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不要做佛法中罪人——请注意诸如外道法混入佛法的像似正法,能令我圣教隐没!!!

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六和敬同修

发表于 2010-7-30 09:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
瑜伽师地论》:


定义:

云何名为像似正法。谓略有二种像似正法。一、似教正法。二、似行正法。若于非法生是法想。显示非法以为是法。令他于中生正法想。如是法教实故谛故。非是正法。而复像似正法显现。是故名为似教正法。

若广为他如是宣说。令他受学亦自修行。妄起法想习诸邪行。而自憍慢称言我能修是正行。应知是名似行正法。


略解:

像似正法有两种:一、似教正法:即认为外道法也是善法,不异于佛法。因此将外道法当做正法来广为显示流通,令他人于此外道法做正法想。认为这个外道法也如佛法一样可以令人解脱!

二、似行正法:把外道法当做正法广为他人宣说开示,令他人信受并依之修行。并妄自以为自己所修的是正法,学习外道法中的邪行并骄慢于他人,说我能修此正法(其本质是夹杂外道法的像似正法)。


宣扬像似正法和外道论的表现形式及过失:


1、(出家菩萨)若以叶纸书似正法及外道论。或先已书授彼信解众生手中。或劝他与。当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论。


略解:

出家人若书写像似正法和外道论。或者把这种外道书籍授予已经信受像似正法的众生手中。或者劝说他流通像似正法和外道书籍。当知有罪!菩萨唯一应该做的,就是劝说众生舍弃手中的外道异论!


2、(比丘)彼由贪着利养恭敬增上力故。于非法中起于法想。起覆藏想。起恶欲乐。显发开示非法为法。诸有忍许彼所见者。亦于非法。起是法想。愚昧顽钝。于非法中起法想故。虽如其教精进修行。当知一切皆是邪行。如是名为邪行所作。瑜伽失坏。像似正法。非真正法。能障正法。诸有比丘勤修静虑。是瑜伽师于此四种瑜伽坏法。应正遍知当远舍离。


略解:

出家人贪着名闻利养,于非法中生起正法想,或者起于覆藏正法想,或者起恶心。将外道非法当做正法广为开示宣扬。那些顺受这种做法的人,也于非法生起正法想。这种人愚昧、顽劣、暗钝,没有智慧,于非法中生于正法想。即使他能够依此非法精进修行,其实他一切所行都是邪行!会失去如理如法的正思维!

像似正法不是真正的正法,而且能够障碍正法。应该远离于这种破坏正法的行为!!!

  

3、又诸菩萨略有五种相似功德。当知实是菩萨过失。何等为五。一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所。由是因缘作不饶益。二者、诈现种种具足威仪。三者、于顺世间文词咒术外道书论相应法中。得预智者聪睿者数。四者、修行有罪施等善行。五者、宣说建立像似正法。广令流布。



对于外道法和像似正法,佛子们的正确态度:


1、又诸菩萨略有五种真实功德。何等为五。一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所。由是因缘起胜悲心。二者、本性成就具足威仪。三者于、佛所说净妙真实若教若证。得预智者聪睿者数。四者、修行无罪施等善行。五者、开示正法。遮灭一切像似正法。

2、当知如是五种胜利有五种业。一者、菩萨成就最胜现法乐住。能灭一切为趣菩提精勤加行所生身心种种劳倦。当知是名心极寂静胜利之业。

二者、菩萨普能成熟一切佛法。当知是名于诸明处无碍清白微妙智见胜利之业。

三者、菩萨普能成熟一切有情。当知是名流转生死无有厌倦胜利之业。

四者、菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑。护持如来妙正法眼。令得久住。于能隐没如来圣教像似正法。能知能显。能正除灭。当知是名善入如来密意言义胜利之业。

五者、菩萨能摧一切外道异论。精进坚牢。正愿无动。当知是名大乘胜解。不可引夺。不从他缘胜利之业。

如是菩萨所有一切菩萨所作。皆为如是五胜利业之所摄受。



略解:

菩萨应该广为开示我佛正法并遮灭一切像似正法!

菩萨为护持正法,令正法久住,对于能隐没如来圣教的像似正法应该了知,同时把它揭露出来,并且除灭像似正法!还能精进坚定的摧伏一切外道异论,于此正愿而不动摇,不被外道论所坏!!!




PS——略解的部分是我个人的理解,若有错误之处,请各位师兄不吝指正!

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正信正愿 + 5 当今的邪法一是喇嘛教二是唯留净土灭尽余法
miaozang12 + 1 随喜受教
信者灵好 + 2 分辨正邪
罗军军 + 1 宣扬经论
天眼神虎 + 2 南无阿弥陀佛
maiya + 2 宣扬经论
雪ye飘深蓝 + 2 宣扬经论

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六和敬同修

 楼主| 发表于 2010-7-30 09:33 | 显示全部楼层
读诵妙法莲华经,可以使自己智慧增长,不喜好外道书籍!


