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破斥心中心法邪见卷三

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发表于 2015-8-21 16:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
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破斥心中心法邪见卷三
“心中心”外道邪见品第五
一,于佛性无知
如心中心密法,诸外道言:
[问:心中心密法,与佛教如来关系如何?  
答:佛法者,心法也,以世人不知心地,长此沉沦,佛遂由三昧起,住世八十载,说法四十九年,为此一大事因缘故,世间任何重大事业皆不足与之比拟,故曰大事。盖宇宙间一切,以人为主,称为万物之灵,其灵者,佛性而已,灵之未发者曰性,其已动者曰心,是心性为一切之祖,佛于四十九年中,专说心地法门者,垂三十年,不独此也,即过去无量诸佛,开无量道场,亦莫不说此心地法也。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》
此等言说,名为无知。何以故?一切众生皆具佛性,非独人道。而彼心中心外道妄谓:“盖宇宙间一切,以人为主,称为万物之灵,其灵者,佛性而已”,名为痴言,不知佛性何义。
如经云:【所谓如来常住不变毕竟安乐。广说众生悉有佛性】《大般涅槃经*卷第六*如来性品第四之三》北凉天竺三藏昙无谶译
且,彼心中心外道师徒之言,自相矛盾。如骧陆弟子——元音言:
[现在大家把明心见性看得高得不得了,认为很难很难,实际这是个错误观点。临济大师说过:一切众生皆有佛性,赤肉团上有一个无位真人。即说我们每个人的心上都有个真人。]《心中心密法打七开示*第二天》元音居士一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州
由此可知,彼心中心师徒于佛性言论不一,徒不尊师言,自失本宗,复不知佛性何义。何以故?若识佛性,应知其师骧陆邪见处故。
复次,“佛性而已,灵之未发者曰性,其已动者曰心”此名邪见。佛性非有,莫作无见,佛性非无,莫作有见。佛性无生无灭,如何具“发、动”二生灭相?!
应物(六尘)而动者,是七转识(末那识及前六识)境界。佛性无动转,如虚空容诸色相。
二,功能就是佛性邪见
如心中心密法,诸外道言:
[讲到开悟、明心见性其实不难,难在自己不识,处处为自己所瞒。我们说过:这能说、能听、能动、能行的功能就是佛性,因它无相,不可以眼见,只可以意会,所以说心地法眼可以见道。]《融禅净密于一体的心中心法》元音居士一九九四年二月二十七日讲于杭州
所谓“生灭”是指一切事、一切物、一切相、一切念头;一切能说、一切能听、一切能动、一切能知,因为这些都是有生灭的。这些生灭的东西,都依佛性建立,而佛性是不生不灭、不动不摇、不来不去、不增不减的。澈见此等相状之佛性,才是真正证见本性。
如古德云:“青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若。”
而外道元音却言“能说、能听、能动、能行的功能就是佛性”,名为无知,名为愚痴。
【问】曰:从前,异见王(印度的一个皇帝)问婆罗提尊者(成道的菩萨):“何者是佛?”
尊者说:“见性是佛。”异见王问:“师见性否?”
尊者说:“我见佛性。 ”王又问:“性在何处?”
尊者说:“性在作用处。”王问:“是何作用,我今不见?”
尊者说:“今现作用,王自不见。”王问:“于我有否?”尊者说:“王若作用,无有不是;王若不用,体亦难见。”。
请问婆罗提尊者说“性在作用处。”岂非元音居士之“能说、能听、能动、能行的功能就是佛性”义哉?
【答】曰:痴人,佛性是一切法依。穷尽十方虚空,皆依佛性建立。众生能说、能听、能动、能行之作用,即佛性,而众生所说、所听、所动、所行,又岂离佛性哉?!
而外道元音不解佛性之义,偏执一“能说、能听、能动、能行的功能”言是佛性,其余无量色非色法等非佛性哉?!
且“能说、能听、能动、能行的功能”皆是此身业报,皆有局限。诸“能”之外、诸“能”未及者具非佛性哉?!
诸佛子当知,佛性无生无灭,佛性无尽。如经云:
真解脱者即是如来。如来者即是涅槃。涅槃者即是无尽。无尽者即是佛性。佛性者即是决定。决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。】《大般涅槃经*卷第五*如来性品第四之二》北凉天竺三藏昙无谶译
由此可知,诸“能”之外亦皆佛性,佛性非局限于“能说、能听、能动、能行的功能”。而心中心诸外道建立“功能既是佛性”邪见,名为无知,名为愚痴。
彼心中心师徒具于佛性无知,且知解不一,自失本宗。
三,“佛性缩小了,有住处”邪见
如心中心密法,诸外道言:
