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破斥心中心法邪见 卷一

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发表于 2015-8-17 15:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
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破斥心中心法邪见
近代以来,佛法日衰。众生善根、正思维、思辨、慧力渐衰。种种邪师,邪说纷纭。或依伪经论、或依外道法、或自立邪说、或说相似法,掘邪见深坑,以神通、妖术炫惑广大善信,断灭除大众思辨之力,剪除大众慧力思维,引除大众入彼邪见网罟,造三恶道业。未及觉醒、忏悔者,命终皆随邪见业力牵引,堕落地狱。
今当铲彼邪见根株,拨散邪说云雾,诏明佛陀正法,令诸邪伪不敢正视,秉邪钻营之人铩羽暴鳞;令诸佛子慧眼明净,增益正思、正见。
破斥心中心法邪见卷一
印光法师破斥品第一
今,先引《印光法师文钞》谈“心中心”大愚 数文如下。
前接手书,谓黄适园将来沪过访。昨日曾来,泛论净密之所以。学密宗者,病在欲得神通,欲现身成佛。问之,彼皆谓无此念,实则无一无此念。以其倡导之人,先以神通吸动人,何能令学之者无此念乎。
昨颇有五六位,非黄君一人,彼见信与否所不计也。彼学密而回向净土,故是正理。但恐不屑生净土,欲现身成佛,或致受病。使彼无此种知见,断不至称赞大愚。既称赞大愚,则是以大愚所说为至当之论。然大愚之成佛之弟子,并无成佛之表示。足知其为妄称许人,以期世人恭敬供养,尊己为已成佛之高僧。其犯大妄语,以凡滥圣之罪,实非小可。
我等但守净土修持,让一切人皆得成佛,以度我等,则何幸如之。二子同来平,当极力劝其学好。欲学好,必先以立志立品,知因识果始。不立志,则无所趣向。不立品,则所行卑污。不知因果,则无以闲邪念而存诚心。必至流入小人之域而不自觉也。】印光法师《复慧海居士书四》
十七年有某某在上海提倡密宗,一百日成佛。上海有信心者,咸依之学。
十八年夏,有艳其名,欲借此求利,请至北平。四十八日成佛,比在上海快一半。
至十九年,北平天津上海皆不能容,(大愚)回家还俗,可叹之至。
了生死法,净土法门,最为稳当。无论何等根性,若具真信切愿,至诚恳切持念佛号,求生西方者。临终必蒙佛力加被,往生西方。此之法门,乃一代时教中之特别法门。一切法门,皆须以戒定慧之道力,断贪嗔痴之烦恼,烦恼断尽,方可出三界了生死。在昔颇有此种人,而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后,愈宜专修净业也。】印光法师《复石金华居士书》
某人岂念佛所误乎?以彼心存速证,故得魔鬼附体。从兹妄造谣言,未得谓得,未证谓证。
彼之学者,皆以彼为活佛,故彼有百日成佛之说。凡去见者,有时预知其心,有时面受人欺。足知彼之神通,乃魔鬼作用。鬼来则有,鬼去则无。凡亲近彼者,有得心地清净者。有未得谓得,妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多,故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分,则彼之巧技无得而施。】印光法师《复某居士书三十九》
 