《妙法莲华经》


(菩萨)不亲近诸外道梵志、尼犍子等及造世俗文笔、赞咏外书及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏。  



若有受持、读诵。正忆念。修习书写是法华经者。当知是人则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛,当知是人。佛赞善哉,当知是人。为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人。为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人。不复贪着世乐。不好外道经书、手笔。亦复不喜亲近其人及诸恶者,

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和清 + 3 宣扬经论

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圆觉同修

发表于 2010-7-30 09:34 | 显示全部楼层

南无大慈大悲观世音菩萨!
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六和敬同修

 楼主| 发表于 2010-7-30 09:42 | 显示全部楼层
《佛说大乘菩萨藏正法经》

 
诸外道辈及典章  无利根本皆远离
  

爱乐甚深正法门  彼法宣说真空理


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


复次舍利子。于后末世破戒苾刍。亦复增盛毁谤正法。于诸世间外道经典。多乐修习。舍利子。于此劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊恶世之中。若有苾刍。能以勇锐破诸斗诤而得安住。常愿不离诸佛菩提。于三时中。应作观想善能安住。尔时世尊说伽陀曰。
  亲近如来正法藏  能破一切老死苦
  于自利行非相应  常乐利乐诸有情
  于我所说正法中  恭敬爱乐能建立
  彼堪我为调御师  即是如来真弟子
  若于正法不乐闻  又复不能善安住
  彼人堕落恶趣中  如轮于海速沉没
  于千俱胝劫数中  遇佛出世极难得
  彼人为魔之所著  纵得遇佛生厌怠



~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。

如是语已。佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行。



感叹——爱乐世俗外道典籍而不思远离,这就是兴起斗诤的根本,是佛法的灾难!!!

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六和敬同修

 楼主| 发表于 2010-7-30 09:50 | 显示全部楼层
《佛说除盖障菩萨所问经》

云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识。亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍。于一切处而常远离世间利养供给等事。及余烦恼等障菩提道者而悉除遣。即起对治破坏之法。是为菩萨善能遮止魔业。


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


何等是过患。所谓于佛法僧不生尊重。及于戒学并诸圣人。同梵行者上中下位。于是等处不生尊重。自生我慢。轻易于他。顺诸爱境。逆背涅槃。起于我见、有情、寿者、士夫、养者、补特伽罗等见。执空断见。执常无常。不乐诸圣。亲附愚人。远离清净持戒之者。尊重供养破戒之者。随逐恶友。弃舍善友。毁谤如来甚深经典。复于深经而生惊怖。懒堕懈怠。轻贱己身。志性下劣。无有威光。亦无辩才。非处造恶。不应疑处乃生疑惑。所应疑处而不能疑。盖障缠缚谄诳随逐。惛沉睡眠之所覆蔽。乐著利养。贪爱种族、眷属、国土。起诸爱见。贪爱众会。复常习近外道典籍。厌离正法。破毁誓愿。惯习修作不善之法。于诸善法而不惯习。亲洽于彼非出家人。又复亲洽男子女人童男童女及诸外道。不乐阿兰若处。食不知量。而不亲附师尊长宿。凡所习诵亦不知时。又复不知所行方处。微细戒学亦不尊敬。观其小罪不生怖畏。于其痴暗根性之者计为寂静。于其高胜利根之者。倨傲而行起诸邪执常出恶言。于诸可爱及不可爱色相之中随顺执著。见嗔恚者不起慈心。见苦恼者不生悲愍。见疾病者不起厌离。见彼死者不怀惊怖。于火宅中不求出离。不能审细伺察其身。不观戒行。何者已作。何者当作。何者现作。而悉不能审细伺察。不应思惟而起思惟。不应计度而起计度。不应追求而起追求。非出离中计出离想。非道之中计正道想。未得所证计已得想。世俗所作专一其心。非所作中而生勤勇。广大善法常所远离。毁谤大乘之法。称赞声闻乘法。毁谤深信大乘之人。称赞修行声闻道人。常与他人而共言讼。常兴斗诤恶口粗言。为性高倨自恃胸臆。碜毒暴恶恣其贪婪。语无诚信轻毁他人。非说而说言多虚妄。爱乐计著诸有戏论。此等是为种种过患。菩萨善断如是过患已。离诸戏论勤修空观。



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和敬同修

发表于 2010-7-30 09:57 | 显示全部楼层
现在正是末法时期,哪里还有正法?有像法就不错了!

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戒妄居士 + 1 佛经不是完完全全的正法么?谁修谁得利

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和敬同修

发表于 2010-7-30 09:58 | 显示全部楼层
即使有正法,放在你面前你也不一定认识。教给你,你也不一定愿意接受,甚至认为是外道也不一定!

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六和敬同修

 楼主| 发表于 2010-7-30 10:04 | 显示全部楼层
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原帖由 tao123 于 2010-7-30 09:57 发表
现在正是末法时期,哪里还有正法?有像法就不错了!



你把概念搞错了,末法时期的佛法都是正法!!!


这个帖子所指的“正法”,是指异于“外道”的佛法。因为只有佛法才能令众生解脱!而其他任何一种外道法(即“非法”),只能令众生沉沦生死轮回!!!