[现在大家把明心见性看得高得不得了,认为很难很难,实际这是个错误观点。临济大师说过:一切众生皆有佛性,赤肉团上有一个无位真人。即说我们每个人的心上都有个真人。这真人为什么无位呀,这真人是尽虚空遍法界无处不在的。为什么又说赤肉团上呢,不是矛盾了吗?这是因为我们有无明妄心,因无明之故,就把这个广大无边的佛性缩小了,拘在一定的处所才有了住处。一个昆虫体内也有佛性,放开它这佛性也会广大无边。]《心中心密法打七开示*第二天》元音居士一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州
诸佛子,佛性不生不灭,常住不变如何具有“缩小放开”之生灭相?!唯外道元音于“佛性”无知,故随口胡言罢了。
佛性无尽,如何无知外道元音,认为可以将“佛性缩小了,拘在一定的处所,才有了住处”?!如彼色法、有为法具足方所(东、南、西、北),任由众生搬动、运转。而佛性非有为法、非色法、非非色法。如何可拘束于一定处所?!
由此可知,外道元音于佛性毫无知解,自依凡夫妄想境界,测度佛性,名为无知,名为愚痴。
且,自相矛盾是,外道元音又说:
[自性涅槃:就是一切众生,不论飞禽走兽、蠢动含灵,都是有佛性的,都有觉性。它是不生不灭的。佛性并不因有了肉体躯壳而生,也不因肉体毁坏了而亡,它是不生不灭的。在你生命未形成之前,它是如此;在你降生之后,它也是如此;乃至死亡之后,它仍是如此。它是不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净的,这就是涅槃。]《心经抉隐》元音居士
由此可知,外道元音于佛法毫无知解,心识昏昧,信口胡说。若外道元音,着实理解佛性“不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净”之义,又岂能于上诳言“佛性缩小了,拘在一定的处所,才有了住处”?!
如玄沙禅师,是宗下的大德。他作了一个偈子:“学道之人不识真,只为从来认识神,无始劫来生死本,痴人唤作本来人。”真如和识神相差太远了,真如是佛性,是不生不灭的;识神是假的,是生生灭灭的。而外道元音却,认为佛性拘束在形骸之内,实为邪见。
【问】曰:此言差矣,如婆罗提尊者说:“今现作用,王自不见。”王问:“于我有否?”尊者说:“王若作用,无有不是;王若不用,体亦难见。”婆罗提尊者作了结语:“遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识者唤作精魂。”
请问这句“收摄在一微尘”,与元音居士所谓“因无明之故,佛性缩小了”有何异哉?
【答】曰:痴人,婆罗提尊者说法时,情势紧迫,故偏举功能作用对异见王演说佛性,是故有“遍现俱该沙界,收摄在一微尘”之句。而非圆说佛性义,且,“不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净”者,是佛性义,岂可用“缩小、扩张”二生灭法染污佛性焉?!是故,尔所问非义。
四,法身“光明大发”邪见
如心中心密法,诸外道言:
[成道可分四个步骤:第一步“见到本性”。现在能明白这一念断处的灵知就是本性,也是一样。大圆满也是直接开示,使人当下见本性。接下来做保护功夫,做保护功夫当中“觉受增长”,这是
第二步。觉是觉悟、觉照,……要有个过程。
第三步是“明体进诣”。明体就是光明体,进步了,光明大发,朗照十方世界。十方世界诸佛入我身,我身入诸佛之身,彼此交参无碍,这是《华严经》的境界。因为这是觉受增长的缘故,到这个地步,贪嗔痴慢疑就绝对没有了,一点都没有了。但还不是究竟。
最后第四步才是“法界究竟”。一切光明都不可得,一切神通都不可得,都摄归自性,都不显现。]《如何消除贪嗔痴慢疑》元音居士 一九九五年六月十七日讲于杭州
如上可知,心中心外道元音,所谓“一念断处的灵知就是本性”即是邪见。
何以故?外道元音所谓“本性”,时而“光明大发,朗照十方世界”;时而“(一切光明)都摄归自性,都不显现”与其师所立“不动者曰性(本性)”义相违。如《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*释我》中言:[二曰法身,乃人之性灵也,不动者曰性,见境而动念者曰心。]
是故,心中心诸外道辈,于明心见性义言论自相驳逆,自破言论;自义不明故,无义可呈,唯贻误大众法身慧命,名为邪法,名为邪说。
外道元音所谓“本性”具足种种无常,此与其在《心经抉隐》宣说之佛性 [不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净的,这就是涅槃。]义理相违背,自相矛盾,自破论义。
而佛法中所谓本性,不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净,是一切诸法所依。
虽一切众生轮回生死,而众生本性不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净,是一切诸法所依;