若闻彼说得好听,不禁心热起来。成之则为幸,败则便成魔眷,实令人寒心。某之神通,已完全失败。某及某之言论,直是诬蔑圣贤。彼等既已成佛,何得有此种现象。是知完全与市井小儿,了无有异。说甚有得佛心乎哉。余不多及。】印光法师《复温光熹居士书十二》
由上可知,大愚师当年在庐山东林寺,修般舟三昧时,并非“普贤菩萨现身灌顶、授法”,实为“心存速证,故得魔鬼附体”。
况且,大愚师在传法时,诳惑善信言“一百日成佛、四十八日成佛”者,名为无知,名为愚痴,名为邪见,名为诽谤三宝。何以故?
现见彼“心中心法”全体师徒,所谓“成佛”者,“并无成佛之表示”故。
破《伪*佛心中心经》品第二
【辩驳】曰:如元音老人于《王骧陆居士全集*序》中言:
[我大愚阿阇黎于庐山东林寺,坚苦卓越,修般舟三昧,历尽艰辛,深入禅定时,感普贤菩萨现身灌顶、授法。谓密藏内有心中心无相上乘密法,……]
而心中心密法乃源自《佛心经》,又名《佛心经品亦通大随求陀罗尼》(三藏菩提流志奉 诏译),因此,心中心法乃是正法。大愚法师所证亦是正法。
【驳斥】曰:痴人,彼《佛心经》、或《佛心经品亦通大随求陀罗尼》乃伪经耳,不足为凭。何以故?
一,佛心系无为法,“心中心”者是外道法;
何谓“佛心”?如经云:
菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等国土中诸佛,欲以天耳闻十方诸佛所说法,欲知诸佛心,当学般若波罗蜜。欲闻十方诸佛所说法,闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘者,当学般若波罗蜜。】《摩诃般若波罗蜜经*卷第一*序品第一》后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
何谓“般若波罗蜜”?如经云:
【复次世尊。布施波罗蜜多无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。
净戒安忍精进静虑波罗蜜多无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。
布施波罗蜜多无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。
净戒乃至静虑波罗蜜多无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。
布施波罗蜜多无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。
净戒乃至静虑波罗蜜多无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。
布施波罗蜜多无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。
净戒乃至静虑波罗蜜多无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。
布施波罗蜜多空故。当知般若波罗蜜多亦空。
净戒乃至静虑波罗蜜多空故。当知般若波罗蜜多亦空。
……布施波罗蜜多寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。
净戒乃至静虑波罗蜜多寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。
布施波罗蜜多不可得故。当知般若波罗蜜多亦不可得。】《大般若波罗蜜多经*卷第一百八十*初分赞般若品第三十二之九》三藏法师玄奘奉 诏译
由上可知,“佛心”即空,空即佛心;佛心不可得,佛心无所有,佛心无自性。
复次,诸法实相即是佛心。
而,彼《伪*佛心中心经》与此相违。如伪经言:
[尔时大会闻说此已。咸欲听受。于大众中忽起光明过百千日。尔时实德菩萨问佛言。此是何光何等因缘。答言此欢喜光从心中心生。世尊当知此光不可量不可称。不可赞叹亦无印可。何以故为同诸佛无印可故。同诸如来无所得故一切诸相亦无见故。守慎诸根无舍离故。使诸魔怨不得便故。能遮魔王诸道路故。以是因缘名心中心。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上》
[佛告阿难我此心中心。常于我前我未出世此心出世我未受生此心受生我未得定此心先定。如是定慧力是佛住处。是佛行处是佛定处。佛思惟处佛觉悟处。佛行道处佛决定处。阿难一切菩萨金刚诸天。下凡夫诸余神鬼夜叉罗刹。星宿诸天幻术魔王。如是等能行我心即得我通。若不行我此心法者。欲贪我通无有是处。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
诸法无我,“心中心”亦应无主,如何彼伪经中言“我此心中心”?
且此“心中心”具足种种生灭之行,先于佛“出世、受生、得定” ,又能“放光”。名为无知,名为愚痴。何以故?
彼“心中心”具足生灭,生灭法所摄故;而一切法性毕竟空寂,无生无灭;诸佛法身,不来不去,究竟无生故。
彼伪经中所谓佛所得“心中心”名为谤佛,如经云:
佛言:“须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生、众生者,如来说非众生,是名众生。”
须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”
“如是,如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。】《金刚般若波罗蜜经》姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
由此可知,“心中心”法及其咒语,系外道有所得法,非佛法也。
二,“诸佛亦不觉”邪见
如伪经言:
[我复以心召唤十方佛。十方同时来至我顶。应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉。我复以眼视于十方。其时仙众惶怖无计。求哀顶礼依附于我。复重忏悔唯愿救护令我无畏。我即以佛心观之即得无畏。即于我所受佛心中心法便得神通。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
彼造伪经之人,心智下劣,迷醉于邪见稠林。不知诸佛真实功德,如佛陀云:
善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。】《大方广圆觉修多罗了义经》大唐罽宾三藏佛陀多罗译
复次,彼造伪经之人,不知何谓诸佛“十力”。【六、知种种界智力,即能普知众生种种境界不同的智力;】如来十力之一。
是故,如上所谓:“应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉”者,名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;

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 楼主| 发表于 2015-8-17 15:14 | 显示全部楼层


