地藏论坛

 找回密码
 现在注册

QQ登录

只需一步,快速开始

地藏论坛规则与公告
地藏论坛微信微博
佛教乾隆大藏经
地藏论坛全文搜索
查看: 34484|回复: 172

破《伪*佛说大乘庄严宝王经》

  [复制链接]

2万

帖子

9万

积分

2

精华

正觉同修

发表于 2015-10-29 15:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
rdn_502363c76d4e8.jpg 破《伪*佛说大乘庄严宝王经》
稽首皈依大觉尊,慈悲加护显真谛。
末世魔党渐兴盛,佛子学佛应善思。
法须思辨知真伪,义须辩论明正邪。
昔发菩提大悲愿,今裂魔网震法鼓。
示以正论剪邪说,愿真佛子出迷途。
远离邪师归正法,识心达本趣解脱。

曩时,山人曾于阜阳某寺得此伪经,反复研读以为尊圣,而今复观之错漏百出。且此伪经假借观世音菩萨之威名,令诸佛子不敢有疑。今当破析,捭其邪伪,搴其邪见,令诸佛子获其思辨,具正思维,不落邪见坑井。
其中若有邪见迷心之辈、魑魅附体之徒、定性魔民之属,尽可造文反驳,山人于诸论坛恭候;
或有茫然佛子、喇嘛党徒,皆可造文问难,山人于诸论坛恭候;

一,伪“观自在”的自言自语
伪经言:
[时除盖障白言。世尊所闻观自在菩萨摩诃萨。威神功德其事云何。世尊告言。观自在菩萨。于其眼中而出日月。额中出大自在天。肩出梵王天。心出那罗延天。牙出大辩才天。口出风天。脐出地天。腹出水天。观自在身出生如是诸天。
时观自在菩萨。告大自在天子言。汝于未来末法世时。有情界中。而有众生执着邪见。皆谓汝于无始已来为大主宰。而能出生一切有情。是时众生失菩提道愚痴迷惑作如是言。
 此虚空大身,大地以为座。境界及有情,皆从是身出。]《伪*佛说大乘庄严宝王经*卷第一》

此文中之“观自在”如“女娲造人”一般“诞生”各类天人。然后,跟其中一“子”对话道:“你在未来末法的时候,各类有情众生中,有众生就执着邪见,说你从无始以来就是大主宰,能诞生一切的众生……”
很明显,伪经作者,不明真实佛义。佛经中,一切众生,缘自身无明业惑而来,无始以来自因自果,不由他生。而此伪经作者不知此义,将外道邪计:“大自在天出生一切众生”的传说,嫁接到“观自在”的身上。如经云:
外道亦说:‘胜性、自在、时、我、微尘,生于诸法。’】《大乘入楞伽经*卷第三》
简单的解释:外道辈建立邪计之因:
或言“是宇宙超级能量,出生一切众生及世间、天体;”
或言“是大自在天,出生一切众生及世间、天体;”
或言“是宇宙膨胀到一定的临界点,爆炸出生一切众生及世间、天体;”
或言“是梵我,出生一切众生及世间、天体;”
或言“是极微粒子(夸克、质子等),出生一切众生及世间、天体;”如上皆是邪计妄因,非正知见。

诸比丘。修善生天。有如是法。若初生时。是诸天子及天女等。以自业因所熏习故。生三种念。
一者自知从何处死。
二者自知今此处生。
三者知此生是何业果是何福报。
以我彼处身命坏已。来生此间。又如是念。缘我有是三种业果三种业熟。得来生此。何者为三。
所谓身善行,口、意善行。此等三业。果报熟故。身坏命终。来于此处。】《起世因本经*卷第七*三十三天品中》隋天竺沙门达摩笈多译
由上可知诸天等,实非外道邪计之“胜性、自在、时、我、微尘”所生,更不是某“菩萨”所生,乃是依五戒、十善等,获得出生为诸天人的果报。自因自果。
造伪经者,堕于邪见妄因之中,嫁接邪说,尽显其无知。

伪经作者,造立此段文字,无非是欲彰显,诸“天人”皆是菩萨“诞生”的,欲以此彰显“观自在”的尊贵,贬低印度教所崇“大自在天”而已。
或有问曰:尔错会经义也,彼中“观自在菩萨。于其眼中而出日月。额中出大自在天。肩出梵王天。心出那罗延天……”,皆悉为化生义,非“诞生”义。

答曰:此言差矣,若皆化生而与之言语者,即同于“自言自语”。如“时观自在菩萨。告大自在天子言……”,如同有人与自己的影子对话一般,更显此经之邪伪。

且,若非实“诞下”大自在天,又如何能够达成“彰显‘观自在’的尊贵,贬低大自在天”的效果呢?!


复次,造伪经者,列诸日、月及以天人,谓是“观自在”生之。而与佛经相违。如经云:
诸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。
如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。】《起世经*卷第一*阎浮洲品第一》隋天竺三藏阇那崛多等译
由此可知,一切世间、众生(包括天人)皆依众生业力,而现起灭之相。尚非如来造立,何况推诿某菩萨所造?!

破伪经杂论卷三
二,妄谓有处名“涅槃”
伪经言:
[彼楼阁中有微妙如意宝珠。供给彼诸菩萨摩诃萨。一切所须资具。时诸菩萨入楼阁中。而念六字大明。是时见涅盘地。到彼涅盘之地。见于如来。观见观自在菩萨摩诃萨。心生欢喜。]《伪*佛说大乘庄严宝王经*卷第四》
显然,伪造此经者并不知无余涅盘是何义,竟然认为“涅盘”是某个地方,并且在“涅盘”这个地方可以见到“如来、观自在”等。如此言论,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤三宝。
如经云:【佛告迦叶。若有善男子善女人作如是言。如来无常。云何当知是无常耶。如佛所言。灭诸烦恼名为涅槃。犹如火灭悉无所有。灭诸烦恼亦复如是故名涅槃。
云何如来为常住法不变易耶。如佛言曰。离诸有者乃名涅槃。是涅槃中无有诸有。】《大般涅槃经*卷第四*如来性品第四之一》北凉天竺三藏昙无谶译
由此经义来看,此伪经所言“涅盘”与佛教涅槃,毫无关系,唯是造伪经者,妄想猜测境界。违背三法印之“寂灭涅槃”义,具足生灭之义。