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 楼主| 发表于 2015-8-21 16:11 | 显示全部楼层
五,佛性“发光”邪见
如心中心密法,诸外道言:
[所以大家做功夫时,有的见到各种形象,有的见光,有的一点东西也没有见。见光的人要明白,我的法身就是发光的体,光就是我的佛性发出来的,从光而见性,就是开悟了。]《心中心密法打七开示》元音居士一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州
如上所言,外道元音立“佛性、法身”系“发光的体”。而这又与其言论自相矛盾,如外道元音有言:
[成道可分四个步骤:第一步“见到本性”。现在能明白这一念断处的灵知就是本性,也是一样。]《如何消除贪嗔痴慢疑》元音居士 一九九五年六月十七日讲于杭州
此种歧义有三:“发光的体”是本性?还是“一念断处的灵知”是本性?亦或“发光的体”具足“灵知”?
壹,破执“发光的体”是本性
且问,此光为闭眼静坐时见?开目闲居时见?
若闭眼坐时见,但凡静坐皆有此经历:见光、见华、见鬼、见仙不足为奇。若执言见光即见本性者,则见华,亦应是见本性;则见鬼,亦应是见本性;则见仙,亦应是见本性;如此,则本性具种种异相,不名本性。相不定故,归于无常。故知,执闭眼静坐时,眼前种种景象之一光为本性,名为邪见。开目即失故。
若开目闲居时见,则彼光与眼对,即成色法,色法系生灭法,而众生本性系无为法,无生无灭。是故,执开目闲居时见光,以为本性,名为邪见。
复次,若执“发光的体”是本性,则不发光之体,不发光之处则非是本性。本性则有方所,有方所者,则堕色法,色法系生灭法,而众生本性系无为法,无生无灭。执“发光的体”是本性,名为邪见。
贰,破执“一念断处的灵知”是本性
且问,“一念断处的灵知”是常?是无常?
若常者,昏睡、昏迷时灵知何在?如何不灵?不知?
若言无常,本性无生无灭,岂落无常法中?!故知,一念断处的灵知”是本性,名为邪见。
叁,破执“发光的体”具足“灵知”
若言“发光的体”具足“灵知”者,则有大过。光所及处皆应有知,何以此“发光的体”不觉自体大小?!亦复不知、不觉色身血流、脉摇、食运、化便?故知,发光的体”具足“灵知”名为邪见。
至此,三歧义皆破。由上可知外道元音所谓发光的体”是本性,“一念断处的灵知”是本性,二具非义,具足邪见,无明所覆,名为无知,名为愚痴
六,“灵灵觉知性就是我们的本性”邪见
如心中心密法,诸外道言:
[一、一念不生处,了了分明的灵知即当人的佛性。学人果能于此不惊不怖、深信不疑,立定脚跟,安住保护,净尽妄习,圆证佛果,诚非一佛二佛三四五佛所种善根,而是无量佛所种诸善根。]《耳根圆通法门*乙、保任证道要诀》元音居士一九九四年十二月讲于深圳
[明白了这个道理,一切无住就是开悟,一念不生处就是我的本性。]《心中心密法打七开示》元音居士一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州
[现在给大家讲了开示见宗,知道一念断处,灵灵觉知性就是我们的本性,这是理悟。]《如何消除贪嗔痴慢疑》元音居士 一九九五年六月十七日讲于杭州
[二曰法身,乃人之性灵也,不动者曰性,见境而动念者曰心。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*释我》
[此物不生不灭,非垢非净,故湛寂不动者性也。此不动非如木石之不动,仍活泼泼地,见境而起念,幻生幻灭,毕竟不可得者,心也。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*辨心性》
由上可知,心中心诸外道,执离念灵知为本性、佛性、法身者,名为愚痴,名为无知,名为邪见。何以故?
诸佛子当知,众生阿赖耶识流注见分、相分;见分乃是前七转识(末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识),相分乃是六尘(色声香味触法);
是故“见境而起念”者,乃是见分(七转识)功能境界;凡夫人末那识、意识与前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)和合运作时,则分别色之美、丑,明、暗;声之大、小,远、近;气之香、臭;味之咸、淡,酸、甜;触之涩、滑;法(前五识分别之法尘)之善、恶,利、损,毁、誉;
心中心外道辈,所执“了了分明的灵知”境界,其中“了了分明”,乃是七转识分别色之美、丑,明、暗;分别声之大、小,远、近;分别气之香、臭;分别味之咸、淡,酸、甜;分别触之涩、滑;此是彼等所谓“了了分明”。
心中心外道辈,所执“一念不生的灵知”,是意识不对前五识分别之法尘再起分别而已,即不起善、恶,利、损,毁、誉之意识分别妄念而已。
简单的说,就是末那识、意识,不去对前五识分别之法尘境界,起善、恶,利、损,毁、誉的妄想分别。
