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断句纠正

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发表于 2016-1-15 09:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
《显扬圣教论》第十七卷
“虽住异生位已能如是决定解了一切。沙门婆罗门诸天魔梵及余世间。决定无能如法引夺”。
此中断句错,应纠正如下:
“虽住异生位,已能如是决定解了,一切沙门婆罗门诸天魔梵及余世间决定无能如法引夺”。

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 楼主| 发表于 2018-8-6 15:45 | 显示全部楼层
《摄大乘论》四译卷第五上:

由此两句识。虽一法一分似尘显现。一分似分别尘显现。
————————————————————————————————

以上断句错误,应正如下:

  由此两句,识虽一法,一分似尘显现,一分似分别尘显现。

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 楼主| 发表于 2018-8-16 10:28 | 显示全部楼层
论曰。有别义此成分别。有别义此成真实。
释曰。有别道理。此依他性成。分别性真实性亦尔。
____________________________________________

  上文断句有误,应正如下:
      有别道理。此依他性成分别性。真实性亦尔。

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 楼主| 发表于 2018-8-16 11:25 | 显示全部楼层
论曰。五依二分别二自性。
释曰。如金银二名有金银二体。于此名体并未了。金名为目赤体为目白体。银名亦尔赤体为主金名为主。银名白体亦尔。
———————————————————————————————————————

  “金名”为目“赤体”?为目“白体”?“银名”亦尔。“赤体”为主“金名”?为主“银名”?“白体”亦尔。


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 楼主| 发表于 2018-8-16 14:35 | 显示全部楼层
“金名”为目“赤体”?为目“白体”?“银名”亦尔。“赤体”为主“金名”?为主“银名”?“白体”亦尔。

  目者,标也。标者,标识也。
“金名”为目“赤体”?为目“白体”?“银名”亦尔。————用“金”这个名字拿来标识那个赤色的物体,还是用来标识那个白色的物体。用“银”这个名字时,也是一样的道理。

   主者,领也。领者,领主也。
  。“赤体”为主“金名”?为主“银名”?“白体”亦尔。————那个赤色的物体是作为“金”这个名字的领主,还是作为“银”这个名字的领主。明白了赤色物体与它应当对应的名字的关系,也一样能明白那个白色的物体与名字的对应关系。

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 楼主| 发表于 2018-8-20 15:46 | 显示全部楼层
《摄大乘论》四译
  
   譬如有说事。如是等恒伽所有沙数。诸佛于大乘法义。得生觉了。
_________________________________________________________

  譬如有说,事如是等恒伽所有沙数诸佛,于大乘法义得生觉了。

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 楼主| 发表于 2018-8-23 09:39 | 显示全部楼层
《摄大乘论释卷第七——天亲菩萨释 陈天竺三藏法师真谛译》

能破对治非对治所遮故。名为力
___________________________

能破对治,非对治所遮,故名为力。

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 楼主| 发表于 2018-8-30 09:08 | 显示全部楼层
《摄大乘论释卷第七——天亲菩萨释 陈天竺三藏法师真谛译》

云何入相见观。
  论曰。由此能取所取。非有为义故。
  释曰。此即此于相见相。非能取所取。何以故。似尘显现故非能取。离识无别尘故非所取。见亦非能取所取。显现似识故非所取。所取尘既无。识亦是无故非能取。既无能取所取故非有义。由不见能取所取有体。名入相见观。
———————————————————————————————————————

  云何入“‘相’‘见’观”?
 论曰:由此“能取所取非有”为义故。
 释曰:“此”,即此于“相”“见”。
  “相”,非能取所取。何以故?“似尘显现”故“非能取”,“离识无别尘”故“非所取”。
  “见”,亦非能取所取。“显现似识”故“非所取”,“所取尘既无,识亦是无”故“非能取”。
  既无能取所取,故非有义;由不见能取所取有体,名入“‘相’‘见’观”。  

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 楼主| 发表于 2018-9-4 09:38 | 显示全部楼层
《摄大乘论释卷第七——天亲菩萨释 陈天竺三藏法师真谛译》

名义是本。名义各有自性及差别假说。即是名不见自性差别假说。即是不见自性差别名。
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“名”、“义”,是本。“名”“义”各有“自性”及“差别”。
“假说”,即是“名”;不见“自性”“差别”假说,即是不见“自性”“差别”名。

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 楼主| 发表于 2018-9-5 15:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 白丁 于 2018-9-5 15:42 编辑

《摄大乘论》四译

  论曰。此识自言熏习为种子。
  
释曰。如说根尘名。数习此名熏习于本识。以为种子。由此种子后时意识。似根似尘而起名为色识自有二义。一如眼名熏习。唯生眼不生余法。余熏习亦尔故称自。二本无法体。言语是自分别所作故名自。
_______________________________________________________________________

  释曰:如说名,数习此名,熏习于本识,以为种子;由此种子,后时意识,似根似尘而起,名为“色识”
  “自”,有二义:
  一、如“眼名”熏习,唯生“眼”,不生余法;余熏习亦尔,故称“自”。
  二、本无法体,言语是自分别所作,故名“自”
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