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破斥心中心法邪见 卷四

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发表于 2015-8-26 13:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
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破斥心中心法邪见卷四
“心中心”外道反驳品第六
三七二十一反驳道:
[楼主说:诸法无我,“心中心”亦应无主,如何彼伪经中言“我此心中心”?
————————————
楼主,你说这话真是犯傻。
要是有人从你口袋拿你的钱包,当着你的面说“我捡到一个无主的钱包”。你该怎办?
楼主说:“诸佛亦不觉”邪见
————————————
经文:我复以心召唤十方佛。十方同时来至我顶。应时我身边所有与我同类。唯我能知。诸佛亦不觉。
解释:“我”者,表法身佛,“诸佛”者,表报、化佛。法身佛是真佛,报、化佛依法身佛起,犹如幻化,所以说“唯我能知。诸佛亦不觉。”!法理昭然,有什么可疑呢?!!
【驳斥】
首先,来人应自报家门,山人当你是疏忽了,或是不敢,或是来打浑水。这个都不计较了。就当你是心中心外道吧。毕竟有脸说话,没脸见人者多。山人习惯了。
一,认为法身具行法邪见
“三七二十一”,你所立“‘我’者,表法身佛”,名为邪见。何以故?如伪经言:
[如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上》
法身佛而可“即嘘长叹”?!法身佛而可“思惟”?!
“三七二十一”,你依身见测度法身境界,认为法身有如是相貌、音声,此为邪见,名为行邪道。
如经云:【尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】《金刚版若波罗蜜经》
法身不具形色,音声等诸行,不具大小、来去、忧喜、知不知等异相;若具足此等名为报身、化身。如经云:
【善男子。如是三身。以有义故。而说于常。以有义故说于无常。
化身者。恒转法轮处处随缘。方便相续不断绝故。是故说常。非是本故具足大用。不显现故说为无常。
应身者。从无始来相续不断。一切诸佛不共之法能摄持故。众生无尽用亦无尽。是故说常。非是本故以具足用。不显现故说为无常。
法身者。非是行法无有异相。是根本故犹如虚空。是故说常。】《金光明最胜王经*卷第二*分别三身品第三》大唐三藏沙门义净奉 制译
由此可知,“三七二十一”,你尚且连三身定义都没有搞懂,如何敢来问难?!不过情执深重,见贪爱之师、贪爱之法,遭人破斥,起贪嗔痴,而来问难罢了。
复次,如原文言:
[尔时诸仙闻我此语。心生嗔怒共我捔力。以诸星术怖胁于我。我时须臾忆念定。即在心以气嘘天诵咒七遍。黑云遍空星宿不现日月无光。我复吹地其地动摇不安经七日。我复以心召唤十方佛。十方同时来至我顶。应时我身边所有与我同类。唯我能知。诸佛亦不觉。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
“三七二十一”,这里明明是说佛往昔于咒仙处得此“心中心”咒法,业报之身诵咒持印,才有“以心召唤十方佛。十方同时来至我顶。应时我身边所有与我同类”等事,汝今强言此是法身。可笑之极。山人帮你替换一下,汝即自破论义。
我(法身)复以心召唤十方佛。十方同时来至我(法身)顶。应时我(法身)身边所有与我(法身)同类。唯我(法身)能知。诸佛亦不觉
而且,此段所谓“唯我能知”,指十方诸佛不觉“我身边所有与我同类”而已。
若“‘我’者,表法身佛”,而法身无边,说“我身边”名为邪见。
复次,诸佛即是法身。何以故?法身无身,缘报化二身,说法度众;
法身无生无灭,报化二身亦复无生无灭,生、灭不可得故;
法身不异报化身,报化身不异法身;法身即是报化身,报化身即是法身。此是【色不异空。空不异色。色即是空。空不异色】义。“三七二十一”,莫要妄立“真佛、假佛”、三身差异邪见。
妄言“法身佛是真佛,报、化佛依法身佛起,犹如幻化”,且问何法非是幻化?!
而【法身者。非是行法无有异相】,如何妄立“法身”具足言谈等行法邪见?犹如有人欲依相貌、音声、举止描述虚空,名为无知,名为愚痴。“三七二十一”者,亦复如是,妄谓法身具足相貌、音声、举止等事。
二,法身无我
“三七二十一”,你断章山人的文章,就不对了。如山人所引全文如下:
[佛告阿难我此心中心。常于我前我未出世此心出世我未受生此心受生我未得定此心先定。如是定慧力是佛住处。是佛行处是佛定处。佛思惟处佛觉悟处。佛行道处佛决定处。阿难一切菩萨金刚诸天。下凡夫诸余神鬼夜叉罗刹。星宿诸天幻术魔王。如是等能行我心即得我通。若不行我此心法者。欲贪我通无有是处。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
证无所得法故名诸佛,一切诸法依法身建立故。而伪经却搞出来一个所谓的宝物——“心中心”。如同《封神演义》里的翻天印、乾坤圈、金蛟剪一样,宝物一出,所向披靡。不过,这些个都是未离身见之凡夫有所得境界,与佛法相悖,名为外道。
“三七二十一”,你所谓是法身佛有此“心中心”法,名为邪见。
此“心中心”具足种种生灭之行,先于佛“出世、受生、得定” ,又能“放光”。具足生灭,生灭法所摄故;而一切法性毕竟空寂,无生无灭;诸佛法身,不来不去,究竟无生故。
要说这个生灭“心中心”法是法身佛的,这是在诽谤佛法,为什么呢?法身无所得,岂可强令得此“心中心”法焉?!
且,法身佛得“心中心”法,则非常住,非无增减,非寂静,毕竟堕生命法中故。此若如经云:
【诸佛境难思,世间无与等。法身性常住,修行无差别
 诸佛体皆同,所说法亦尔。诸佛无作者,亦复本无生。】《金光明最胜王经*卷第一*序品第一》大唐三藏沙门义净奉 制译
诸法无主,“心中心”亦应无主,如何彼伪经中立“我此心中心”邪见?
何故“心中心”亦应无主?
答曰:“心中心”若有主者,以何为主?若认法身为主,则“心中心”与法身为二。而“心中心”具足生灭行,法身无生无灭。而一切生灭法,皆依法身建立,如何心中心能常于法身前“出世受生得定”?!
且法身无得无失,如何诽谤法身“出世受生得定”?!
是故,“三七二十一”,你于有为无为尚未明了,如何敢来问难?!不过情执深重,见贪爱之师、贪爱之法,遭人破斥,起贪嗔痴,而来问难罢了。
“心中心”外道邪见品第七
一,显教密教之分不应道理
如心中心密法,诸外道言:
[显教与密教不同之点究在何处乎?显为方便,密为真实。二教虽有迟速优劣之不同,但成就无上菩提之归趣则一。马鸣菩萨《起信论》,总示显教成佛之时分,必经三大阿僧祗劫,惟真言密教,专谈即身成佛之旨。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*分经纬*丙、用何法来修*六、密宗》
释迦摩尼佛一代教法,流传至今。虽各有宗执,但解脱一味。而有真言宗判一切之佛教为二:显教,密教(显宗密宗);总世尊所说大小乘之契经为显教,大日所说之金胎两部为密教。此等傲慢语,有大过患。
何以故?如《妙法莲华经·卷第一》中所说:【舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗,如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗,十方世界中尚无二乘,何况有三?舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。】
是故当知,佛陀教法唯一佛乘,非二、非三。若裂一乘佛教为显教、密教名为愚人。以此判教令初学者起慢心,相互菲薄故。然世所谓“密教”者,谓大日如来所说之金胎两部教法也。是为法身佛内证之境界。深密秘奥,故云密教,又为对未灌顶人不许显示之教法,故云密教。二教论上曰:“法佛谈话,谓之密藏,言秘奥实说。”又曰:“自性受用佛,自受法乐故,与自眷属各说三密门,谓之密教。”
然而,佛陀出世,唯令众生开、示、悟、入佛之知见。若真言宗佛子封门自大,而不遍阅藏经者,名无智者。应知彼“密教”所谓之胎藏界,一切众生本自具足,即如来藏是也。如《大方等如来藏经》云:
【善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。】
“密教”金刚界即清净一切虚伪烦恼业及习气之如来藏。亦是一切众生本自具足耳。
【胎藏界】
 (术语)梵语檗缚俱舍Garbha-kos/a(dha%tu)。有二义:一隐覆之义。如人在母胎而隐覆其胎也,理体隐于烦恼中而不显现,故云胎藏。二含藏之义。如母胎内含藏子体而覆育之也,理体能具足一切功德而不失之,故名胎藏。而此含藏有执持与出生之二义,其所譬之法有三:一譬本具之理性。密教以地等之五大或清净之菩提心为本具之理性,此理性摄一切诸法,犹如母之胎内摄持吾子,故云胎藏。秘藏记上曰:“胎藏者理也,金刚者智也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【金刚界】
 (术语)Vajradha%tu,开示大日如来智德之部门也。如来内证之智德其体坚固,有摧破一切烦恼之胜用,故譬以金刚。大日经疏十二曰:“金刚喻如来秘密慧也。金刚无有法能破坏之者,而破坏万物,此智慧亦尔。”秘藏记本曰:“金刚界金刚者,佛内证智也。”同末曰:“金刚不坏义,智也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