了了分明的灵知”是前七转识所显境界,并非真实,而彼心中心外道,妄执此为本性、法性、法身,名为无知,名为愚痴。
如人静坐时,一念不生,这时窗外叫卖声,作务声,呼喊声,了了分明;对于自身种种触觉,了了分明;对于环境明暗,了了分明;此时意识心不起善、恶,利、损,毁、誉之分别妄想,就是心中心诸外道所谓“一念不生的灵知”。彼等执此七转识所显“灵知”为本性、法性、法身,名为无知,名为愚痴。
复次,譬如梦中人,身在诸山河大地,四衢街肆之中,彼梦中所有不离自心,皆自心所现。其梦中能见之六根,所见之山河大地、四衢街肆等。皆是自心现,何物、何法不是本心?!
众生阿赖耶识所现见分(前七转识),相分(六尘)亦复如是,无有一法一事非本性、佛性所现,皆是自心所现。
于意云何?彼愚人妄执梦中身心是自本心,摒弃其余“山河大地,四衢街肆”,宁为睿智乎?
今者,心中心诸外道辈,妄执阿赖耶识之见分(前七转识)所现“一念不生的灵知”境界,为自本心、法性、法身,而捐弃妄执阿赖耶识之相分(六尘),亦复如是。名为愚痴,名为无知;彼等深着身见,恶慧烧心故。
心中心诸外道辈,不知心为何物。古往今来,无量众生,总不识心是何物,更不知自性,又把意识作用、自以为心。经云:若人要知佛境界,当净其意如虚空。实义为,佛子须具足三皈依,发菩提心,行六波罗蜜。令心无所住,如虚空。此乃安住般若波罗蜜之义。如此始名随顺寂灭法性,心清净故,得见诸法实相,悟本自性。
所以说,“我人”的“心”是虚幻不实的。它只是六尘落谢的影子,而六尘(即世界万物、色身)又由无明妄结而幻现,本不可得。那么,迷执六识、六尘,交互映现境界——“一念不生的灵知”为自本心、法性、法身,名为愚痴,名为无知。
且此“一念不生的灵知”境界,缘散则无,凡夫辈于眠熟、昏厥、入胎、住胎时,皆无此六识、六尘交互所现“一念不生的灵知”境界。岂可言彼“本心、法性、法身”暂无?断灭?后时复起?!
所谓“能见、所见无非佛性”者,义为能见所见,皆佛性(妙明真心)所显故。如经云:
佛复告阿难。如汝所言无有精见。离一切物别有自性。则汝所指是物之中无是见者。今复告汝汝与如来。坐祇陀林更观林苑。乃至日月种种象殊。必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中何者非见。
阿难言我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故?若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃至若空非见。云何为空。若空即见复云何空。我又思惟是万象中。微细发明无非见者。佛言如是如是。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经*卷第二》唐天竺沙门般剌蜜帝译
壹,“那了了分明的灵知就是我们的法身”邪见
如心中心密法,诸外道言:
[所谓清净法身,就是当我们一念不生时,了了分明、非同木石的灵知。它是无形无相、无实无虚、不来不去、不生不灭、不垢不净、不增不减、人人具有的天真本性。]《心经抉隐》元音居士
[最重要的是要知道,我们真心本来具足法报化三身,不须向外去求。现在我们的一念清净心,就是当前念已断后念未起,那了了分明的灵知就是我们的法身;……
法身和报身容易理解。当我们断掉念头后,还是了了分明,不是没有知觉,此时了了的灵知就是我们的法身,大家当下可以体验。]《如何消除贪嗔痴慢疑》元音居士 一九九五年六月十七日讲于杭州
此等言说,名为无知。“一念不生时,了了分明”乃是阿赖耶识之见分境界,即《圆觉经》所谓【六尘缘影为自心相】。而众生每一世轮回皆依阿赖耶识所藏、所持业种流注:
1,新的七转识(见分)功能;
2,新的六尘(相分)器世间;
而心中心诸外道辈,妄执七转识(见分)“一念不生时,了了分明”境界,为法身,名为愚痴,名为无知。何以故?
众生法身和虚空一样,一 丝不挂,一尘不染,时间、空间、世界、身心依彼建立,如像依镜,如云依虚空。而法身自体不来不去、不生不灭、不垢不净、不增不减
而七转识(见分)“一念不生时,了了分明”境界,则具足来去、生灭、垢净、增减相,堕在有为境界。
贰,“虚明了了、一念不生”境界是真如邪见
如心中心密法,诸外道言:
[心物既俱虚幻而不可得,我人一旦梦醒了得身心世界本空,这就是明心。于本空处,非如木石不知无觉,而是虚明了了,虽了了虚明而寂然不动,一念不生,这是什么?这奇伟而又平淡的景象,非吾人不生不灭,亘古长存之真如自体,又是何物!当此自体豁然显露时一把擒来,即谓之亲证本来面目,亦谓之见性。]《略论明心见性*甲.明心见性之意义》元音居士
此等言说,名为邪见。梦中身心、世界皆自心现,亦如众生身心、世界皆自真如所现。岂可弃舍外六尘世界等,而妄执七转识心“虚明了了、一念不生”境界是真如乎?!
彼心中心诸外道辈,为身见所局,堕在身见坑井故,认本性真如,局在身内。