三,如来依止持“心中心”法之人邪见
如伪经言:
[阿难汝更听我所说。若有众生能持此法。即如来心如来心藏此人守掌当知此人即如来眼。所有瞻脉与佛齐等。当知此人如是求。手掌上安置是人故。当知是人是如来顶。如来顶上安置此人故。当知是人是如来心。如来心藏付属是人故。善男子当知是人是如来依。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
造彼伪经之人,心智下劣,迷醉于邪见稠林。不知如来真实功德,造立邪见诽谤如来。如经云:
复次,佛子!如从水际,上至非想非非想天,其中所有大千国土,欲、色、无色众生之处,莫不皆依虚空而起、虚空而住。何以故?虚空普遍故;虽彼虚空,普容三界而无分别。
佛子!如来智慧亦复如是,若声闻智,若独觉智,若菩萨智,若有为行智,若无为行智,一切皆依如来智起、如来智住。何以故?如来智慧遍一切故;虽复普容无量智慧而无分别。佛子!是为如来心第六相,诸菩萨摩诃萨应如是知。】《大方广佛华严经*卷第五十一*如来出现品第三十七之二》于阗国三藏实叉难陀奉 制译
如上所谓:“当知是人是如来依”者,名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力;
复次,即不举佛经证彼虚伪,即彼经文亦自破败。何以故?既名“佛心中心法”,应知是从诸佛处听闻、受持“心中心”咒法。岂有学诸佛法,而诸如来复依止受持佛法者?!
故知造此伪经者,非痴即狂。
【辩驳】曰:释迦摩尼佛往昔,非由他佛处听闻、受持此“心中心”咒。如彼经言:
[何以故我昔凡夫时。往尼佉罗山见诸咒仙作种种法。我于彼时近得此咒。才经七日其诸咒仙。不识我身]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
由此可知,此“心中心”咒者,是释迦摩尼佛所独有,其余诸佛皆应依止。
【驳斥】曰:痴人,诸佛所证法平等,皆究竟觉。如经云:
佛言:“大慧,如来应正等觉,依四平等秘密意故,于大众中作如是言:‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
云何为四?所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
云何字平等?谓我名佛,一切如来亦名为佛,佛名无别,是谓字等。
云何语平等?谓我作六十四种梵音声语, 一切如来亦作此语, 迦陵频伽梵音声性,不增不减,无有差别,是名语等。
云何身平等?谓我与诸佛,法身、色相及随形好等无差别,除为调伏种种众生现随类身,是谓身等。
云何法平等?谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法,是谓法等。是故如来应正等觉,于大众中作如是说。
尔时,世尊重说颂言:“迦葉拘留孙, 拘那含是我,依四平等故, 为诸佛子说。”】《大乘入楞伽经*卷第四*无常品第三之一》
由此可知,诸佛佛法平等。同名无上正等正觉故。
复次,痴人,莫诽谤如来近彼外道“诸咒仙”学得此“心中心”法。何以故?如来究竟诸法本性,所谓空性。如何贪乐外道有漏咒语?言“我于彼时近(诸咒仙)得此咒”。
何况,彼外道咒语,不离身见,何以能“召唤十方佛。十方同时来至我顶”?岂有诸佛随顺外道法,随彼召唤即来之理?
若言此“心中心”咒非外道处得,则更增痴狂。岂有如来处听闻、受持“心中心”咒,而诸如来复依止受持己法者之理?
故知造此伪经者,非痴即狂。
是故,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;
四,诸佛不知的“佛心中心”
如伪经言:
[复有大通。其通光明现五种色。一一色中五百万亿那由他殑伽沙化佛。俱将眷属大菩萨众升空而来。所是眷属皆能论说佛心中心所有法要。即自明解。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》
[尔时大众闻佛所说。一一合掌持佛心中心。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》
如上伪经中,处处宣说彼咒契名“佛心中心”。既是佛心中心,而诸佛岂能不知不解?!
如下文自相矛盾,言:
[若使我喻此契力。无喻可喻无比可比。乃至过去未来现在一切诸圣。无有能知此契力者。持之得通不知根际。我今虽说而有付属。亦不知根际。当知久远佛力。递相付属递相承受。递相印可递相授记。如上之事从自在心中语契出生。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
一切诸法皆依如来,岂有如来不知之法?!而彼伪经中,最初得此咒者,源自咒仙,故知,此系后人伪造,即违背三法印之一:一切法无我;
复次,诸佛究竟一切诸法涯底,故有十号曰:“三、正遍知,真正遍知一切法;七、无上士,至高无上之士;”。
如经云:【一刹那心觉一切法究竟无余是妙菩提。】《说无垢称经*菩萨品第四》
是故,言“过去未来现在一切诸圣。无有能知此契力者”名为诽谤如来,诽谤三世诸佛,亦复诽谤三世诸菩萨众。
是故,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;
三法印出于《大智度论》:
“通达无碍”者,得佛法印故,通达无碍;如得王印,则无所留难。问曰:何等是佛法印?答曰:佛法印有三种:一者、一切有为法,念念生灭皆无常;二者、一切法无我;三者、寂灭涅槃。】《大智度论*释初品中八念义第三十六之余(卷二十二)》*圣者龙树造*后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
五,诸佛常来供养邪见;
如伪经言:
[如我此契纵持诸法多有犯触。但得此契不惧犯触亦无退散。一切诸圣上及诸佛。下至种种隐形种种幻化常来供养。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
然,诸佛如来究竟一切诸法本末,成就一切功德,圆满无尽大愿。具足十号;
【十号】佛有十种尊号,即
    一、如来,乘如实之道来成正觉;
    二、应供,应受人天的供养
    三、正遍知,真正遍知一切法;
    四、明行足,宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足;
    五、善逝,自在好去入于涅槃。
    六、世间解,能了解一切世间的事理;
    七、无上士,至高无上之士;
    八、调御丈夫,能调御修正道的大丈夫;
    九、天人师,佛是一切天、人的导师;
    十、佛世尊,佛是一切世人所共同尊重的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
是一切人天所应供养,而彼伪经,却诳言诸佛“常来供养”名为无知,名为愚痴,名为背恩,名为不知报恩;何以故?
若言此“心中心”咒法是佛法者。岂有如来处听闻、受持“心中心”咒,而诸佛“常来供养”受持“心中心”咒者?
若言此“心中心”咒法,由外道处得者,无有是处。诸佛从初发心,即修学佛法,修学无生无灭之无为法,皆向内求。岂可诽谤世尊心外求法,贪乐有为有漏法焉?
颠倒本末故,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;
六,持咒功德等同诸佛邪见;
如伪经言:
[如我此契纵持诸法多有犯触。但得此契不惧犯触亦无退散。一切诸圣上及诸佛。下至种种隐形种种幻化常来供养。常持此契所有福力共诸佛等若修无上菩提之人。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
妄谓持“心中心”咒法者,“福力共诸佛等”,此名无知,此名愚痴,名为凡夫妄想境界。如佛经云:
【文殊师利。如是最后生身菩萨福聚。及彼十方尽虚空际。所有世界一切众生。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。彼诸众生所有福聚。如是福聚挍计筹量。至于无量亿百千倍。成彼如来身一毛孔所有福聚
文殊师利。如是如来身诸毛孔。其数乃有九万九千。如是毛孔一一皆具如上所说无量福聚。】《大乘百福庄严相经•大唐天竺三藏地婆诃罗再译》
是故,“持咒功德等同诸佛”者,名邪见。何以故?
若言此“心中心”咒法是佛法者。岂有如来处听闻、受持“心中心”咒,而持咒者“福力共诸佛等”?
诸佛持咒福力共何人等?!
是故,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;