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 楼主| 发表于 2015-8-26 13:31 | 显示全部楼层
而修行真言门的菩萨,必须通达十喻,如《大毘卢遮那成佛神变加持经·卷第一》云:【秘密主若真言门修菩萨行诸菩萨。深修观察十缘生句。当于真言行通达作证。云何为十。谓如幻。阳焰。梦。影。干闼婆城。响。水月。浮泡。虚空华。旋火轮。
通达此十喻者,则离边见,对于佛法、非佛法等一切见无所执取。如果修持真言门的菩萨,执取佛法名相,妄立显教、密教起高下见,是未离边见,不解“十缘生句”故
是故,今心中心外道辈,妄立“显为方便,密为真实”名为诽谤佛法,名为无知,名为愚痴。
二,于喇嘛教即生成佛无知
如心中心密法,诸外道言:
[答云佛是大觉者,众生颠倒,都因不觉,落于苦果,所以今世要修,修个因地佛,即生成就。譬如有的放矢,不是盲修瞎练,所以时时要发大愿,愿速开觉慧,即生成佛,救度众生。]《王骧陆居士全集·乙亥讲演录·分经纬·甲、修个什么》
[问:密宗即生成佛之义云何?   
答:此言明心后,显法身见实相,为成佛也,非习气亦净也,惟证法身后,除习气方有办法,方入正修,非于此生,并习气亦净尽也。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》
[不见帝问玄沙:“宗下见性成佛,是否已到果佛地位?”沙曰:
只是因地佛,并非果地佛。”]《谈谈往生西方的关键问题》元音居士连载于《法音》一九九三年第三、四期
[心中心法系藏密红教之法,东密也有传承。昔诺那上师曾在上海授与袁希廉。惜以该法系密部中上乘无相密法,在西藏须修二三十年有相密后,方可传习,故未广传。大法几将湮没无闻。]《略论明心见性*乙.明心见性之证成》元音居士
[密宗即生成佛者,在此生先显法身,根本无明初破,即名登佛位是也。]《学佛最初之决定》元音居士
如上可知,心中心诸外道所谓之“即生成佛”,实为“因地佛”;此“修个因地佛”,是基于妄认“灵灵觉知性就是我们的本性”来建立的。名为邪见,名为无知,且与藏密“即身成佛”义相违背,言无实据,名为邪见。
诸佛子即身成佛者有二,一谓释迦摩尼佛,二谓弥勒佛。娑婆界,此二佛中间并无即身成佛者。因本师释迦摩尼佛,唯授记弥勒佛次补佛位,列在声闻藏、菩萨藏中。
即身成佛者,须具足三十二相、八十种好,具足八相成道;现观喇嘛教中无一具足者,是故彼等鼓吹“即身成佛”者,皆犯大妄语戒,当堕地狱。
复次,喇嘛索达吉言:
[全知无垢光尊者曾说过:“心力大者每一刹那便可圆满无量资粮,(因而)连续修学积资迅速者一生可得解脱的说法是合理的。也就是说,获得灌顶后修生圆二次第即是进入了小资粮道,之后若依靠大精进与大方便勤修,则即生便可获得见道。获得见道后无有生死故即生可以究竟修道,获得菩提果。即获得见道后若欲求,则七日也可以成就菩提。”……
喇嘛教《般若两万颂》中云:“获得现见诸法清净法眼之大菩萨,若欲求正果,则七日亦可现前无上菩提圆满佛果。”……
密宗是依靠诸多甚深方便获得见道的,既得见道,当能七日成佛;]索达吉喇嘛《藏密问答录•(8)即身成就与三大阿僧祇劫之修行》
[《金刚顶五种密经》中云:“于显教修行,须经三大阿僧祇劫,然后证果。……若依密教,则由加持威力故,于须臾顷,当证无量三昧耶,无量陀罗尼门。”其实不光是密教修行者可于须臾顷顿悟诸法实相,禅宗不也同样强调当下见性吗?原因就在于禅宗行者并非是从具体的数字概念去理解所谓的“劫”,在他们眼中,无数的“劫”即是无数的恶劣分别念,只要探本溯源到分别心的本质也就斩断了长劫轮回之根。故而我们在看待三阿僧祇劫时也应持有通融、全面的观点,毕竟在世间法里面,我们都既拥有针对智障儿童的特殊教育体系,又拥有允许破格选拔天才少年进入各类大学的考试、教育制度。因之对密宗倡导的即身成佛说同样应抱有一种宽容、理解的态度,因为一个无可否认的事实即是,有非常多的密宗修行人已经通过密法的修持而即身成就了。翻开密宗各大教派的历史,这样的成就者实在是不可胜数。我们如果既不能从经论当中找到否认即身成佛说的理论依据,又还要漠视大量活生生的事实,那就未免被偏见、成见所困了。]索达吉喇嘛《藏密问答录•(8)即身成就与三大阿僧祇劫之修行》
由上可知,喇嘛教所谓“即身成佛”乃是究竟佛果,非心中心所谓“修个因地佛”。
且喇嘛教妄谓佛教中“佛”为十地,如《结合续》释《教授穗论》云:[佛者谓十地自在,种相觉者谓胜进道,金刚持者谓十一地自在。]
彼等所谓“即身成佛”乃是究竟佛果,此心中心所谓“修个因地佛”又与之相违背。
如此违背,而心中心诸外道攀援喇嘛教诸邪说邪师,不过为了妆点门面,诳惑大众而已。
壹,喇嘛教的“成佛;
诺那喇嘛言:
[问:上师之师父贝雅达赖祖师,是否即身证佛?
答:是的是的,是即身证佛,涅槃时身缩尺许故。]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图
这种认为喇嘛死以后“身缩尺许”,既是喇嘛教所谓“即身证佛”之荒唐凭据。