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 楼主| 发表于 2015-8-21 16:11 | 显示全部楼层


叁,惠明所悟本性即是“了了分明的灵知”邪见
如心中心密法,诸外道言:
[所以六祖说:你好的既不想,坏的也不要想。就是叫他不要动念头。这样,惠明良久——心念一动也不动了——正在这个关键时刻,六祖指示他道:“正与么时,那个是明上座本来面目!”换句话说就是在这一念不生时,那了了分明的灵知是什么?不是你本来面目又是什么?]《碧岩录*序说》讲座元音居士
[今天如仍有不明白的,我再来为大家重说一遍:这能说法、听法的就是当人的真如实性。只要你们听了深信不疑,立稳脚跟,绵密保护,外不为物境所牵,内不为妄念所转,久久用功,将来一定能打成一片,圆证佛果。假如将信将疑,那就咎由自取,佛祖也无能为力了。]《融禅净密于一体的心中心法》元音居士一九九四年二月二十七日讲于杭州
[我们在当下一念不生,前念已断,后念不起,当中没有念头的时候,此时虽一念不起,但非木石无知,而是了了分明,视而不见,听而不闻,能见所见,能闻所闻,都不可得,能所双亡,这就是我们的本性,这就是自己。]《学佛无难,但观自在》元音居士一九九四年三月三日讲于杭州三台山
彼心中心诸外道辈,即谤佛经典,妄谓“佛灭后未百年,经文已有谬误”,又岂能知佛法真义?!
彼等自谤法、认同谤法等恶业,遮蔽心目故;
彼等四皈依法,堕外道数故。如坛经云:
五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍,画《楞伽经变相》及《五祖血脉图》,流传供养。】《六祖法宝坛经*行由第一》
由此可知,五祖常为众弟子讲解经论,《楞伽经》、《金刚经》亦是常常讲的。而六祖云:【不思善,不思恶,正与么时,那个是明(慧明)上座本来面目?】一句,岂可妄指妙明真心为“一念不生时,那了了分明的灵知”?!
诸佛子,慧明上座非谤佛经典者,非不阅经论者;又,慧明上座于五祖座下听闻经、论,经历多年,岂能认心中心外道,妄指之“一念不生时,那了了分明的灵知”为本性哉?!
复次,五祖未曾认可,神秀首座“身是菩提树, 心如明镜台,时时勤拂拭, 勿使惹尘埃。”的偈子,达到明心见性的境界,这是大家都心知肚明的。
其中“心如明镜台”,包括七转识不起善、恶,利、损,毁、誉之分别妄想。即包括了“一念不生时,那了了分明的灵知”境界。
而六祖偈云:【菩提本无树, 明镜亦非台;本来无一物, 何处惹尘埃?】,一举捣碎“一念不生、了了分明、灵知”,这些葛藤。岂是外道心中心师徒所测度?!
复次,如六祖自言证悟境界,云:
祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,慧能言下大悟,一切万法不离自性。一切万法不离自性。遂启祖言:‘何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!’】《六祖法宝坛经*行由第一
此中“自性本自清净”,怎么可能是要时时、刻刻保持的“一念不生的了了分明的灵知”呢?!
般若妙用无尽。佛故说般若垂三十年,重重无尽,几无一经不说般若,皆由用以显圆觉实相也。一切诸法皆依此圆觉,故曰:“自性能生万法”。因此,本无生灭之圆觉实相,怎么可能是要时时、刻刻保持的“一念不生的了了分明的灵知”呢?!
故知,心中心外道师徒,妄执“一念不生处,了了分明的灵知即当人的佛性”,名为邪见,名为无知,名为愚痴。
复次,如有僧问曹山:“朗月当头时如何?”曹山说:“犹是阶下汉!”僧说:“请师接上阶。”曹山说:“月落时相见。”
此中“朗月当头时”即包含了行人“一念不生处,了了分明时”的境界,而被曹山大德斥为“阶下汉”,故知,心中心外道师徒,俱堕邪见深坑。
复次,如六祖偈曰:
慧能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长。】《六祖法宝坛经》
此偈“不断百思想。对境心数起”义,亦复捣碎“一念不生、了了分明、灵知”,这些葛藤。岂是外道心中心师徒所测度?!
 