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七,法身无量邪见
如伪经言:
[佛告阿难。我此句偈如虚空花。以佛神力即便住虚空中成菩萨盖。其此盖下。
复有百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界无边量化佛。
复有如是不可说量法身佛
复有不可说量报身佛。
一一眷属皆是菩萨唱导之首。复有不可说量菩萨。一一菩萨复有无量眷属。皆是人中唱导之师。皆是三地四地及八地等而共围绕。如是等佛及菩萨声闻缘觉四果圣人。一切诸天仙无量世界四天王。梵王帝释及阿修罗。及一切罗刹夜叉鬼神众。一切大威德者大神通者。大护念者大慈悲者大自在者。皆共围绕此盖。持心不退受佛中心法。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》
诸佛子当知,诸凡夫辈,闻如来法身境界,依凭边见,起种种执着。建立“法身是一”邪见,建立“法身是多” 邪见,自缠如茧。
如彼伪经中执取“复有如是(百亿殑伽沙那庾多不可说)不可说世界量法身佛”。名为愚痴,名为无知。何以故?
法身非量,离于量等缠缚。而彼世间法,不离于量,量所缠绕,生灭所缠绕。彼造伪经者,依凡夫身见,于法身非量境界无知,迷乱。
彼造伪经者,依凡夫身见,所立“法身”堕在数中,堕在色法。违背三法印之:寂灭涅槃。
何以故?彼等所谓“法身”,堕在色法,故能各个分别;堕在数中,故能数知量数;因此诳言“有如是百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界量法身佛”。
而彼法身无相,如何能以数量之?!如何能以数计之?!
诸佛子,本师释迦摩尼佛言,智者因譬喻而解深义。
譬如暗室中燃百千亿等灯烛,成大光明聚,此光明聚为一?为多?当知非一非多。众灯光明故非可测量,和合难分故,非数可计。诸佛众生法身亦复如是。
譬如川、江、河、溪众流汇集,故成大海,此大海水为一?为多?当知非一非多。众水集故非可测量,和合难分故,非数可计。诸佛众生法身亦复如是。
譬如百千亿等人合唱,故成大乐音声,此大乐音声为一?为多?当知非一非多。众音集故非可测量,和合难分故,非数可计。诸佛众生法身亦复如是。
譬如大风鼓扬,吹诸孔、窍、陵、林、楼宇故成大音声,此大音声为一?为多?当知非一非多。众声集故非可测量,和合难分故,非数可计。诸佛众生法身亦复如是。
譬如百千亿砂糖粒,拌入大釜中,用成汤料,此汤为一?为多?当知非一非多。众糖粒溶故非一,和合难分故,非数可计。
诸佛众生法身亦复如是,非一非多。一切众生、诸佛,法身体性一如故,非数可计。各个皆具如来法身故非可测量。
八,“汝若能测何名佛心中心”邪见
如伪经言:
[佛告阿难。但自持之十方冥证非汝所测。汝若能测何名佛心中心耶。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》
此名虚诳之言。何以故?彼伪经中,“法身”尚可量可数,彼“心中心”何以不能测度?!
如《楞严经》中,佛陀数数开示阿难尊者,一切众生,本具之妙明真心。后时尊者明了真心。而此伪经,故弄玄虚,谓“心中心”不可测度,与彼伪经所立“法身”义相违,名为愚痴。
如论云:
【问曰。如上地钝根不能知下地利根心。菩萨一佛心尚不应知。何况恒河沙等十方诸佛心。
答曰。以佛神力故令菩萨知。如经说。一切众生无知佛心者。若佛以神力令知。乃至蜫虫亦能知。以是故佛以神力故令菩萨知佛心
复次般若波罗蜜无碍相粗细深浅愚圣都无差别。诸佛心如菩萨心如一如无异。菩萨随是如故能知诸佛心。
复次希有难事不应知而知。以是故言欲得是者。当学般若波罗蜜。】《大智度论释初品中到彼岸义第五十(卷三十三) 》圣者龙树造*后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
故知,一切众生若学、若行般若波罗蜜者,皆可知佛心,即明了本具之妙明真心。而此伪经,故弄玄虚,谓“心中心”不可测度,与彼伪经所立“法身”义相违,名为愚痴。