这不过是有为法而已,岂能作为即身成佛的凭证?!
而心中心诸外道,认为的喇嘛教即身成佛是所谓“虹光身”。如言:
[不过大圆满要观光而身化虹光,我们心密修法是禅宗法,不着身相。所以不注重化不化虹光。假如着在身化虹光上,反而被呵为“宇宙之间一游魂”而不能圆证圣果。]《学佛第一要知见正》元音居士一九九五年三月二十七日讲于杭州
首先,虹光身于声闻菩萨二藏中毫无依据可言,唯在喇嘛教口耳相传中,名为邪见。
其次,虹光身系有为法,须“观光而身化虹光”,而法身系无为法,一切众生有为造作,皆依法身建立,如色法依于虚空,如像依于镜;岂有色法出生虚空?!化镜中像而为镜?!荒唐之极。
而彼等心中心外道辈之“即身成佛”,与喇嘛教之“即身成佛”相互违背,建立“心中心法系藏密红教之法,东密也有传承。”,言说,名为妄语。
贰,决定皆经三无数劫成正觉
喇嘛索达吉妄言:“我们如果既不能从经论当中找到否认即身成佛说的理论依据”,此名邪见,与马鸣菩萨《起信论》相违,如论曰:
【或为怯弱众生故示大精进。超无量劫速成正觉。或为懈怠众生故。经于无量阿僧祇劫。久修苦行方始成佛。如是示现无数方便。皆为饶益一切众生。而实菩萨种性诸根发心作证。皆悉同等无超过法。决定皆经三无数劫成正觉故。】《大乘起信论*卷下》马鸣菩萨造*大周于阗三藏实叉难陀奉 制译
上下文对照,可知喇嘛索达吉无知妄语,一切众生“决定皆经三无数劫成正觉故”。
叁,于*中阴身救度法》邪见无知
如心中心密法,诸外道言:
[《中阴身救度法》说,佛放光照众生,阿弥陀佛放红光,观音菩萨放白光,大势至菩萨放青绿光,朗照众生,都接引。但众生障重者,见了光怕,往黑暗处跑,有的就跑到地狱里去了。]《学佛无难,但观自在》元音居士一九九四年三月三日讲于杭州三台山
关于《伪*中阴身救度法》元音居士未曾精研,不知其邪伪之处,妄自崇敬名为无知,名为愚痴。
1,《藏密外道论》中破斥《伪*中阴身救度法》之文
山人于《藏密外道论*卷七*第九章,荒唐的中阴解脱论》中已破斥:
【壹,中阴众生说国语吗?
【中阴身】又名中有,即人死后尚未投胎之前,有一个微细物质形成的化生身来维持生命,此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中,每七天一生死,经过七番生死,等待业缘的安排,而去投胎。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
然而此类中阴身,实难测度知量,如《中阴经卷上如来五弘誓入中阴教化品第一》中云:
【尔时,世尊内自思惟:“此中阴形极为微细,唯佛世尊独能睹见。然此众生有学、无学,一住、二住乃至九住,非彼境界所能睹见。吾今以佛威神入照明三昧,令四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷睹此微形。”】
由上可知,中阴身形极为微细,难可知见,九住菩萨尚难睹见中阴身形,何况能解中阴众生言语?世人又岂能知彼中阴身来去、止住之处?而在《莲花生大士全传·第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1》中,崇尚邪淫双修的莲花生,却诳谓救度中阴众生。言:
[‘某某!谛听!你现在正安住于清净的实相明体当中。你应该现前认取法尔的明空光明。某某,你现前的智慧体性,自性本空,无色无相,本来空寂,即是性空实相,就是普贤法界的真实体性。]
喇嘛教之中阴救度,与佛经相违。如佛经《中阴经·妙觉如来将诸菩萨入中阴教化品第二》中云:
【尔时化佛说此颂时。七十八亿百千那由他中阴众生。起无上正真道意。发菩提心。尔时妙觉如来。最在中央升无畏座。十方诸神通菩萨。在左面坐。阎浮提摩诃迦叶。并四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。在右面坐。诸天龙鬼神及大国王。在佛后坐。从四天王忉利天王。炎天兜术天廅天波利陀天廅波魔那天阿会豆修天首呵天波利陀首呵天须滞天须滞只耨天乃至阿迦腻叱天在虚空中。散华供养作天伎乐。中阴众生在如来前听受法教。】
由此可知,彼中阴众生,具足烦恼业惑,需闻佛法,心开意解才能获得解脱。而中阴语言岂是邪淫喇嘛所能通达?!中阴众生岂是邪淫喇嘛所能睹见?!
如《地藏经·利益存亡品第七》中所说中阴苦境:
【无常大鬼不期而到。冥冥游神未知罪福。七七日内如痴如聋或在诸司辩论业果。审定之后据业受生。未测之间千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人未得受生。在七七日内念念之间望诸骨肉眷属与造福力救拔。过是日后随业受报。若是罪人动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪堕大地狱。千劫万劫永受众苦。】
是故可知,彼所谓《伪*西藏生死书》、《伪*中阴闻教得度密法》、《伪*西藏度亡经》皆系喇嘛凭借妄想、猜测编造伪经,惑众牟利而已!