七,因噎废食
佛子自力阅读佛教经典,或有误解。然而,内则身体力行,外则广问善知识,兼与同修辈议论,则义理不致落于荒唐。若一味谤佛经律论,内则自绝升进之途,外则陷诽谤恶业。实为不智。
如心中心密法,诸外道言:
[佛所说法,后人改之,即入地狱,不可不知。但佛说者经义而非经文,文或未尽,则伤其义,是不可不明。地狱之入不入,在改其义与否耳,惟后世修证人太少,宁仍其旧,非真有力量者,勿开此端,恐盲从者之效尤,以考据无得,径将文义一并割裂,不成片段,则大误矣。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*八、略说各宗修法*修心中心法门*十一、对于读经论时之印证
由此可知,彼心中心外道,处处断言诽谤佛法,名为无知,名为愚痴。
如心中心密法,诸外道言:
[读经勿死执文字,佛对当时人说,因缘不同,譬如古药方,只可参考,不可照服,故曰无定法。]《王骧陆居士全集*学佛丛谈*学佛正因简明开示》
彼心中心外道尚诽谤佛法经律论,今则复言不可“死执文字,佛对当时人说,因缘不同”,此言虚诳,名为无知,名为愚痴。何以故?
本师释迦摩尼佛,于无量大乘经典中教诲末世修行之人,略举如下:
尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。】《大方广圆觉修多罗了义经》
尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧方便】《大方广圆觉修多罗了义经》
唯愿如来,说菩萨行无碍法门,利益过去、未来、现在诸菩萨等,令初发心得不退故,久发心者得增长故,行菩提道得净意故,不退菩萨学佛法故,一生菩萨璎珞庄严故,后身菩萨得阿耨多罗三藐三菩提故,定性众生增长因缘故,未定性者作因缘故,未入佛法者令得入故,已入佛法者敬佛法故,乐三乘者说一乘故,施于世间人天乐故。】《大方等大集经·卷一》
佛告童子宝网。此经典者多所安隐。犹如困疾值得良医疗治其病风寒热气无不除愈。菩萨如是。闻彼佛名殷勤精进。淫怒痴病皆得消尽。时无央数诸天人众。来集空中雨栴檀香。梵天亿数及与童子。闻此经名并如来号。欢喜踊跃善心生焉。口所宣说咨嗟无上。我等末世当为比丘。志强无畏当以此经在于郡国城郭县邑颁宣斯经当随佛教。】《佛说宝网经》西晋月氏三藏竺法护译
尔时世尊复告妙吉祥童真菩萨言。妙吉祥。若诸菩萨及末世众生。为欲成就无上菩提。于是三摩地智印深法。相应修学。为欲成就如来八十种好。于是三摩地智印深法。相应修学。为欲成就如来十八不共胜法。于是三摩地智印深法。相应修学。为欲成就如来十力。四无所畏。四无量心。大慈大悲大喜大舍。于是三摩地智印深法。相应修学。】《佛说大乘智印经卷第五》西天宝轮大师赐紫沙门金总持等奉 诏译
阿难如是末世清净比丘。若比丘尼白衣檀越。心灭贪淫持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴六时行道。如是不寐经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰令其开悟。】《楞严经·卷第七》唐天竺沙门般剌蜜谛译
世尊。于后末世若有众生闻此正法心生正解者。是人乃能知法自性断诸疑惑。当来决定成等正觉。】《佛说未曾有正法经·卷第五》西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译
由上可知,“佛对当时人说,因缘不同”是邪见。而正因心中心诸外道辈,于佛法经律论不见、不闻,一无所知。因此,堕入外道数中,而不自知;
心中心师徒亦复不知,自无三皈依体,身陷谤法恶业,不觉身见坑井,名为愚痴,名为无知。