,“多有如来未悟心中心”邪见
如伪经言:
[满足萨婆若,不及佛心际。我等广修愿,已经无量劫。
所有诸如来,未悟心中心。如来心中心,唯佛乃能了。
菩萨虽赞叹,不及一毛光。十方现化事,皆是心中心。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》
彼伪经诳言“所有诸如来,未悟心中心”,是名无知,名为愚痴,名为诽谤。
彼造伪经者,不知何谓如来十力。【三、知诸禅解脱三昧智力,即能知各种禅定及解脱三昧等的智力;】如来十力之一。
如来具足十力,岂能不知“心中心”咒法?而彼伪经,诽谤言“所有诸如来,未悟心中心”。
复次。如经云:
佛言:“大慧,如来应正等觉,依四平等秘密意故,于大众中作如是言:‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
云何为四?所谓字平等、语平等、身平等、法平等。……
云何法平等?谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法,是谓法等。是故如来应正等觉,于大众中作如是说。】《大乘入楞伽经*卷第四*无常品第三之一》
由此可知,一切如来所证,皆悉平等,故称阿耨多罗三藐三菩提。如何此伪经,建立“所有诸如来,未悟心中心”之邪见?!
由上可知,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》,处处建立邪见,诽谤佛法,崇尚外道法。名为邪伪,名为愚痴。而彼“心中心”法门自大愚师以下,皆系推崇此等伪经,建立邪说,名为无知,名为愚痴,非是正法,一切佛子皆应舍弃。
十,“佛陀”的“禁闭室”
如伪经言:
[诸善男子欲降伏魔怨外道。先结此契咒三七遍。举在心上。回身起立左转一币。其时大地震烈。其魔诸众陷入下方永不复出。纵有出者是佛慈愍。然始得出慎莫生瞋。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
诸佛永断贪嗔痴烦恼及业习,于诸众生从无私刑,而况拘之、禁之?!
一切众生自业自果故。如来视诸魔子、恶人,如罗睺罗,等无有异。而造伪经者,妄立邪说,令“其魔诸众陷入下方永不复出”邪见,名为诽谤如来,名为愚痴,名为与佛争者。
由上可知,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》,处处建立邪见,诽谤佛法,崇尚外道法。名为邪伪,名为愚痴。而彼“心中心”法门自大愚师以下,皆系推崇此等伪经,建立邪说,名为无知,名为愚痴,非是正法,一切佛子皆应舍弃。
十一,“诸佛”非欢喜
如伪经言:
[持此咒者若生瞋者。十方浩沸非欢喜。时十方始安。诸善男子。当佛之首诸法之母诸契之王。十方诸佛从此而生。如诸佛世尊无有过者。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
诸佛永断贪嗔痴烦恼及业习,永断法执烦恼及业习,岂因持咒者喜怒而喜怒焉?!
何况,法界无增无减,诸佛无得无失,岂因如梦幻之众生,颠倒喜怒而喜怒焉?!如经云:
人本从空生,法界无增减。不违诸法本,方便度无极。】《菩萨璎珞经卷第七(一名现在报) *随行品第十九之余》姚秦凉州沙门竺佛念译
造伪经者,妄言“持此咒者若生瞋者。十方浩沸非欢喜”邪见,名为诽谤如来,名为愚痴,名为与佛争者。
彼伪经背弃三法印之“一切法无我;”。何以故?嗔恚性空故,诸佛岂能随众生,无明喜怒而喜怒焉?!
彼伪经背弃三法印之“寂灭涅槃;”。何以故?诸佛证得无住处涅槃,寂灭性空故,岂能随众生,无明喜怒而喜怒焉?!
由上可知,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》,处处建立邪见,诽谤佛法,崇尚外道法。名为邪伪,名为愚痴。而彼“心中心”法门自大愚师以下,皆系推崇此等伪经,建立邪说,名为无知,名为愚痴,非是正法,一切佛子皆应舍弃。