三,妄谓“佛如来无有如是福德
伪经言:
[善男子又如一切树林。我能数其一一叶数。观自在菩萨所有福德。而我不能说尽数量。善男子又如四大洲所有男子女人童男童女。如是之人皆成预流果一来不还阿罗汉果缘觉菩提。如是所有福德。与观自在菩萨一毛端福其量无异。
是时宝手菩萨白世尊言。我从昔已来。所未曾见亦未曾闻。诸佛如来有于如是福德之者。]《伪*佛说大乘庄严宝王经*卷第一》
此文邪伪,邪心浮夸“菩萨”功德,如山人破邪见文:
【【文殊师利。如是最后生身菩萨福聚。及彼十方尽虚空际。所有世界一切众生。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。彼诸众生所有福聚。如是福聚挍计筹量。至于无量亿百千倍。成彼如来身一毛孔所有福聚。文殊师利。如是如来身诸毛孔。其数乃有九万九千。如是毛孔一一皆具如上所说无量福聚。】《大乘百福庄严相经·大唐天竺三藏地婆诃罗再译》
由上可知,彼最后身菩萨福德加上所有世界众生福德,再放大无量亿、百千倍都不及一佛一毛孔之福德;而彼尊崇之“上师”未离饮酒、肉食、四皈依之邪法、邪见而欲比拟诸佛,如彼瘌痢猕猴欲与天人媲美,名为无知,名为妄想。
显然《桑布扎续》、《真智慧续》皆无知愚痴之人所造邪见之文。】——引自《破斥“供养上师功德等于供养一切佛”邪见》
由此可知,此造伪经者,不知、或假装不知诸佛真实功德,欲立“上师功德过于佛”之邪见,而先于此建立“菩萨功德高于佛”之邪见,是故于此故弄玄虚。
而诸佛如来功德无能过者,是故龙树菩萨赞曰:【天上天下无如佛,十方世界亦无比。世界所有我尽见,一切无有如佛者。】《大智度初品中菩萨释论*第八(卷第四)》龙树菩萨造*后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译。

复次,如经云:【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。
若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】《大方广佛华严经*卷第四十*入不思议解脱境界普贤行愿品》罽宾国三藏般若奉 诏译
其一,由此可知,诸菩萨若欲成就如来功德海,须修此十大行愿,以此故知,此伪经中言:“佛如来无有如是福德”者,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来。
其二,此十大愿王,无有一愿非是缘如来威德,而得成就。故知此伪经中言:“佛如来无有如是福德”者,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来。



评分

参与人数 3经验 +13 收起 理由
戒妄居士 + 7 此伪经诽谤佛不是正遍知 有全知佛有半知佛
祈愿居士 + 1 《大藏经》密教部70%鬼神巫术淫术假经 自查
難中之難 + 5 随喜功德

查看全部评分

2万

帖子

9万

积分

2

精华

正觉同修

 楼主| 发表于 2015-10-29 15:55 | 显示全部楼层

四,妄谓如来“不见如是微妙寂静”
伪经言:
[佛告善男子。我亦不见如是微妙寂静。彼无相故而现大身具十一面。而百千眼圆满广大。得相应地湛然寂静。大智无得无有轮回。不见救度亦无种族。无有智慧亦无有说。如是诸法如影响故。善男子观自在菩萨。无见无闻彼无自性。乃至如来亦所不见。]《伪*佛说大乘庄严宝王经*卷第三》
一切诸法皆依如来,岂有如来不知之法?!而彼伪经中,诳言世尊“亦不见如是微妙寂静”,即违背三法印之一:一切法无我;何以故?
一切法无我故,何来“见、不见”义?执有“我”故,立“见、不见”义。而诸如来究竟二空(人空、法空),何来“见、不见”说?!
复次,诸佛究竟一切诸法涯底,故有十号曰:“三、正遍知,真正遍知一切法;七、无上士,至高无上之士;”。
如经云:【一刹那心觉一切法究竟无余是妙菩提。】《说无垢称经*菩萨品第四》
是故,诸佛皆证此“微妙寂静”,而此伪经言佛“亦不见如是微妙寂静”名为诽谤如来,诽谤三世诸佛,亦复诽谤三世诸菩萨众。
是故,彼《伪*佛说大乘庄严宝王经》名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;
三法印出于《大智度论》:
“通达无碍”者,得佛法印故,通达无碍;如得王印,则无所留难。问曰:何等是佛法印?答曰:佛法印有三种:一者、一切有为法,念念生灭皆无常;二者、一切法无我;三者、寂灭涅槃。】《大智度论*释初品中八念义第三十六之余(卷二十二)》*圣者龙树造*后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

壹,“东方渐”之反驳
有东方渐者,反驳道:
[《显密圆通成佛心要集》有探讨过这个问题,说道:
「又云观音有六字大明陀罗尼。一切如来皆不知其所得之处。因位菩萨云何得知。乃至说莲华上佛成佛竟。方经历诸佛求此六字大明等。
问曰:佛具一切智。岂不知得陀罗尼也。
答:有三义:
一者、表此陀罗尼最胜最深。令人生于尊重。所以言佛不知而自求之。
二者、谓权教中佛。不能知得圆宗密咒。如小乘极果。不能知得大乘深法。
三者、密宗神咒即体便是圆圆果海。故佛不得。如释大乘论说。圆圆海佛亦不得。今六字大明准提神咒即体便是圆圆果海也(今密部一切神咒。当显教中所诠法也。实而论之具含能所诠。一切神咒说文。当显教中能诠言也。今六字准提。当显教中果海也。」
所以经文不能以字面上的意思来解释,这样只是依文解义、三世佛冤而已。甚至以恶心来曲解的话,更是犯下谤法的重罪。
所以除盖障菩萨问佛,为什么如来也不知道所得之处?佛就回他因为此咒是观自在菩萨本心,而观自在菩萨的微妙本心是言语道断,心行处灭的。微妙本心就是无上正等正觉,请看本经另一段言:「我今云何得是六字大明陀罗尼。若得彼者不可思议无量禅定相应。即同得阿耨多罗三藐三菩提,入解脱门,见涅盘地,贪瞋永灭,法藏圆满。」就跟《金刚经》、《心经》说的一样,证得阿耨多罗三藐三菩提,也是「言语道断、心行处灭」的,也是无所从来、亦无所去,也无有少法可得!
《金刚经》:「我于燃灯佛所,于法实无所得。」「我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。」《心经》:「无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍。无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。」
「此六字大明陀罗尼难得值遇」,是指能够遇到解脱成佛的法门,并非是那么容易的。人身难得、佛法难闻,而六字大明咒更是难得。因为就算此咒让你听到,也不一定会有信心去修持。这个咒音是观音大悲心的音声显现,是清净自性之法音,所以甚至佛教徒,也不一定能对此「微妙本心」,生信并证入。]《嗡嘛呢叭咪吽~六字大明咒揭密 ──破除对六字大明咒之疑谤邪见》东方渐
贰,破斥
1,破引《显密圆通成佛心要集》之据
“东方渐”所引《显密圆通成佛心要集》如下:
[十诸佛如来尚乃求学门者。如大乘庄严宝王经说。诸佛亦求神咒。何况凡夫而不持诵耶。故彼经说。观音菩萨一毛孔中有无量国土无量诸佛菩萨等。普贤菩萨入观音一毛孔中。经十二年不知分齐。又云观音有六字大明陀罗尼。一切如来皆不知其所得之处。因位菩萨云何得知。乃至说莲华上佛成佛竟。方经历诸佛求此六字大明等。问曰佛具一切智。岂不知得陀罗尼也。答有三义。
一者表此陀罗尼最胜最深。令人生于尊重。所以言佛不知而自求之。
二者谓权教中佛。不能知得圆宗密咒。如小乘极果。不能知得大乘深法。
三者密宗神咒即体便是圆圆果海。故佛不得。如释大乘论说。圆圆海佛亦不得。今六字大明准提神咒即体便是圆圆果海也]《显密圆通成佛心要集*卷下》五台山金河寺沙门道殿