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六和敬同修

 楼主| 发表于 2010-7-30 10:14 | 显示全部楼层
引用
原帖由 tao123 于 2010-7-30 09:58 发表
即使有正法,放在你面前你也不一定认识。教给你,你也不一定愿意接受,甚至认为是外道也不一定!



正因为末法时期,众生障深慧浅,难以信受正法。而一些外道之人和魔子魔孙更是兴风作浪,来坏我正法。所以我们佛子护持正法的责任更重!真正的佛子,谁能忍受圣教的隐没?只有魔子魔孙才乐见!!!


所以,识破参杂外道法的相似正法正是我们广大佛子的任务,即使我们没有能力劝人信受正法,我们也不要用像似正法来迷惑众生!!!


像似正法,不但不能令众生解脱,只会令众生增长邪见,沉沦生死苦海!!!像似正法,只会破坏正法,令我圣教隐没!!!

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戒妄居士 + 1 自己不能信受正法代表不了别人

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六和敬同修

 楼主| 发表于 2010-7-30 10:18 | 显示全部楼层
《优婆塞戒经》


善男子。菩萨摩诃萨具足三事。则得名为法财长者。一者、心不甘乐外道典籍。二者、心不贪著生死之乐。三者、常乐供养佛法僧宝。


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


善男子。众生若发菩提心已。乐受外术及其典籍。持讽诵读。即以此法教化众生。为自身命。杀害他命。不乐修悲。乐于生死。常造诸业。受生死乐。无有信心。于三宝所生疑网心。护惜身命。不能忍辱。语言粗穬。悔恨放逸。于己身所生自轻想。我不能得无上菩提。于烦恼中生恐怖想。亦不勤修坏结方便。常生悭贪嫉妒嗔心。亲近恶友。懈怠乱心。乐处无明。不信六度。不乐修福。不观生死。常乐受持他人恶语。是名假名菩萨。


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

请时刻谨记三皈依的誓言!!!


若归佛已。宁舍身命。终不依于自在天等。
若归法已。宁舍身命。终不依于外道典籍。
若归僧已。宁舍身命。终不依于外道邪众。

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六和敬同修

 楼主| 发表于 2010-7-30 10:22 | 显示全部楼层
《月灯三昧经》

吾般涅槃去世已  于后正法灭尽时
比丘乐于外典籍  彼便毁谤我胜法

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六和敬同修

 楼主| 发表于 2010-7-30 10:49 | 显示全部楼层
《佛藏经》


复次。舍利弗。说法比丘处在大众。信乐法者为敷高座。舍佛正法而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝。而此恶人舍置不说。但以经中相违语义。互相是非。不顺正法。于圣法中高心自大。随意而说为求利养。


舍利弗。若比丘说法杂外道义。有善比丘勤求道者。应从坐去。何以故。舍利弗。有信白衣敷置高座。不应演说外道语义。若不去者。非善比丘。亦复不名随佛教者。


舍利弗。说法甚难。如是说者。我说此人名为外道。尼犍弟子。非佛弟子。是说法者命终之后。当生尼犍子道。何等是尼犍子道。邪见是尼犍子道。何等为邪见。谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故。舍利弗。身未证法而在高座。身自不知。而教人者。必堕地狱。舍利弗。如是因缘如来悉知。我诸弟子以种种门。种种因缘。种种诸见灭我正法。


舍利弗。若有众生闻如是经第一义空无所有法。心欢喜者。当知是人真我弟子。舍利弗。过去世有五百盲人行于道路。到一大城饥渴乏极。令一盲人在外守物。余者入城乞索饮食。未久之间。有一诳人至守物者所语言。咄人。何以独住。答言。我有多伴。入城乞食。诳人语言。汝为知不。彼间大施衣食璎珞花香杂物随意可得。汝若须者将汝诣彼。答言。可尔。诳人将盲小离本处尽夺其物。诸盲乞食得已而还。诳人复语诸盲人言。汝等得值大会施不。答言。不值。诳人语言。汝等所得可置于此。我将汝等诣大施会。诸盲尽共留物一处。随诳人去。诳人尽将五百盲人。临大深坑而语之言。此地平好有大施会。汝等各可回面东行受他施物。即便一时堕坑而死。


舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞。令众欢乐。恶魔尔时助惑众人。障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑。令心安隐。


若有比丘修佛法者。令生疑惑。咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法。先自看者。赞言善好。是诸人等为魔所惑。覆障慧眼。深贪利养。看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。

舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是。舍粗衣食而逐大施。求好供养。以世利故失大智慧。而堕深坑阿鼻地狱。

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 楼主| 发表于 2010-7-30 12:22 | 显示全部楼层
《梵网经》:  

若佛子。有佛经律。大乘正法、正见、正性、正法身。而不能勤学修习。而舍七宝。反学邪见、二乘、外道、俗典、阿毗昙、杂论、书记。是断佛性、障道因缘。非行菩萨道。

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和敬同修

发表于 2010-7-30 14:19 | 显示全部楼层

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南无阿弥陀佛!
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六和敬同修

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赞叹不已!!

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