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 楼主| 发表于 2015-8-17 15:14 | 显示全部楼层


十二,没来由的“忧伤”
如伪经言:
[尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
[尔时如来从三昧起告言。诸善男子善哉善哉众生没尽。汝悉知不。我今见诸众生不解我法不知我心。不到我际被魔所持。如何救得谁有方计护得。众生谁有方计摄得此毒。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
何谓“即嘘长叹”,如下:
嘘(xū)
 1. 慢慢地吐气,呵气:~寒问暧。
 2. 叹气:~唏(哭泣时抽噎)。仰天而~。
叹(tàn):因忧闷悲痛而呼出长气:~气。~息。悲~。~惋。长吁短~。
壹,不知如来十力
如上伪经捏造如来悲叹,名为愚痴,名为无知,名为臆测诸佛境界。诸佛具足十力:
【十力】
指如来所具有的十种力用。
一、知觉处非处智力,即能知一切事物的道理和非道理的智力;
二、知三世业报智力,即能知一切众生三世因果业报的智力;
三、知诸禅解脱三昧智力,即能知各种禅定及解脱三昧等的智力;
四、知诸根胜劣智力,即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力;
五、知种种解智力,即能普知众生种种境界不同的智力;
六、知种种界智力,即能普知众生种种境界不同的智力;
七、知一切至所道智力,即能知一切众生行道因果的智力;
八、知天眼无碍智力,即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力;
九、知宿命无漏智力,即知众生宿命及知无漏涅槃的智力;
十、知永断习气智力,即于一切妄惑余气,永断不生,能如实知之的智力。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
一切诸佛现八相成道,出世说法,皆知降生国土可度众生数,如本师释迦摩尼佛,最后得度弟子须跋陀罗。如经云:
尔时世尊以净天耳。闻须跋陀罗请阿难声。又观其根。是可度时。即以梵音告阿难言。汝莫于我最后弟子独作留碍。听须跋陀罗前来。我欲见之。】《大般涅槃经*卷下》东晋平阳沙门释法显译
一切尽在掌握,是故如来岂有嘘叹之态?!
贰,不知法界无增减
一切诸佛知一切众生可度不可度,知一切众生得度因缘,且法界无增减,岂会因度化众生而作凡夫嘘、叹之态?如经云:
复次,佛子!譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱,而法界无增减如来智慧亦复如是,恒出一切世间、出世间种种智慧,而如来智无增减】《大方广佛华严经*卷第五十一*如来出现品第三十七之二》于阗国三藏实叉难陀奉 制译
其余众生皆有种种得度因缘,而佛悉见悉知。如经云:
须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】《金刚般若波罗蜜经》
诸佛经历三大阿僧祇劫,救度众生亦非一朝一夕,一生一世,是故如来岂有嘘叹之态?!
叁,不知般若波罗蜜
如经云:【佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:‘所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。’如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者
何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】《金刚般若波罗蜜经》
是故当知,一切众生烦恼不可得,一切众生不可得,涅槃界无增无减,是故,诸佛及通达般若波罗蜜菩萨,悉皆无此凡夫忧愁境界。
复次,诸佛历阿僧祇劫,修习般若波罗蜜,证知诸法无生无灭,是故如来岂有嘘叹之态?!
而彼伪经所谓“如来”堕在凡夫境界,现愁忧态,名为无知,名为愚痴。
由上可知,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》,处处建立邪见,诽谤佛法,崇尚外道法。名为邪伪,名为愚痴。而彼“心中心”法门自大愚师以下,皆系推崇此等伪经,建立邪说,名为无知,名为愚痴,非是正法,一切佛子皆应舍弃。
十三,和合同佛心
如伪经言:
[若有善男子等。欲持佛菩萨金刚心法者。依从此契应念即得不动智遍十方界。是圣非圣是魔非魔。及诸天仙四果圣等诸大鬼神等。同时即将本心共同契合。世间所有事业。世辨非世辨。从此即和合同佛心。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
此义背弃三法印之“寂灭涅槃;”。何以故?诸佛以空为心,诸佛以实相为心,诸佛以涅槃为心,诸佛以法身为心,而如来无增无减,如来智无增无减。如经云:
复次,佛子!譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱,而法界无增减如来智慧亦复如是,恒出一切世间、出世间种种智慧,而如来智无增减】《大方广佛华严经*卷第五十一*如来出现品第三十七之二》于阗国三藏实叉难陀奉 制译
如何而立“和合(诸天仙四果圣等诸大鬼神等。同时即将本心)同佛心”邪见?且阿罗汉所证无为法,岂与有为、幻灭之心和合?
犹如愚人,欲将水泡和合虚空;欲持淤泥和合虹霓,名为无知,名为愚痴。
由上可知,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》,处处建立邪见,诽谤佛法,名为邪伪,名为愚痴,非是正法。一切佛子皆应舍弃。