A,破一“佛不知而自求之。”邪见
为了凸显某一个陀罗尼,不惜诽谤“言佛不知而自求之”者,名为无知,名为愚痴,名为诽谤三宝。何以故?
如经云:
佛子。我今为汝说。是菩萨住法云地。于一念顷。于一佛所受三世法藏大法明雨。上一切众生多闻之力。百分不及一。乃至算数譬谕所不能及。如一佛所闻。十方世界微尘诸佛。皆能受持大法明雨。复能过此无量无边。于一念顷。亦能受持。是故名为法云地。】《大方广佛华严经*卷第二十七*十地品第二十二之五》东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译
由此可知,彼十地菩萨,于一佛法海,所受佛法无量无边,不可思议,何况世界微尘数诸佛所,听受佛法(契经、陀罗尼等)可测边际?!
而此《显密圆通成佛心要集》之作者——五台山金河寺沙门道殿,于菩萨法无知,故于此建立:为表此陀罗尼最胜最深。令人生于尊重。所以言佛不知而自求之邪见,令无量众生于如来所,起大邪见,谓“有一陀罗尼,如来不知”。
此举不仅不能令此“陀罗尼最胜最深”,唯能令诸众生于如来所而生轻辱,造地狱业。名为无知,名为愚痴,名为诽谤三宝。

复次,如论云:【无量无边三世诸佛。所誓愿海所行因海。所证果海所化徒海。无量无边三世一切诸菩萨众。如是如是如如随践顺行应转。如其次第不超数量不过位地趣入义故。】《释摩诃衍论*卷第七》龙树菩萨造*姚秦三藏筏提摩多奉 诏译
由此可知,诸佛皆悉圆满无量愿海,穷尽圆满一切能利益众生法,故成“无上正等正觉”,奈何,此伪经于此无知,而诽谤如来不知某一陀罗尼哉?!
B,破二“谓权教中佛。不能知得圆宗密咒”邪见
何谓【权教】?
 (术语)华严天台等一乘家所判,以法相三论之三乘教为权教,以自宗之一乘教为实教。又就天台所立之四教而判之,则以藏通别之三教为权教,以圆教为实教。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
即知三乘佛法实为一佛乘,若执后世佛子假立之“藏通别圆”坏佛一乘法者,实为不智。
且,若实证诸法实相,通人法二空,解一佛乘者,义贯三乘,唯见一乘。如何背弃世尊于法华会上宣唱之一佛乘义,而执“权实”二教,起高下想哉?!唯不知“佛法平等一味”之愚夫,所行境界。
故知,后世佛子所立“藏通别圆”、“权教实教”皆方便说,权立之论,不足为凭。而道殿法师于此无知,偏执此等方便言说,执为实有“权教、实教”,妄建高、下相,立“权教中佛。不能知得圆宗密咒”邪见,名为无知,名为愚痴,名为背弃佛陀教诲者,名为诽谤三宝者。


2万

帖子

9万

积分

2

精华

正觉同修

 楼主| 发表于 2015-10-29 15:55 | 显示全部楼层


复次,虽有经云:
佛子。前三贤伏三界无明。而用粗业。何以故。当受生时。善为缘子爱为润业故。受未来果故名息用而不断爱用。又十一人亦伏法界中三界业果故。初地乃至七地。三界业果俱伏尽无余。八地乃尽故。从此以上示现作佛。王宫受生。出家得道。转法轮灭度。亦现一切佛界。】《菩萨璎珞本业经卷上》姚秦凉州沙门竺佛念译
应知,虽有“八地以上示现作佛”,而亦不应以“示现作佛”之“佛身”而求法。何以故?
诸菩萨之所以“示现作佛”,乃是如法修行、如法实践,安立众生于“天上天下无如佛,十方世界亦无比。世界所有我尽见,一切无有如佛者。”之正见中;
诸菩萨之所以“示现作佛”,乃是如法修行、如法实践,令诸众生,渴仰一佛乘、希求佛乘;
诸菩萨之所以“示现作佛”,乃是如法修行、绍隆佛法,令诸众生,发菩提心、发三乘之心、发圆满诸佛愿海之心;
诸菩萨之所以“示现作佛”,乃是如法修行、绍隆佛法,令诸众生,取证三乘之果故;
若以“示现作佛”之“佛身”而求法者,则为诽谤于佛;诽谤佛者,既是诽谤于法,诽谤阿耨多罗三藐三菩提法故;诽谤于法,既是诽谤于僧;诽谤三宝故,不成利益众生事业。
是故,以“示现作佛”之“佛身”而求法者,名为诽谤三宝,诽谤如来,名为愚痴。而八地无量难思智慧,岂能造此愚痴、诽谤三宝之业哉?!
故知此道殿法师,建立“权教中佛。不能知得圆宗密咒”邪见,名为诽谤三宝,名为愚痴,名为与佛相争。
C,破三“密宗神咒即体便是圆圆果海。故佛不得。”邪见
山人于《藏密外道论*卷一》中已破斥“显密”分教之邪见,如下:
【第一章,显教密教之分不应道理
释迦摩尼佛一代教法,流传至今。虽各有宗执,但解脱一味。而有真言宗判一切之佛教为二:显教,密教(显宗密宗);总释尊所说大小乘之契经为显教,大日所说之金胎两部为密教。此等傲慢语有大过患。
何以故?如《妙法莲华经·卷第一》中所说:【舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗,如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗,十方世界中尚无二乘,何况有三?舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。】

是故当知,佛陀教法唯一佛乘,非二、非三。若裂一乘佛教为显教、密教名为愚人。以此判教令初学者起慢心,相互菲薄故。然世所谓“密教”者,谓大日如来所说之金胎两部教法也。是为法身佛内证之境界。深密秘奥,故云密教,又为对未灌顶人不许显示之教法,故云密教。二教论上曰:“法佛谈话,谓之密藏,言秘奥实说。”又曰:“自性受用佛,自受法乐故,与自眷属各说三密门,谓之密教。”

然而,佛陀出世,唯令众生开、示、悟、入佛之知见。若真言宗佛子封门自大,而不遍阅藏经者,名无智者。应知彼“密教”所谓之胎藏界,一切众生本自具足,即如来藏是也。如《大方等如来藏经》云:
【善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。】
“密教”金刚界即清净一切虚伪烦恼业及习气之如来藏。亦是一切众生本自具足耳。】
由上可知,“圆圆果海”不出一切众生如来藏,若谓:“圆圆果海”非众生本具,则堕外道有所得法中。如经云:【我于燃灯佛所,于法实无所得。我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。】《金刚经》
无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍。无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。】《心经》
且不说诸佛之证量无边,但以阿罗汉为例,其神通能知过去、未来八万大劫,八万大劫一一劫中又有诸佛出世说法,岂能不知此六字咒语来历?!
由此可知,彼道殿法师“密宗神咒即体便是圆圆果海。故佛不得。”之言论,名为邪见,名为邪说,名为无知,名为愚痴,诽谤三宝,与如来争。
D,破五“如释大乘论说。圆圆海佛亦不得”邪见
首先,藏经中无此《释大乘论》,唯有《释摩诃衍论》。且,亦复无有“圆圆海佛亦不得”之句。是故,道殿法师名为诽谤如来,编造大妄语,与如来争。
其次,诸佛子当知,“六字大明准提神咒”者,不过咒语、坛场、观想、手印等法,摄在六尘,属生灭、方便法。道殿法师在此吹嘘为“圆圆果海”,名为无知,名为愚痴,名为诽谤如来大圆觉海。
如来大圆觉海,岂是此等生灭、戏论之法哉?!且如《楞严经》种各个证得六根圆通之菩萨阿罗汉等,皆能六根互用,受持十方微尘数如来秘密法门。如何不知此等六尘所摄之陀罗尼法?!
如经云:【十三者六根圆通。明照无二含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门受领无失。】《楞严经*卷六》
而此道殿法师,于此无知无闻,建立“六字大明准提神咒即体便是圆圆果海”邪见,名为无知,名为愚痴。

