如果佛同样允许作佛像的话,此处的后文就不会是简单的“听作”,而是会说“不仅是菩萨侍像,佛像也听作”。又,侍像和佛像的区别,平凡师兄在11楼的图片已经很能说明问题了。】佛言:「听作。」又作是言:「佛本在家时,引幡在前。愿佛听我作引幡在前者善。」佛言:「听作。」「佛听我塔前作高垛安师子者善。」佛言:「听作。」「佛听师子四边作栏楯者善。」佛言:「听作。」「佛听我以铜作师子者善。」是事白佛,佛言:「听作。」「佛听铜师子上系幡者善。」是事白佛,佛言:「听系。」「佛听我以香华灯伎乐供养者善。」是事白佛,佛言:「听作。」「佛听我以香华油涂塔地者善。」是事白佛,佛言:「听香华油涂塔地。」「佛听我作安华垛者善。」佛言:「听作。」「佛听我作安灯处者善。」佛言:「听作。」「佛听我作团堂者善。」佛言:「听作。」「佛听堂上安木悬幡者善。」佛言:「听作。」

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