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 楼主| 发表于 2015-8-17 17:13 | 显示全部楼层
此论坛种种审核中。
《破斥心中心法邪见 卷一》全文。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b1fa0800102vxo5.html

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 楼主| 发表于 2015-8-18 09:00 | 显示全部楼层
二,“诸佛亦不觉”邪见
如伪经言:
[我复以心召唤十方佛。十方同时来至我顶。应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉。我复以眼视于十方。其时仙众惶怖无计。求哀顶礼依附于我。复重忏悔唯愿救护令我无畏。我即以佛心观之即得无畏。即于我所受佛心中心法便得神通。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
彼造伪经之人,心智下劣,迷醉于邪见稠林。不知诸佛真实功德,何以故?咒者依音声;印者,依色身;而一切诸法,包括六尘皆依如来圆觉妙心而得建立。如经云:
善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。】《大方广圆觉修多罗了义经》大唐罽宾三藏佛陀多罗译
是故,彼伪经所谓“唯我能知诸佛亦不觉”者,名为无知,名为愚痴,名为与佛争者。
复次,诸佛知一切众生过去、未来、现在诸心,如经云:
佛言善现。乃至尔所诸世界中所有有情。彼诸有情各有种种。其心流注我悉能知。何以故。善现。心流注心流注者。如来说非流注。是故如来说名心流注心流注。所以者何。善现。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。】《大般若波罗蜜多经*卷第五百七十七*第九能断金刚分》三藏法师玄奘奉 诏译
而彼咒者依音声;印者,依色身;观想,依意识心;而彼音声、色身、意识等皆众生自心流注境界,诸佛无一不悉知之。
是故,如上所谓:“应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉”者,名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;

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发表于 2015-8-18 09:32 | 显示全部楼层
在二十年前,我亲自听到心密弟子多人讲到,说修心密的已有多人修证到了“八地菩萨”!实话说!我很震惊!当初也极其向往!八地呀!!!

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发表于 2015-8-18 10:23 | 显示全部楼层
若是说在这个魔强法弱的末法时代,中国大地上居然有许多证得八地以上的菩萨,那将是什么样的情景?!

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发表于 2015-8-18 10:24 | 显示全部楼层
若真是这样,我简直兴奋得不敢往下去想象!

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 楼主| 发表于 2015-8-18 10:35 | 显示全部楼层
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鄙俗不是美 发表于 2015-8-18 10:24
若真是这样,我简直兴奋得不敢往下去想象!

《破斥心中心法邪见 卷一》全文
http://bbs.artsbj.com/forum.php? ... &fromuid=499919
(出处: 北京文艺圈)


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发表于 2015-8-18 10:45 | 显示全部楼层

请楼主及各位看客看完下篇后再做探讨,(是:探讨,各位勿扣帽子!):
[转载]大愚李时谙篡改《佛心经品》内容通览
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6437c71b010144it.html
大愚法师润色《佛心经品》的主要删除及增加的文字内容
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a6b74cd01000bg6.html





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发表于 2015-8-18 10:45 | 显示全部楼层

[转载]大愚李时谙篡改《佛心经品》内容通览

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6437c71b010144it.html




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发表于 2015-8-18 10:46 | 显示全部楼层

[转载]大愚法师润色《佛心经品》的主要删除及增加的文字内容

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a6b74cd01000bg6.html




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发表于 2015-8-18 10:58 | 显示全部楼层

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发表于 2015-8-18 11:02 | 显示全部楼层

心中心问题(转摘)http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=3609627&PostID=33035073



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发表于 2015-8-18 11:05 | 显示全部楼层
本人贴出以上内容,是因为长期以来,对此法门有疑虑,但直至目前还无法最终定性!

贴出以上内容,希望各位仁者见仁见智,共同探讨!




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发表于 2015-8-18 11:10 | 显示全部楼层
引用
王也雄 发表于 2015-8-18 11:02
心中心问题(转摘)http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=3609627&PostID=33035073

极度震惊!!!

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发表于 2015-8-18 11:41 | 显示全部楼层
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不需要震惊,需要的是理性的判断,衡量!也勿需人云亦云,上面的帖子仅供参考!

学佛需要的是智慧,不是盲从!


当然,我现在也只是存疑,小心的探讨!{:soso_e100:}


我曾误入过外道邪教,知道邪教害人!即使在其中什么意外都没发生,但最终也会耽误人一生!

人生只有几十年,对了就对了,错了就错了!一旦误入歧途,此生就是白来!下生,还不知在何处!

我的身边有很多人在修此法门,我感觉此法门还有问题,但无法最终确认:其能否达到自称的最终解脱?!

为了我的朋友,我也希望搞清楚它!

希望有能力的朋友,是对是错,布施自己的真知灼见!




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 楼主| 发表于 2015-8-18 13:50 | 显示全部楼层
南无大智文殊菩萨!

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 楼主| 发表于 2015-8-19 22:19 | 显示全部楼层

提剑跨骑度鬼域,安朔潜水鸟惊 飞。
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