2,破六字咒语是“微妙本心是言语道断,心行处灭”邪见
A,执生灭之咒语、坛场、观想为“微妙本心”邪见
如“东方渐”妄言:
[所以除盖障菩萨问佛,为什么如来也不知道所得之处?佛就回他因为此咒是观自在菩萨本心,而观自在菩萨的微妙本心是言语道断,心行处灭的。微妙本心就是无上正等正觉,请看本经另一段言:「我今云何得是六字大明陀罗尼。若得彼者不可思议无量禅定相应。即同得阿耨多罗三藐三菩提,入解脱门,见涅盘地,贪瞋永灭,法藏圆满。」……
「此六字大明陀罗尼难得值遇」,是指能够遇到解脱成佛的法门,并非是那么容易的。人身难得、佛法难闻,而六字大明咒更是难得。因为就算此咒让你听到,也不一定会有信心去修持。这个咒音是观音大悲心的音声显现,是清净自性之法音,所以甚至佛教徒,也不一定能对此「微妙本心」,生信并证入。]《嗡嘛呢叭咪吽~六字大明咒揭密 ──破除对六字大明咒之疑谤邪见》东方渐

前已论述,此等“六字大明准提神咒”者,不过咒语、坛场、观想、手印等法,摄在六尘,属生灭、方便法。“东方渐”在此吹嘘为“无上正等正觉(微妙本心)”,名为无知,名为愚痴,名为诽谤如来无上正等正觉。
世尊言教,虽载于文字经典,而义理畅明般若,是故不可执着文字而废法义;此六字咒,字面翻译,不过是“如意宝啊,莲花哟!”如此文字句义,毫无法义可言,尚无“明”义,何况“大明”。
若执此咒语为“解脱门、涅盘地、无上正等正觉”,无异于执着一切文字语言为“解脱门、涅盘地、无上正等正觉”;无异于执着诵读经典之音声为“解脱门、涅盘地、无上正等正觉”。
譬如有人酒店请客,耗费数十两金,埋单时,招呼服务员至已,抖动钱袋中之金币,告言:汝今闻否?服务员答:听见金币相撞之音。其人大喜道:汝即已闻金声,即为得金。吾单已埋。
于汝意云何?金币相撞之音名为金否?!
彼“东方渐”亦复如是,吹嘘咒语音声、坛场、观想、手印等,和合成就之“六字咒”,为“解脱门、涅盘地、无上正等正觉”,唯有虚言而无实义。

2万

帖子

9万

积分

2

精华

正觉同修

 楼主| 发表于 2015-10-29 15:55 | 显示全部楼层

B,破“观自在菩萨的微妙本心”邪见
如彼伪经言“此六字大明陀罗尼。是观自在菩萨摩诃萨微妙本心。若有知是微妙本心即知解脱。
诸佛子当知,此与三法印之“一切法无我”相违,名为“此法有主”邪见,非佛所教,非大乘法,名为邪见。
“东方渐”辩解言:“微妙本心就是无上正等正觉”。
山人驳斥:何以“无上正等正觉(微妙本心)”为有主物?!所谓“是观自在菩萨摩诃萨微妙本心”?!
“东方渐”,汝今应告知诸佛子,过去庄严劫中千佛,都证的何人的“无上正等正觉(微妙本心)”?!
由此可知,《伪*大乘庄严宝王经》违背三法印之“一切法无我”义。

3,破“无见无闻、不见。”邪见
如经云:【须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】《金刚经》
由此可知,寂灭涅槃不堕二边境界。而此伪经,义堕身见、边见境界。
如“观自在菩萨。无见无闻彼(微妙寂静)无自性。乃至如来亦所不见。”,则堕“无见、无闻”之无见闻境界;
如“至于如来而亦不知所得之处、如来而尚难知”,则堕“无知”境界;
与三法印之“寂灭涅槃”义相违,有所得故,得无见闻境界故。而“微妙寂静”非可见、非不可见,非可闻、非不可闻。
寂灭涅槃不与有见、无见相缠绕故;
寂灭涅槃,寂灭见、无见;寂灭闻、无闻;
寂灭涅槃,非见所度测,非闻所度量;
由此可知,《伪*大乘庄严宝王经》违背三法印之“寂灭涅槃”义。
五,妄谓“如来而亦不知所得之处”
伪经言:
[佛告善男子。此六字大明陀罗尼难得值遇。至于如来而亦不知所得之处。因位菩萨云何而能知得处耶。除盖障菩萨白世尊言。如是陀罗尼。今佛如来应正等觉。云何而不知耶。
佛告善男子。此六字大明陀罗尼。是观自在菩萨摩诃萨微妙本心。若有知是微妙本心即知解脱。
时除盖障菩萨白世尊言。世尊诸有情中。有能知是六字大明陀罗尼者不。
佛言无有知者。善男子此六字大明陀罗尼。无量相应。如来而尚难知。菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶。]《伪*佛说大乘庄严宝王经*卷第三》
佛名一切智,是证一切智者,而此处诳言“如来而亦不知所得之处”,如此邪见名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;
佛名法王,于一切法而证自在,而此处诳言“如来而亦不知所得之处”,如此邪见名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;
造伪经者,不知如来所证境界。诸佛子当知,诸佛所证广大无边,如论云:【言本愿无尽门者。清净僧那阿世耶。广大圆满无边际故。谓诸如来无量无边不可思议不可称量微尘数劫中。
兴十方世界之微尘数量大慈悲心海。
修十方世界之微尘数量大圆满因海。
摄十方世界之微尘数量一切众生海。
立十方世界之微尘数量广大誓愿海。
成十方世界之微尘数量大自在果海故。
所以者何。以如实知同一无异相续义故。如本复次真如用者所谓诸佛如来本在因地发大慈悲修诸波罗蜜。摄化众生立大誓愿。尽欲度脱等众生界。亦不限劫数尽于未来。以取一切众生如己身故故。】《释摩诃衍论*卷第六》龙树菩萨造*姚秦三藏筏提摩多奉 诏译
是故,言“如来而亦不知(六字咒)所得之处、如来而尚难知(六字咒)”者,名为诽谤如来,诽谤三宝,名为无知,名为愚痴。
且,观自在菩萨乃是阿弥陀佛弟子,诸佛所证法平等,故言证得“无上正等正觉”。
如经云:
佛言。大慧。如来应正等觉。依四平等秘密意故。于大众中作如是言。我于昔时作拘留孙佛.拘那含牟尼佛.迦叶佛。云何为四。所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
云何字平等。谓我名佛。一切如来亦名为佛。佛名无别是谓字等。
云何语平等。谓我作六十四种梵音声语。一切如来亦作此语。迦陵频伽梵音声性。不增不减无有差别。是名语等。
云何身平等。谓我与诸佛。法身色相及随形好等无差别。除为调伏种种众生现随类身。是谓身等。
云何法平等。谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法。是谓法等。是故如来应正等觉。于大众中作如是说。尔时世尊重说颂言。
迦叶拘留孙,拘那含是我。依四平等故,为诸佛子说。】《大乘入楞伽经·卷第四·无常品第三之一》大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译
由此可知,“如来而亦不知(六字咒)所得之处、如来而尚难知(六字咒)”者,名为邪见,名为诽谤如来,诽谤三宝,名为无知,名为愚痴。

