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◆佛教界为何不敢对萧平实提出法义辩证 ???

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精华
发表于 2015-7-5 10:19 | 显示全部楼层 |阅读模式

佛教界为何不敢对萧平实提出法义辩证


笔者於民国90年初获赠并开始阅读萧平实居士所著之《邪见与佛法》(注1) 一书,萧居士以一首偈为序,让人感动:


「归敬佛法僧,一切人天依,传布解脱道,及佛菩提道。

  今为众宣说:邪见与佛法;愿正法久住,人天普安宁。」


    萧居士以气势磅薄彻云天之姿,特为佛弟子众宣说「邪见与佛法」而著作这本惊世专书。笔者心想:难道看似兴盛佛教界真的出了什么问题,需要一位「没没无闻」的「在家居士」出版专书而为针砭?

    萧居士接着举出《大般涅槃经》的一段经文:

「佛告迦叶:我般涅槃七百岁后,是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣,魔王波旬亦复如是,作比丘像比丘尼像优婆塞像优波夷像,亦复化作须陀洹身,乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身,坏我正法。」


    是的,世尊涅槃至今早已过2000年,此时正是佛陀於经中所预记:「我般涅槃七百岁后,是魔波旬身服法衣作比丘、比丘尼、优婆塞、优波夷等像,坏乱佛之正法」之时,假如「魔王波旬」不来「坏佛正法」,那么世尊於《大般涅槃经》的预记就失準了。问题是众目睽睽之下,难道真有「著佛僧衣、坏佛正法」之事?


    萧居士说:「邪见是修学佛法最大的障碍」(注2),那么到底佛教界的哪些人有哪些邪见?

    萧居士也注明一神教、道教、民间信仰以及小法师、小居士,影响力轻微者,虽然错说佛法,因影响层面不大,鉴於他们在接引初机上的贡献,故不评论(注3)。


    其余被萧居士点名的「高僧大德」倒还不少,这里约略作一整理:




被评论者



           萧居士所评论错谬法义内容



印顺导师



否定如来藏,不承认《阿含经》所说阿赖耶识,是为「无因论、断见论」者。



中台山-惟觉法师



说「清清楚楚、明明白白的心」就是真如。以此意识觉知心为「常恒不生灭法」故,名为常见外道。



法鼓山-圣严法师



错以「觉知心没有妄想、放下一切、不执著烦恼」为开悟,是为常见外道。



四川-义云高先生



误以能观察「自己有没有妄想、诸法缘起性空、別人善恶」的心是真心;否定阿赖耶识而求佛地真如。



四川-袁焕仙老师



言《楞严经》所讲能见明见暗的心就是真如。但是此心仍是意识,非为真如。



元音老人



以打坐到一念不生时,起一个心反观;说此反观的心就是真如。然此不离欲界觉观的返照心非为真如。



王骧陆



以觉知心修至不动而见闻了了,名为开悟。



柏林禅寺净慧法师



他所有经由圆明出版社出版教人开悟的书,都是常见外道法,尚全然不晓何为「第一义、解脱道、菩提道」。



宜兰-法禅法师



信受月溪法师所讲一念不生的觉知心就是究竟法。



耕云居士



认为能观的心就是真实心。他说要开悟很简单:「每天打坐观照自心,观到不起妄想就是开悟。」



南怀瑾老师



误以为没有妄想就是证得无想定。



青海无上师



所说观音法门乃印度锡克教的观听音声法门,是声论外道法,非观世音菩萨的观音法门。



李善单



推广「南无本师大自在王佛」法门,凡有所说,言不及义,非真正的佛教。



大活佛-喜饶根登



所说皆言不及义,不敢说到真如与佛性,不曾只言片语说到他悟个什么?这样的活佛何大之有?