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 楼主| 发表于 2015-8-26 13:31 | 显示全部楼层
何以故?彼喇嘛教徒尚不具清净戒品,并不能知彼中阴众生来去、止住、语言等事,何况救度彼等?!
彼中阴众生自有形体,来去、住止,种种万端,唯无知喇嘛依伪经论,坐对恶臭尸身“说法”四十九日,不过徒增笑料耳!
彼中阴众生各有业缘牵缠,爱恋、悔恨、恐惧、麻木交集于心,千万之一附着恶臭尸身,听彼邪淫喇嘛妖言四十九日。
彼中阴众生语言,非世人能知、能解、能说。而中阴众生,岂能领会醉心邪淫的喇嘛用藏语宣说的伪经?!
贰,饿鬼装成“佛、菩萨”接引亡人
[豁然之间,全身净白的毗卢遮那佛现起,手执八辐#法#轮,坐在狮子座上,与虚空佛母双运现前,从法界的中央,向你示现出来。……
这时,南方的众宝庄严佛土,将现起黄色妙身,手执妙宝,坐在马座之上,与佛眼佛母相抱的宝生如来,同时放光向你注照。……
在这同时,西方极乐世界,将现起有着红色妙身,手持妙宝莲花,坐在孔雀宝座上,与白衣佛母相抱的世尊阿弥陀佛,……
而北方的无上妙行成就佛土,将现起有着绿色妙身,手执十字金刚杵,坐在角鹰座上,与贞信度母佛母双运的世尊不空成就如来。……
无上持明莲花舞尊,也就是异熟业果无上持明主尊,身土放出五色的光焰,手执着金刚偃月宝刀及贮满红色血甘露之人头盖骨嘎巴拉,右手高结降服手印,由红色空行母拥抱,住于虹光焰宝中,从大曼荼罗中央,一路舞蹈而来,放光向你注照。……
‘又有地居持明圣尊,身相白色,面带微笑光焰,手执金刚偃月宝刀以及满贮红色血甘露之人头盖骨嘎巴拉,右手高结降服手印,由白色达吉尼天母拥抱着,从曼荼罗东方,一路舞蹈而来,放光向你注照。……
今日有金刚部饮血主尊,名叫金刚嘿鲁迦,身相深蓝,三面六臂,四足挺立;右边上于持金刚杵,中手持头盖碗嘎巴拉,下手持斧;左边上手持铃,中手持头盖碗嘎巴拉,下手持犁;与金刚克洛帖秀莉玛佛母相拥抱着;佛母以右手攀着佛父的颈相,以左手持一盛着红血甘露的红色海贝供佛。]《莲花生大士全传·第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1》
如上喇嘛教所述种种饿鬼幻化之双身邪淫“佛、菩萨、金刚、空行公、母”等,皆为诱引亡人堕落恶道而已。如《地藏经·阎罗王众赞叹品第八》中云:
【是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母乃至诸眷属。引接亡人令落恶道。何况本造恶者。世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧不辩善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属当须设大供养。转读尊经念佛菩萨名号。如是善缘能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】
是故可知,喇嘛教徒活着与死去都不离邪淫法;而彼所谓《伪*西藏生死书》、《伪*中阴闻教得度密法》、《伪*西藏度亡经》皆系邪见、外道之教耳!彼伪经论作者亦复无知!】
2,“母光子光合体即成道”邪见
如心中心密法,诸外道言:
[《中阴救度法》中讲:大放光明的是母光,认识这光的是子光,母子合起来,合体即成道。即此之谓。]《心中心密法打七开示*第二天》元音居士一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州
此言又与《伪*中阴救度法》相违, 如《莲花生大士全传·第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1》中言:[‘另外,忿静诸尊都有巨大的身相,随缘而现,最大的可与虚空等同,中等的则与须弥山王同样高大,小的则比我们的身相大十八倍。但你根本无须恐惧。纵使现有的一切森罗万象,同时示现忿静诸尊的形相前来大放光明,只要将这些光焰认取为你自己的智性所现,即可在认取的当下立证佛果。所谓“于刹那顷,顿证圆觉”,即是此意。只要你能总持不忘此点,那么就可因这些智慧光焰与法、报、化三身融为一体而圆证佛果。]
如上可知,心中心外道妄言“母光子光合体即成道”;而喇嘛教则妄言“将这些光焰认取为你自己的智性所现,即可在认取的当下立证佛果”,如上二种知见,名为邪见,名为无知,名为愚痴。
何以故?一切众生法身光明本来互摄互入,譬如暗室中燃百千亿灯烛,成大光明聚,此光明聚为一?为多?当知非一非多。众灯光明故非一,大光明聚和合难分故,非多。诸佛众生法身亦复如是。
而彼心中心外道辈,于此无知,妄自分为“子光、母光”,且立法身生灭相,谓“母光子光合体即成道”。生灭之法岂能成就不生不灭之无为法?!不过是元音居士妄想境界罢了。
而喇嘛教徒,竟认法身具种种形貌,种种色光,种种双身邪淫,名为愚痴,名为荒唐邪见;
且,中阴身唯见闻觉知稍过人类。怎么可能因此得见自性?况且自性无相,本自清净怎么会现所谓的“忿静诸尊”的饿鬼相?