壹,“东方渐”之反驳
[又经中莲华上如来说:「若有念此六字大明一遍所获功德,而我不能说尽数量。」
《地藏菩萨本愿经》云:「佛告文殊师利。吾以佛眼观故,犹不尽数。」
《文殊师利宝藏陀罗尼经》云:「文殊童子愿。一切十方佛。尚不知其边。何况凡夫类。」
《法华经》云︰「若人得闻此法华经,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧筹量多少,不得其边。」
经中为显示其功德无量,而说连诸佛也无法算出、说尽,若能计算出来还能称为「无量」吗?
其实这一句正是与《地藏菩萨本愿经》、《文殊师利宝藏陀罗尼经》、《法华经》所说涵意相同,因为这个六字大明咒有「无量相应」的功德,是不可思议、无量无边的。「相应」即是「瑜伽」,是密宗用语,也是三摩地的意思。既然是「无量」相应,当然如来也难以算出,若能算出的话就不是「无量」。
而「难知」也不是「不知」,意义是不一样的。而这一句「难知」与前面「不知」,是否有相违之处呢?其实应是不同的概念。一个是「观音菩萨的微妙本心」,是「无所得之处」而不可知的。
而另一个是「六字明咒无量相应」,这是因为「无量」而「难知」,而非不知了。]《嗡嘛呢叭咪吽~六字大明咒揭密 ──破除对六字大明咒之疑谤邪见》东方渐

贰,破斥
1,释佛经“不尽数、不知其边、不得其边”义。
如彼援引经文如下:
【尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界他世界此国土他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。文殊师利白佛言。世尊若以我神力千劫测度不能得知。
佛告文殊师利。吾以佛眼观故犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度当度未度。已成就当成就。未成就。】《地藏菩萨本愿经*卷上*忉利天宫神通品第一》唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
文殊童子愿,一切十方佛。尚不知其边,何况凡夫类
 测度知原际,设欲兴心测。恒沙乃可算,文殊童子愿。
 不知毛头分,文殊童子慧。唯除等妙觉,初地至十地。
 无能知尘分,何况声闻众。辟支佛等类,而知文殊慧。】《文殊师利宝藏陀罗尼经》
宿王华!此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼,此经能大饶益一切众生,充满其愿。如清凉池!能满一切诸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如暗得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除暗;此法华经亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚。
若人得闻此法华经,若自书、若使人书,所得功德,以佛智慧筹量多少,不得其边妙法莲华经*嘱累品第二十二
如上诸经所言“不尽数、不知其边、不得其边”者,皆依“众生无边”建立此言。如经云:
善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。起深信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。
而虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌】《大方广佛华严经*卷第四十*入不思议解脱境界普贤行愿品》罽宾国三藏般若奉 诏译
以“众生界。乃至烦恼无有尽”义故,世尊言“不知众生数量、不知众生边际”,实非佛不知众生数量、不知众生边际。为遮众生邪见、妄计度故,言“不尽数、不知其边、不得其边”。何以故?一类众生,妄执众生有边邪见;一类众生,妄执众生无边邪见;是二邪见于佛法中皆是“置答”。
【置答】
 谓弃置而不答也。如外道或计世间常,世间无常,世间亦常亦无常,世间非常非无常;世间有边,世间无边,世间亦有边亦无边,世间非有边非无边。又计如来灭后有,如来灭后无,如来灭后亦有亦无,如来灭后非有非无。然如来实无此理,凡若此问,佛皆置而不答,是名置答。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


2万

帖子

9万

积分

2

精华

正觉同修

 楼主| 发表于 2015-10-29 15:57 | 显示全部楼层


如论云:
【问曰。若(众生)有边无边二俱不实。而佛处处说无边。如众生有痴爱已来。无始无边十方亦无边际。
答曰众生无边。佛智慧无边。是为实。若人着无边取相戏论故。佛说是邪见。
譬如世间常无常二俱颠倒入十四难中。而佛多以无常度众生少用有常。若着无常取相戏论。佛说是邪见虚妄。若不着无常。知无常即是苦苦即是无我无我即是空。能如是依无常观。入诸法空便是实。以是故知无常入真谛中。是实十四难中。以着因缘故说是邪见。是故说无常以明无边。无边故众生生厌生死长久。……
何以故。为度无边世界众生故。功德亦无边。有如是等益故说无边。以是故说悉知一切众生心所趣向。如日照天下一时俱至无不遍明。】《大智度论*初品中欲住六神通释论第四十三(卷二十八)》圣者龙树造*后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
是故,“东方渐”以佛法中遮众生邪执所言“不知众生数量、不知众生边际”义,证明“如来而亦不知(六字陀罗尼)所得之处”非邪见者,名为诽谤如来,名为无知,名为愚痴。


2,破如来不知六字咒语“出处观想手印坛场”邪见
纵观此伪经全文,总结其所谓“如来无知”乃是谓“如来于咒语出处、文字、观想、手印、坛场、含义无知”。即是诽谤如来。

而“东方渐”吹嘘道:“「观音菩萨的微妙本心」,是「无所得之处」而不可知的。……「微妙本心」就是「无所知、无所得之清净自性」。若有所得处(第一因),岂不是有个创造者了?这六字大明咒是观音菩萨的内证心法、从自性法尔流出之音,怎么会有个具象的所得之处呢?

此六字咒语,以文字音声为载体,教授学习而得流传,如何可诽谤如来于此六字咒语不知“出处、文字、观想、手印、坛场、含义”?!
且,如经云:
善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。】《大方广圆觉修多罗了义经》大唐罽宾三藏佛陀多罗译
一切诸佛如来皆证自性、圆觉、大般涅槃、法身,故名“正觉”;
一切诸佛如来所证平等,故名“正等正觉”;
一切如来所证无有过者,故名“无上正等正觉”;
譬如有人,执持空瓶,诳惑小儿言:此瓶中,是我装取之太虚空。有智者言:虚空无来去、无生灭,岂能由汝取舍?!
此伪经义,亦复如是,竟夺一切诸佛如来所证“微妙本心”,授予“观自在”?!而复诳言:诸佛如来于此“观音菩萨的微妙本心”无知,贻笑大方。
复次,此伪经处处贬责如来,谓诸佛如来于此六字咒语之“出处、文字、观想、手印、坛场、含义”无知者,名为诽谤佛法,诽谤三宝,与佛相争,名为愚痴。
  
复次,一切诸佛、菩萨本是凡夫,凡夫位时,此六字咒安在?此六字咒安住何处?!有在则堕生灭,无在则如兔角。
复次,此六字咒若是自性本具,一切三世诸佛皆悉证之;若非性具,则堕邪见,心外求法,名为戏论。

六,遮蔽佛子正思维及修学六波罗蜜
伪经言:
[若有善男子善女人。而能依法念此六字大明陀罗尼。是人而得无尽辩才。得清净智聚。得大慈悲。如是之人日日。得具六波罗蜜多圆满功德。]《伪*佛说大乘庄严宝王经*卷第三》