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 楼主| 发表于 2015-8-21 16:11 | 显示全部楼层


八,其余佛法非正法邪见
如心中心密法,诸外道言:
[问:舍明心见性外,另有法门否?   
答:只此一门,除明心见性外,诸法皆不是佛之正法。   
问:何故不是佛之正法?   
答:佛是觉义,以不明心地,不见心性相貌者,不名正觉,故不是正法。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》
首先出家、在家所应持沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒;五戒、八关斋戒等相关戒本、律藏经典,岂非正法?!
佛陀亲云:【汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝当知此则是汝等大师,若我住世无异此也】《佛遗教经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译
【佛言。弟子去离吾数千里。意念吾戒必得道。在吾左侧意在邪终不得道。其实在行。近而不行。何益万分耶。】《四十二章经
由上可知,彼等心中心外道辈,自无三皈依、五戒等为根基。复举“明心见性”一事,诽谤菩萨、声闻二藏,名为诽谤三宝,名为愚痴,名为无知。
九,明心见性以前都是“盲修瞎炼”邪见
如心中心密法,诸外道言:
[明心见性以前,任你修什么法门,如何用功,都跳不出“盲修瞎炼”的范畴!以未悟真心,于修法即不能无疑。]《略论明心见性*丙.悟后真修》元音居士
明心见性”乃是菩萨修行之见道位而已,不足为奇。而心中心诸外道辈,竟以此诽谤见道位前之三乘修行为“盲修瞎炼”,名为愚痴,名为无知。如经云:
三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。】《般若波罗蜜多心经》
舍利弗白佛言:“世尊!菩萨作是学,为不学般若波罗蜜,不成萨云若慧耶?”
 佛言:“如是学,为不学般若波罗蜜,不出萨云若。”】《放光般若经*卷第三》西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。】《金刚版若波罗蜜经》
一切诸菩萨皆发菩提心,依六波罗蜜渐次修行,后时入于见道位。岂能诽谤之前所行六波罗蜜行,为“盲修瞎炼”?
复次,之所以能明心见性”,离不开菩萨行者,生生世世行深般若波罗蜜。岂能一概诽谤?!
如彼观自在菩萨,所谓【行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。】《般若波罗蜜多心经》
岂能谓,观自在菩萨之前“行深般若波罗蜜多时”,为“盲修瞎炼”?!
由上可知,彼等心中心外道辈,于佛法义理,好不知解,一味依己好恶,崇此谤彼。于佛平等法中,妄起高下分别;于佛清净法中,妄起垢净分别;于佛一味法中,妄起辛楚分别;误导大众,断灭大众慧命,名为无知,名为愚痴。

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 楼主| 发表于 2015-8-21 17:29 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2015-8-22 20:13 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2015-8-23 18:03 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
那摩本师释迦摩尼佛

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 楼主| 发表于 2015-8-24 11:01 | 显示全部楼层
南无大智文殊菩萨!