如《金刚般若波罗蜜经》中云:【佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”】
此《伪*中阴闻教得度》中所谓“智性所现忿静诸尊”等,实为邪淫饿鬼,现种种相诱引亡人。如《地藏菩萨本愿经·卷下·阎罗王众赞叹品第八》中云:
【是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道,何况本造恶者!】
而心中心诸外道辈,于此不辨正邪,随喇嘛教邪说、邪见,更立邪见迷惑众生,名为无知,名为愚痴,名为趣地狱者。
三,不知喇嘛教邪淫为本,果成鬼类
如心中心密法,诸外道言:
[密有东密藏密。日本在唐时来学,尊弘法大师为祖,藏密即西藏所传之密,先是红教,后有宗喀巴者出,别立黄教,法则大同小异,黄教按步就班,有一定程序,偏于有相者多,红教则同修无相密乘。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*分经纬*丙、用何法来修*六、密宗》
[藏密初本无红黄二派。红教密法,最称完备,以效力太大,近于神秘,以非其人而传之,流弊滋多。黄教祖师宗喀巴,不得已出而改整教法,然旧弊虽除,新病又起。因所学皆当按一定程序,不得越过年限,似太呆板,反使利根人不得速即成就,甚可惜也。即如修无相密乘心中心等法,在西藏必得十二年至二十年之后,虽法定如是,而人之根器利钝不同,有或空废时间,不能直诣深造。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*八、略说各宗修法*修心中心法门》
[今修净业者,不先明此理,则彼佛处空行来接,而我难与相合,又将如何往生耶。密宗双身法用意,即我与佛,神交意会,无分彼此也。]《王骧陆居士全集*佛说阿弥陀经分段正义*五、彼土正报法性功德庄严分》
既然心中心诸外道辈崇尚喇嘛教及其双身邪淫法,那么我们来看看喇嘛教的宗喀巴喇嘛,怎么传授“双身邪淫”法的。如论云:
【如《密宗道次第广论》中说:[《欢喜金刚经》于“智慧满十六”等,释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶,是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者,谓由抱持触九明妃所生妙乐,惟多寡异,余与前者。]
由上文来看,外道喇嘛充分享受修邪淫法所生快乐,同时与九名女子邪淫时生大快乐。岂有“断除最微细无明”的十地菩萨,会贪淫享乐的?实是外道喇嘛诳惑无知信徒,唯谎言而已,却有人肯信,名为故犯邪淫戒,有何果证?吹嘘什么“即身成佛”?!即身堕地狱而已。……
伍,速疾成佛必须修双身法
辩曰:如密续《成就真实论》云:[吉祥大乐金刚萨哆,若由余道,须经多无数劫乃能证得,诸具金刚乘方便者,即于现法无难而证。]
又如密续《一切秘密经》中说:[总之佛陀果,从定慧出生,除佛瑜伽外,行者不得佛。胜授论师《集密释》亦如是说。],因此双身法乃是即身成佛之无上捷径!
驳斥:无知痴人!如萨迦派(花教) 说诸明妃(行邪淫之女体)差别:[灌顶之法:先须寻求具相之明妃,此说共有六相之女:
1、 具兽女:上身乳坚实,下身丰腴紧密,腰细,步态悠闲,见男子时目不瞬眨,其体气及密处有麝香味。
2、 具螺女:总相为骨粗,肉滑软,脐有右旋螺纹,身力大、迅捷,音清亮快疾。
3、 具象女:总相为身肉丰腴,身肢短,力大,眼小,耳长且大,出汗时其味极馥,聪慧寡欲,蜂常缠(绕)之。
4、 具纹女:肉色微红,脐上有三竖纹,眉间有一竖纹,诸肢节纤长,身肢多有吉祥纹者大吉,护爱孺,如此者应特赞许。
由此可知,彼喇嘛教上师、弟子等,耗费大量时间在寻找符合要求之女体色身,一一女人需裸体观察音声、面貌、四肢、腰、乳、女根等,不然如何知是否符合要求?觅到后,以供邪淫法用,不然何来那么多的甘露丸、灌顶液,以供弟子食用?
是故,藏密喇嘛教实非佛法,有何正法可言?喇嘛教名为与佛争者,是魔所使、是魔民、趣地狱者;】《藏密外道论*卷三》
复次,如密续《一切秘密经》中说:[总之佛陀果,从定慧出生,除佛瑜伽(双身行淫)外,行者不得佛。胜授论师《集密释》亦如是说。],因此喇嘛教推崇双身邪淫法才是即身成佛之无上捷径!
而心中心外道辈,尚天真认为般若“乃成佛唯一法门”。如下文:
[二、所谓成佛,即是成大智慧,梵语为般若波罗密。以般若方可度登彼岸也。是以开智慧,乃成佛唯一法门,舍此别无二法。]《王骧陆居士全集*学佛丛谈*修行要诀》
再来看看他们推崇的《伪*佛心经》怎么说的:
[善哉善哉善男子。宁说诸佛同淫欲身。莫轻此契必须护持。何以故岂有诸佛成淫欲行不。诸佛若无淫欲。当知此契必同诸佛]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》三藏菩提流志奉 诏译
由此可知,喇嘛教邪淫为核心,根本不是佛教,所修所行尽堕外道数中。而心中心诸外道于喇嘛教教义不知故,愚痴附和,堕于外道邪见之中,自违所据《伪*佛心经》,自破论据,乃是无根外道法。