以此伪经吹嘘六字咒语之“圣妙”,观喇嘛教诸喇嘛,则知此“依法念此六字大明陀罗尼。是人而得无尽辩才”名为大妄语,名为虚伪。何以故?
山人造《藏密外道论》以来,无有一喇嘛敢置喙者;而彼等诸喇嘛多诵此咒故,可知此言虚伪。
即无有得辩才者,此“得清净智聚。”亦名诳语。
复次,格鲁派教徒尊达赖喇嘛,为“观音菩萨化身”。而此“观音菩萨化身”的达赖,转十四世,而未尝改西藏吃人之农奴制,未尝停止喇嘛教吃肉、乃至吃人肉,饮尿吃屎之愚昧。是故,此经所谓“依法念此六字大明陀罗尼。……得大慈悲。”名为妄言。

伪经之“如是之人日日。得具六波罗蜜多圆满功德。”,唯能遮止诸佛子如理如法,依般若波罗蜜而正思维,无正思维则无正见;无正见者,则无思辨力;无思辨力,则无力觉察此经邪伪之处。
而般若波罗蜜乃真实大神咒!真实大明咒!真实无上咒!真实无等等咒!以般若波罗蜜具足甚深微妙义故。
如经云:【故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。】《般若波罗蜜多心经》

复次,此六字咒,字面上解释,不过是“如意宝啊,莲花哟!”字义浅显,尚不具“明”义,与“大明”之誉相去甚远。
而喇嘛教中最尊崇此句咒语,喇嘛教认为这是秘密莲花部的根本真言,并且藏传“佛教”的《密续》诸伪经论中,将用来邪淫的女人说成“佛母”、“明妃”、“空行母”,把她们的性器官说成是“莲花”;将用来邪淫的男子,说成“佛父”、“勇父”、“空行勇士”,把他们的性器官说成是“金刚杵”。
喇嘛教之“莲花”如下图:

p169102619-1.jpg

如《密宗道次第广论》说:
[1. 汝可杀有情,受用他人女,不与汝可取,一切说妄语。(杀盗淫妄)
2. 非他法成佛,此能净三趣,是故汝与伊,终不应舍离,此是一切佛,无上明禁行(邪淫)。
3. 舍去具相明妃,以他方便不能速疾成佛。
4. 三趣由此清净故,汝不应离此明妃,由具相明妃修行(邪淫)大乐三摩地,是一切佛无上明妃禁行。]
因此六字“大明”咒作为莲花部的根本真言,对应其义:“如意宝啊,莲花哟!”,乃是献祭之用意。即奉献身体,供“上师”邪淫罢了。

七,菩萨岂可与众生授记?
伪经言:
[是时观自在菩萨摩诃萨。与大力阿苏啰王授其记别。汝于当来得成为佛。号曰吉祥如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。汝于是时当证六字大明总持之门。]《伪*佛说大乘庄严宝王经*卷第二》

诸佛子当知,一佛教化之界,为一大千世界之围。佛说一三千大千世界中,无一时二佛出。他方世界诸佛,若来此处佛世界,皆现菩萨身,助此界佛,教化众生。
如经云:
佛子!菩萨摩诃萨于兜率天将下生时,现十种事。何等为十?……
佛子!菩萨摩诃萨于兜率天将下生时,于右掌中放大光明,名:清净境界,悉能严净一切三千大千世界,其中若有已得无漏诸辟支佛觉斯光者,即舍寿命;若不觉者,光明力故,徙置他方;余世界中一切诸魔及诸外道、有见众生,皆亦徙置他方世界,唯除诸佛神力所持应化众生。是为第三所示现事。
佛子!菩萨摩诃萨于兜率天将下生时,从其两膝放大光明,名:清净庄严,普照一切诸天宫殿,下从护世,上至净居,靡不周遍;彼诸天等,咸知菩萨于兜率天将欲下生,俱怀恋慕,悲叹忧恼,各持种种华鬘、衣服、涂香、末香、幡盖、妓乐,诣菩萨所恭敬供养,随逐下生乃至涅槃。是为第四所示现事。
佛子!菩萨摩诃萨在兜率天将下生时,于卍字金刚庄严心藏中放大光明,名:无能胜幢,普照十方一切世界金刚力士;时,有百亿金刚力士皆悉来集,随逐侍卫,始于下生,乃至涅槃。是为第五所示现事。】《大方广佛华严经*卷第五十八*离世间品第三十八之六》于阗国三藏实叉难陀奉 制译
且诸菩萨助佛宣布法化者,皆不制戒律。因戒律者,唯佛能制,其余诸圣贤唯恭敬遵守,不敢违越。
授记者,佛对发心之众生,授与将来必当作佛之记别。故知授记一事,唯佛所堪,其余圣贤无有违越者,而此经中,竟言“观自在菩萨摩诃萨。与大力阿苏啰王授其记别”者,行越佛制,义乖正法,名为邪见,名为无知,名为愚痴,名为与佛相争。


2万

帖子

9万

积分

2

精华

正觉同修

 楼主| 发表于 2015-10-29 15:57 | 显示全部楼层


八,破“莲华上如来求法”邪见
伪经言:
[是时无量寿如来应正等觉。以迦陵频伽音声。告观自在菩萨摩诃萨言。
善男子汝见是莲华上如来应正等觉。为此六字大明陀罗尼故。遍历无数百千万俱胝那庾多世界。
善男子汝应与是六字大明。此如来为是故来于此。观自在菩萨白世尊言。不见曼拏攞者不能得此法。云何知是莲华印。云何知是持摩尼印。云何知是一切王印。云何知是曼拏攞清净体。今此曼拏攞相。周围四方方各五肘量中心曼拏攞安立无量寿……。于无量寿如来右边。安持大摩尼宝菩萨。于佛左边。……。四臂肉色白如月色种种宝庄严。左手持莲华。于莲华上安摩尼宝。右手持数珠。……于曼拏攞外四角。安四贤瓶]《伪*佛说大乘庄严宝王经*卷第四》
诸佛子,诸佛有四平等:“所谓字平等、语平等、身平等、法平等。”,是故一切诸佛所证与阿弥陀佛等,是故皆是观自在之师,皆应知此咒语故。
诸佛子,一切佛法法义源自于佛,是故,三皈依中,佛列于首,法、僧随之。岂有为崇最某一陀罗尼,而随意贬低如来之理乎?!
一切诸佛助他佛度化众生时,皆现菩萨身问义、说法,此于世尊法藏中多见之。而此伪经违越佛制,竟诳谓“如来求法”,名为无知,名为愚痴,名为诽谤三宝。

结语
如经云:【若有众生于佛所说言非佛说及谤法僧。而此谤者当堕恶道受地狱苦。】《大乘方广总持经一卷》隋天竺三藏毗尼多流支译
如论云:【诽谤大乘法,决定趣恶道。此人受业报,实智之所说。
生堕地狱中,大火炽燃身。焚烧甚苦痛,业报罪信尔。
炽燃大铁犁,具满五百数,而耕其舌上,遍碎身苦恼。
若从地狱出,复受诸恶报,诸根常缺漏,永不闻法音。
设使得闻者,复生于谤法,以谤法因缘,还堕于地狱。】《入大乘论*卷上》坚意菩萨造*北凉三藏法师道泰等译
因此,造此伪经者,诽谤世尊法藏,吹嘘无益之六字咒语;于文中戏谑、贬谪诸佛如来,必将沉沦三恶道。奉劝广大佛子,应依此论细细思择、辨正,速弃此伪经邪见、邪说,回归如来一乘佛法,坚立菩提心,修行六波罗蜜等。智慧日进,法喜盈身也。