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 楼主| 发表于 2015-8-24 13:37 | 显示全部楼层

已经在心中心论坛发帖,心中心论坛里,尚无人敢应法义辩证。估计只能删帖了事,继续埋首沙中了。

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 楼主| 发表于 2015-8-25 10:15 | 显示全部楼层


心中心法的弟子们,你们受四皈依法,既非佛子,且又违背《佛心经》三皈依法。让山人怎么说你们呢?
堕落于外道法中,而不自知。

心中心法的弟子们,想捂住天下人的口吗?心中心法的弟子们,想删除天下人的贴子吗?
心中心法的弟子们,沉浸邪见,不辨是非。
三个月,看看心中心法门是不是徒有虚名。三个月持咒成就个四无碍辩,不是问题吧?
写个文字驳斥,也不是问题吧?
心中心法的弟子们,你认为心中心是正法,那就赶紧持咒,修个四无碍辩吧。山人于地藏论坛恭候。
【十七年有某某在上海提倡密宗,一百日成佛上海有信心者,咸依之学。
十八年夏,有艳其名,欲借此求利,请至北平。四十八日成佛,比在上海快一半。】
心中心法的弟子们,你们大愚“祖师”,三个月都可以让你们成佛了,搞点辩才出来不是问题哦。
《破斥心中心邪见三卷》
下载地址:http://pan.baidu.com/s/1nth9pxR


今列如下论点,有理有据者,造文来驳斥之,无理无据者,大可默然。

印光法师破斥“心中心法”《破斥心中心法邪见*卷一》
一,佛心系无为法,“心中心”者是外道法;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
二,“诸佛亦不觉”邪见;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
三,如来依止持“心中心”法之人邪见;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
四,诸佛不知的“佛心中心”;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
五,诸佛常来供养邪见;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
六,持咒功德等同诸佛邪见;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
七,法身无量邪见;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
八,“汝若能测何名佛心中心”邪见;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
九,“多有如来未悟心中心”邪见;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
十,“佛陀”的“禁闭室”;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
十一,“诸佛”非欢喜;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
十二,没来由的“忧伤”;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
十三,和合同佛心;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
一,“四皈依”邪见;《破斥心中心法邪见*卷二*诺那喇嘛品第三》
二,男佛女佛邪见;《破斥心中心法邪见*卷二*诺那喇嘛品第三》
三,屎尿供佛邪见;《破斥心中心法邪见*卷二*诺那喇嘛品第三》
四,素食亦伤物命邪见;《破斥心中心法邪见*卷二*诺那喇嘛品第三》
五,杂交化身邪见;《破斥心中心法邪见*卷二*诺那喇嘛品第三》
一,谤佛经典,自绝依据;《破斥心中心法邪见*卷二》
二,四皈依邪见;《破斥心中心法邪见*卷二》
三,邪见遮蔽徒众,不令参阅佛法经论;《破斥心中心法邪见*卷二》
五,违背四依法;《破斥心中心法邪见*卷二》
一,于佛性无知;《破斥心中心法邪见*卷三》
二,功能就是佛性邪见;《破斥心中心法邪见*卷三》
三,“佛性缩小了,有住处”邪见;《破斥心中心法邪见*卷三》
四,法身“光明大发”邪见;《破斥心中心法邪见*卷三》
五,佛性“发光”邪见;《破斥心中心法邪见*卷三》
六,“灵灵觉知性就是我们的本性”邪见;《破斥心中心法邪见*卷三》
八,其余佛法非正法邪见;《破斥心中心法邪见*卷三》
九,明心见性以前都是“盲修瞎炼”邪见;《破斥心中心法邪见*卷三》

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 楼主| 发表于 2015-8-26 15:05 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2015-8-27 15:46 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2015-8-28 10:09 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2015-8-28 14:21 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2015-8-29 12:50 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2015-8-30 19:53 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
戒律通一切三世诸佛法,而喇嘛 教背弃佛陀教诫;三世诸佛,皆 现出家相,若男女性交能成佛, 三世诸佛即不应出家;佛果包含离欲阿罗汉果证境界,岂可诽谤佛陀行淫欲法?!三乘佛法皆是离欲成就,非行淫欲可成;若喇嘛教言男女性交能成佛事 实,则诸佛现无女人佛刹名为愚 痴。事实上,邪淫性交名畜牲教,唯堪成三恶道;而喇嘛教徒众无知愚痴,建立有为,性交“成佛”邪说,蒙蔽藏民,于此汉地遭尽破斥,而个个“活佛”埋头沙中,瑟瑟发抖,缄默无语。

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 楼主| 发表于 2015-8-31 12:57 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2015-9-28 12:34 | 显示全部楼层
南无大智文殊菩萨!

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发表于 2016-3-6 01:06 | 显示全部楼层
佛性非色法非物質, 不可能放開和縮小。

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发表于 2016-3-6 11:00 | 显示全部楼层
非色非非色。
色即是空。
空即是色。

识即是空。
空即是识。
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