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 楼主| 发表于 2015-8-26 13:31 | 显示全部楼层


四,喇嘛教之戒非佛所制
如心中心密法,诸外道言:
[问:密宗以定慧交资为主,则戒岂可以不修耶?   
答:戒定慧三德,缺一不可,密宗最重戒,惟修法与他宗不同,以定慧中已得戒也。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》
喇嘛教之戒非佛所制,如《藏密外道论*卷七*陆,喇嘛教杀害戒》中云:
【如藏密自制邪戒《伪·二十五支分三昧耶戒》其中有一条叫《杀所行戒》,授此戒者非谓要行者戒杀,而是要喇嘛教受戒者去杀人或杀其他众生,若不杀生者是谓犯戒。其内容为:
[(一)与三宝为敌者,杀之!
(二)与上师为敌者。杀之!
(三)坏根本戒者(谓破金刚十四根本堕戒者),杀之!
(四)有邪见者(谓不信密法者、外道行者、不信喇嘛教教义里的因果者),杀之!
(五)无上密法灌顶,及修胜法时,不应入而强入者,杀之!
(六)为国家人民之一切损恼者,杀之!
(七)恼乱静修者(谓恼乱喇嘛打坐修定修密法者,包含人、禽兽之扰乱者),杀之
(八)往畜牲道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生畜牲道者),先予以杀之!
(九)往饿鬼道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生饿鬼道者,先予以杀之!
喇嘛教教义规定,背弃包括杀所行戒在内的三昧耶戒,所有修行不得成就,且入金刚地狱!(就是必须杀他们认为可以杀的人。)
前面所引《伪·最上大乘金刚大教宝王经》中[金刚手菩萨又复告言。此金刚大乘即是一切如来。一切如来即是大智。汝等学众若有不依三昧违我教者。令汝破坏由如灰烬。于是菩萨即以金刚水与学众等饮。]
这样就不难看出,喇嘛教中“诸佛”贪淫、“菩萨、金刚”嗜杀,因此出现这种荒唐的“戒律”就难免了。可悲的是,一些愚人阉割了自己的头脑,扑入喇嘛的怀抱,丝毫都不知道反省,迷失了对错是非,闭塞了分辨的智眼,引未来三恶趣的恶报。】
而心中心诸外道于喇嘛教“戒律”无知故,愚痴附和,堕于外道邪见之中,名为愚痴,名为无知。