2万

帖子

9万

积分

2

精华

正觉同修

 楼主| 发表于 2015-10-30 17:09 | 显示全部楼层
摩诃般若波罗蜜

1万

帖子

5万

积分

0

精华

圆觉同修

发表于 2015-11-3 21:19 | 显示全部楼层
学佛一定要对佛经圣言量生起决定信解,才能不走偏路不走错路,也才能帮助到其他人。
首先自己应努力学习通达佛经圣言量,有了这个基础,才能清楚地分辨哪些是正见哪些是邪见。
那么起始的依据是什么呢?就是从自古以来祖师大德公认的、讲解过的佛经开始学习,例如《金刚经》《般若波罗蜜多心经》《妙法莲华经》《楞严经》《大方广佛华严经》《佛说阿弥陀经》等等很多。有了这个基础后,再看其它的佛经,都会融会贯通,了解佛陀到底在说什么了。这时真的会深刻理解为什么说“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”了。
历史上真的有一些人为了个人目的、组织目的、宗派目的、政治目的,假借佛菩萨的口气,编纂了一些伪经。如东林寺发布的伪经目录。
如果把这些伪经当成佛经来读,危害是相当大的,即使部分伪经表面上也在宣扬佛法、因果报应和孝道等内容,但因为伪经作者没有佛法正知正见(如果有正知正见就绝对不会创作伪经的),多是把人向更深地执着于世间法的地方引导,或者把人向外道引导,或者把人向愚痴不生智慧上引导。例如统治者需要百姓更温顺更憨厚更服从权威,外道需要信众更诚服更盲从更绝对相信自己的学说,邪教团体则需要成员完全没有智慧任人摆布。这些在现实世界中太多了。
当知佛法是智慧解脱,是从佛经圣言量中学习了解佛陀的知见,以佛陀的知见,擦亮自己心中的镜子,照见世间、众生一切现象的真相,从而解脱轮回痛苦,获得无上快乐。
这个快乐不是别人可以给予或施舍的,是要自己亲自去学习,亲自去做,亲自去行持,才能成就。
如果执着在错误的知见上,得到的不仅不是快乐,反而是痛苦。
帮助他人生起正见,亦是帮助自己,成就自己。
帮助他人生起正见,自然会远离伪经。
南无阿弥陀佛

9万

帖子

12万

积分

2

精华

庄严同修

发表于 2015-11-4 02:00 | 显示全部楼层
佛说大乘庄严宝王经 卷四

善男子!我念過去世時,為此六字大明陀羅尼,遍歷如微塵數世界;我供養無數百千萬俱胝那庾多如來,我當於彼諸如來處,不得而亦不聞。


佛是如语者实语者不妄语者,没见过微尘数世界,无数百千万俱胝那庾多如来全都在“自谦”?俺也不信没有一尊如来愿意说实话?换言之这无数百千万俱胝那庾多如来都对除盖障菩萨吝法?
由此可见这是严重的谤佛,而不是轻描淡写的“佛陀自谦之辞”。  又换个角度来看微尘数世界, 无数百千万俱胝那庾多如来全都不知有"六字大明咒", 那么这个啥的"六字大明咒"就真的是不存在的了。

2万

帖子

9万

积分

2

精华

正觉同修

 楼主| 发表于 2015-12-19 13:51 | 显示全部楼层

2万

帖子

9万

积分

2

精华

正觉同修

 楼主| 发表于 2015-12-26 18:06 | 显示全部楼层
那摩阿弥陀佛

2万

帖子

9万

积分

2

精华

正觉同修

 楼主| 发表于 2016-1-5 13:56 | 显示全部楼层


伍,“金刚界五部”实为邪淫、乱交之党
邪淫“金刚乘”伪经言:
[尔时世会大毗卢遮那如来。普谓一切如来言。当知秘密四种供养是为莲华。彼莲华上依法住者即金刚杵。
 尔时金刚手菩萨摩诃萨。为欲开示如是所说本来无性法故。复白世尊大毗卢遮那如来言。世尊云何是秘密四种供养。
 尔时世尊大毗卢遮那如来。告金刚手菩萨摩诃萨言。秘密四种供养者。谓金刚嬉戏本部大菩萨。彼于一切佛作大敬爱事。即彼如是出生金刚宝鬘。彼复出生金刚妙歌。彼复出生金刚旋舞。供养而住。从是四秘密中。出生一切佛菩萨等。复次应当观想金刚嬉戏等本部大菩萨种子文字。所谓。……
 作是观想时。即同一体性自身金刚杵。住于莲华上而作敬爱事。作是敬爱时。得成无上佛菩提果。或成金刚手尊。或莲华部大菩萨。或余一切逾始多众。当作和合相应法时。此菩萨等悉离一切罪垢染着。如是当知彼金刚部大菩萨入莲华部中。与如来部而作敬爱。]《佛说秘密相经卷中》西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译

汉地所谓“金刚界五部”之定义,名为依佛法注释邪教义理。如以彼等邪淫“金刚乘”伪经,诠释彼等“金刚界五部”,始明其真实义理。且凡邪淫“金刚乘”伪经皆赞叹五欲妙乐,不离男女色。
如前可知,彼“莲花、金刚杵”皆是男女和合,起欲触淫乐之物——男女生殖器,是彼邪淫“金刚乘”之大秘密——“谓莲华及金刚杵。此即‘如来’大秘密”。
是故,邪淫“金刚乘”将假名“明妃、佛母”之妖魅精怪等类,皆归入“莲花部”,若“莲花部”之妖魅精怪与“金刚部”之妖魅精怪滥交,以此滥交之乐而供养,假名“如来部”之妖魅精怪,名为“作敬爱事”,即“所有色等五欲境,不舍离故受诸乐。以此奉献佛世尊,即得成就诸仪轨”。
亦即“金刚部入莲华部中(滥交)。与‘如来’部而作敬爱”事。
因邪淫“金刚乘”,好乐邪淫故,非佛教所摄。故知凡欲立“金刚乘”之典籍,皆非佛法藏故,诸佛子应舍弃远离。