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 楼主| 发表于 2015-8-26 15:06 | 显示全部楼层
摩诃般若波罗蜜

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 楼主| 发表于 2015-8-26 16:10 | 显示全部楼层
五,谤佛菩萨食肉
如心中心密法,诸外道谤言:
[问:佛出门乞食时,闻亦有人戏以鱼肉布施者是否?  
答:小乘经上或有说者,然佛亦必受也,佛已无心于腥素之别,但见为食料而已,菩萨则稍异,先为鱼肉加持咒力而后食,对施者亦无憎恶之念,外此者,必憎怨而起口舌矣,是口素而心未必素耳。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》
如上心中心外道于佛教经典少有闻知,无知愚痴故诽谤佛菩萨食肉。然,诸佛菩萨大慈大悲,视一切众生如父母亲眷,岂有诸佛菩萨,舍弃大悲而食众生肉者?!实为荒唐邪见。
岂有诸佛菩萨,自违戒肉戒杀之清净明诲?舍弃大慈而食众生肉者?!
如本师释迦摩尼佛于《楞严经·卷五》悬记末法食肉邪众云:【汝等当知:是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗剎,报终必沉生死苦海,非佛弟子。……如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。】
又,本师释迦摩尼佛在《入楞伽经》中告大慧菩萨云:【食肉之人断大慈种,云何当得如是大利?
是故大慧:我观众生轮回六道,同在生死,共相生育,迭为父母、兄弟、姊妹。若男、若女中表内外六亲眷属;或生余道,善道、恶道常为眷属。以是因缘,我观众生更相啖肉,无非亲者。由贪肉味,迭互相啖。常生害心,增长苦业,流转生死,不得出离。
大慧!罗刹恶鬼常食肉者,闻我所说尚发慈心,舍肉不食,况我弟子行善法者当听食肉?若食肉者,当知即是众生大怨,断我圣种。
大慧!若我弟子闻我所说,不谛观察而食肉者,当知即是旃陀罗种,非我弟子,我非其师。是故大慧!若欲与我作眷属者,一切诸肉悉不应食!
复次大慧!菩萨应观一切是肉皆依父母脓血、不净赤白和合,生不净身,是故菩萨观肉不净,不应食肉。复次大慧!食肉之人众生闻气,悉皆惊怖逃走远离。是故菩萨修如实行,为化众生不应食肉。】
是故,心中心外道辈诽谤如来,诽谤菩萨,名为愚痴,名为无知,名为趣地狱者;