2万

帖子

9万

积分

2

精华

正觉同修

 楼主| 发表于 2016-1-10 19:03 | 显示全部楼层

5614

帖子

2万

积分

0

精华

净觉同修

发表于 2016-1-22 14:41 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

701

帖子

3314

积分

0

精华

六和敬同修

发表于 2016-2-15 16:52 | 显示全部楼层
随喜赞叹师兄破斥伪经

2万

帖子

9万

积分

2

精华

正觉同修

 楼主| 发表于 2016-2-23 21:18 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
《藏密外道论》卷二。  --------------
三皈依者,始是佛所教,二皈依、四皈依等皆非佛教,是外道法。如《大方便佛报恩经·优波离品第八》优波离
【问曰:‘佛若以法为师者,于三宝中何不以法为初?’(佛)答曰:‘法虽是佛师,而法非佛不弘,所谓道由人弘,是故佛在初。’”
“尔时优波离复白佛言:‘世尊!若受三皈戒时,先称法宝后称佛者成三皈不?’(佛)答曰:‘无所晓知说不次第者,自不得罪,得成三皈。若有所解,故倒说者,得罪亦不成三归。’”
“(优波离)问曰:‘若称佛及法不称僧者成三皈不?若称法僧不称佛者成三皈不?若称佛僧不称法宝成三皈不?’(佛)答曰:‘不成三皈。’】
外道喇嘛妄谓[上师是三世诸佛之本体],彼祖“莲花生”尚未通达无生义,何况其后世徒众?!
若谓[上师是三世诸佛之本体],彼一切众生也是[三世诸佛之本体],何以故?如《圆觉经》云:【一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心。】故。而彼外道喇嘛,于此经义理无知、无闻,褒举邪淫之“上师”,贬低诸佛及诸持净戒、受三皈依之广大佛子,彼喇嘛邪众尚未脱身见、边见,何况能梦见佛陀自证境界?!
是故,外道喇嘛众中,凡受持四皈依者,皆系魔教党羽、外道中人,非佛子也,根本三皈依体尚未得,何以妄称佛子哉?!何来净戒哉?!何来法师名?!何来僧团名?!何来四众弟子名?!唯一教邪众耳!

3867

帖子

5400

积分

2

精华

善戒同修

发表于 2016-3-11 16:02 | 显示全部楼层
南无大悲观世音菩萨!

观世音菩萨说此咒已。大地六变震动。天雨宝华。缤纷而下。十方诸佛。悉皆欢喜。天魔外道。恐怖毛竖。一切众会。皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果。或得一地。二地。三地。四地。五地。乃至十地者。无量众生。发菩提心。

  尔时,大梵天王从座而起。整理衣服。合掌恭敬。白观世音菩萨言。善哉大士。我从昔来。经无量佛会。闻种种法。种种陀罗尼。未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。惟愿大士。为我说此陀罗尼形貌状相。我等大众。愿乐欲闻

  观世音菩萨告梵王言。汝为方便利益一切众生故。作如是问。汝今善听。吾为汝等略说少耳。

  观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是,无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心是。无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心。即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。大梵王言。我等大众。今始识此陀罗尼相貌。从今受持。不敢忘失。

  观世音言。若善男子。善女人。诵持此神咒者。发广大菩提心。誓度一切众生。身持斋戒。于诸众生。起平等心。常诵此咒。莫令断绝。住于净室。澡浴清净。着净衣服。悬旛燃灯。香华百味饮食。以用供养。制心一处。更莫异缘。如法诵持。是时当有日光菩萨。月光菩萨。与无量神仙。来为作证。益其效验。

  我时当以千眼照见。千手护持。从是以往。所有世间经书。悉能受持。一切外道法术。韦陀典籍。亦能通达。诵持此神咒者。世间八万四千种病。悉皆治之。无不差者。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》

729

帖子

801

积分

0

精华

常亲近同修

发表于 2016-3-11 20:11 | 显示全部楼层
不说此经真假。
于其眼中而出日月。额中出大自在天。肩出梵王天。心出那罗延天。牙出大辩才天。口出风天。脐出地天。腹出水天。观自在身出生如是诸天。
这段的描写有点像描写毗湿奴

2799

帖子

8717

积分

0

精华

善定同修

发表于 2016-3-14 08:09 | 显示全部楼层
为什么宣化上人那么推崇六字大明咒啊?

地藏王菩萨,他就欢喜人念这六字大明咒 - 宣化上人

还有方才我们念<六字大明咒>,这地藏王菩萨,他就欢喜人念这<六字大明咒>,你要是能念<六字大明咒>,他就随心满愿,你求什么,他就会帮助你。地藏王菩萨的灵感是一言难尽的,这在经里会讲到。那么在讲经的时候,常常我们要念这<六字大明咒>,这是最好的一个咒法,它的功能,也很不可思议。

评分

参与人数 1经验 +4 收起 理由
普德海幢 + 4 有益讨论

查看全部评分

2799

帖子

8717

积分

0

精华

善定同修

发表于 2016-3-14 08:10 | 显示全部楼层
宣化上人:我们要虔诚地持诵六字大明咒,使其不地震

    一九八二年二月七日
        于洛杉矶金轮圣寺,宣化上人开示:

    今天我要讲这首宇宙白,什么叫宇宙白呢?
   ......
   在一九七二年金山禅寺曾举行诵〈六字大明咒〉第一次大法会,一连七昼夜的法会,大约有六十多人参加,日夜轮班二十四小时不停地念〈六字大明咒〉。为什么?为要祈祷世界和平,把世界的灾难无形中减少或免除。

     因在那个时期常有人谣传说旧金山要大地震,我们要虔诚地持诵六字大明咒,使其不地震,所以日夜不停地继续轮班念,毫不偷懒来和天魔外道斗一斗。他们都想令旧金山地震,我们却要把它扭转过来,使其不地震。

     大家都非常勇猛精进。我虽没参加,只是在后面监督他们,但我觉得很满意,因为人人都很认真的修持,没有倦意,精神饱满,所以令我高兴。我最高兴的是人人能修持,最不满意的是我的弟子,尤其出了家不用功,各处行虚伪、欺骗人。这是我最讨厌的,最不能容忍的。所以在这七天法会完毕之后,我写这首宇宙白作为纪念。

    附:宣化上人讲持六字大明咒得感应的殊胜事例

         我再为你们说一个最近几年的故事,这是念〈大明咒〉的故事,它发生在菲律宾。菲律宾的小孩子,或者都不知道这个故事,但在佛教里差不多都知道的。前几年菲律宾排华,要杀所有的华侨,杀了不知多少。有一个地方住着菲律宾人,几个中国人就跑那儿避难。这个菲律宾人,也很慈悲的,就把他们藏到后花园里。后花园供着观音菩萨,这些华侨会念〈六字大明咒〉,常常念,就念〈六字大明咒〉求感应。

          啊!没想到这一念,把十几个菲律宾人给念来了,都拿着五尺多长的杀人大刀。这个菲律宾人看那些拿刀的菲律宾人来,一定是杀中国人的,就对这十几个人说:「这里有几个中国人,但是他们是好人,你们不要杀他们,他们是很守规矩的。」这些菲律宾军人就说:「我们不管他们守规矩、不守规矩,总而言之,是中国人就一定要杀!」那么每个人拿一把五尺多长的大刀,这几个中国人你说怎么样呢?就在观音菩萨座的前后左右,求观音菩萨来保护他们。一进来的时候,这几个中国人也和他们说:「你原谅我们吧!我们都没有什么政治活动,不要杀我们!」这些人说:「不管你有没有政治活动,总而言之,是中国人就应该杀。」他们几个人一看,说也说不动了,就把眼睛闭上念〈六字大明咒〉等死。

          这十几个军人拿着刀就砍,但是怎么砍,也砍不上这几个人,就把桌子、板凳、窗户都给砍烂了,但贴着观音菩萨像的佛龛怎么样也砍不着,人也一点都没受伤,这十几个军人乱砍一顿,砍完就走了。这是在菲律宾佛教里头,中国人差不多都知道的事情。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 现在注册

本版积分规则

手机版|地藏论坛

GMT+8, 2019-12-10 07:24 , Processed in 0.100708 second(s), 37 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表