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 楼主| 发表于 2015-8-27 15:46 | 显示全部楼层
六,排掉习障邪见
如心中心密法,诸外道妄言:
[经过灌顶修心中心法,有一个拉肚子的过程,不要怕,这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量,叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉,换一换肚皮,这是好事,所以不要怕。]《传心中心法灌顶时之开示》元音居士一九九三年八月讲于上海
此名邪见,一切众生业习种子不可测度,非色法所摄,岂能“都从大便排掉”?!不过是心中心外道邪见妄想境界,梦呓之语。
复次,一切众生八识,持自各业习种子,是故众生缘熟则生;缘散则亡。若业种可“从大便排掉”,一切众生死已,应一切业种湮灭才是。实则,众生死已还复再生,业习种子尚不因死而有减少,何况能由“从大便排掉”?!
故知,心中心外道无知愚痴所覆,不知不解业种之义。
综上所述,可知心中心法,依于伪经,复背离伪经之义。献媚喇嘛教教义,复不知喇嘛教崇尚邪淫成佛,彼等心中心所崇咒法,于彼喇嘛教中毫无根据。
而,心中心师徒弟子,却受喇嘛教四皈依邪法,既非佛子,且又违背《佛心经》三皈依法。名为颠倒外道,自弃所依伪经。名为愚痴之众;诽谤佛经经典,名为地狱之众,随喜、盲从造诸恶业故。
是故,谁有智者,观此文义而不弃舍彼邪见法?!
山人亲至彼心中心论坛发帖,欲法义辨证至今尚无人答话,唯埋首沙中耳。

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 楼主| 发表于 2015-8-28 10:09 | 显示全部楼层
那摩本师释迦摩尼佛

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 楼主| 发表于 2015-8-28 12:26 | 显示全部楼层
那摩本师释迦摩尼佛

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 楼主| 发表于 2015-8-28 14:17 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2015-8-29 12:50 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
那摩本师释迦摩尼佛

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 楼主| 发表于 2015-8-30 19:54 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
戒律通一切三世诸佛法,而喇嘛 教背弃佛陀教诫;三世诸佛,皆 现出家相,若男女性交能成佛, 三世诸佛即不应出家;佛果包含离欲阿罗汉果证境界,岂可诽谤佛陀行淫欲法?!三乘佛法皆是离欲成就,非行淫欲可成;若喇嘛教言男女性交能成佛事 实,则诸佛现无女人佛刹名为愚 痴。事实上,邪淫性交名畜牲教,唯堪成三恶道;而喇嘛教徒众无知愚痴,建立有为,性交“成佛”邪说,蒙蔽藏民,于此汉地遭尽破斥,而个个“活佛”埋头沙中,瑟瑟发抖,缄默无语。

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 楼主| 发表于 2015-8-31 12:57 | 显示全部楼层

那摩本师释迦摩尼佛

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 楼主| 发表于 2015-9-28 12:34 | 显示全部楼层
南无大智文殊菩萨!

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 楼主| 发表于 2016-1-4 12:30 | 显示全部楼层
《破斥心中心邪见四卷》
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破斥心中心法邪见 卷一
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破斥心中心法邪见 卷二
http://www.bskk.com/thread-2969850-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
破斥心中心法邪见卷三
http://www.bskk.com/thread-2970240-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
破斥心中心法邪见 卷四
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 楼主| 发表于 2016-1-23 11:14 | 显示全部楼层
那摩阿弥陀佛

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发表于 2016-1-23 14:34 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
顶礼大德!破邪显正。愚痴之人,何其多,邪见深重。

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 楼主| 发表于 2016-9-22 20:34 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层

《破斥心中心邪见四卷》
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破斥心中心法邪见 卷一
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破斥心中心法邪见 卷二
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破斥心中心法邪见卷三
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破斥心中心法邪见 卷四
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 楼主| 发表于 2016-9-27 11:27 | 显示全部楼层
破斥心中心法邪见 卷四
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破斥心中心法邪见卷三
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破斥心中心法邪见 卷二
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破斥心中心法邪见 卷一
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发表于 2016-9-27 18:00 | 显示全部楼层
南無阿彌陀佛
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