一贯道



对佛法旨趣无知,不了解脱道与菩提道之分际,却自称撷取佛教菁华一以贯之;自不皈命佛教三宝,又把佛陀贬低在无极老母与无始天尊之下。



密宗



将印度教及印度性力派邪说与「佛法修证果位」的名相混合起来的一个邪门宗教。藏密四大派的「法王、仁波切、喇嘛、活佛、格西」们,都是常见外道法的修证。



灵鹫山-心道法师



要把觉知心修除妄想变成真心,以此为悟。



密宗-宗喀巴大师



《菩提道次第广论》所说的般若,并非佛法中的般若,是他们自己妄想的无因论的「般若」,不是佛法。



昙鸞大师



开示宗义及般若涅槃时,大部分是属于情解思惟所得。著作《往生论》的注解就注解错了。



妙天禅师等



妙天禅师、宋七力、太极门、卢胜彥、大乘禅功等,皆为附佛法外道。



    该书中不但将上述人等说为「虽住僧团中,实是『狮子身中虫』,为害极为深远广大甚於教外之外道」;还说如是法师,我等皆应「遵佛遗命」优先举示摧伏(注4)。还把他们的大名及其邪见以白纸黑字写在这本《邪见与佛法》书中,让社会大众免费索取、流通,并广赠各大佛寺、庙宇、大小图书馆等,上述被评论人等不可能不知道自己已被评论为「狮子身中虫」!



    身为佛教法师或老师,被公开评论为「狮子身中虫」是何等奇耻大辱啊!一大票佛教菁英被在家居士所评论,理当做出回应以捍卫他们心目中的「佛法精髓」和「佛教法师、老师」地位才对啊!



   

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快速开始1 + 1 平实先生基本明心,但没有开悟。
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精华
 楼主| 发表于 2015-7-5 10:20 | 显示全部楼层
诚如萧居士所说:「自世尊以来,真悟之师莫非如是;中国自菩提达摩祖师以降,六祖慧能、黄檗希运、南泉普愿、石头希迁、长沙招贤、玄沙师备、赵州从谂、德山宣鉴、睦州道明、普化禅师……近者如克勤圜悟、大慧宗杲、无门慧开…,莫非如是,皆为怜悯被误导诸众生,故有种种破邪显正之举。」(注5)换言之,被评论为「狮子身中虫」之诸山大师等,若真是「大善知识、大法师」者,当其所说佛教法义被人评论破斥时,皆应如「达摩祖师以降的六祖慧能、黄檗希运」等,跳出来而有种种「破邪显正」之举──评破萧居士对他们所做的「不当」评论,以捍卫佛教正义才对。

    何况书中末后还有特別声明:「书中所评论之诸方显密法师居士,若欲作佛法第一义谛之法义辨正者,末学敬谨接受指教。……辨正方式有二:公开辨正及私下辨正……」(注6)。这已经是摆好架式、公开叫阵呢!

    十多年来, 笔者一直期待彼等被萧居士所评破的大师们提出他们的说法以为回应、辩证,嘉惠我等佛弟子众,增长佛法智慧、捡择慧、思辨慧,但除了索达吉堪布及慧广法师曾 写书回应外(萧居士的弟子皆著专书再回应,之后就销声匿迹),就只有些许小徒众们暗中的无理谩骂,终不见在书中被指名之大法师等针对萧居士的批评而为公开 回应,著实让人失望。

    以上诸师及其弟子众等至今不敢对萧居士对他们的评破提出反击者,推测当有以下几种状况:

一、根本不知道自己被评论破斥。

二、自知理亏不回应也罢,免得更堕於负处,颜面不保。

三、修养与德行高尚,明知被评论破斥还能如如不动、不动如山。

    属第一种类者不太可能,假如是属于第二种类,那也罢了,法不如人,莫可奈何,不回应当为上策。若属第三种类者,那就不应该:不敢捍卫佛陀正教,不图救护被萧居士所误导之学子,非慈悲大法师也!不依佛陀教诲剷除「狮子身中虫」,显然没有能力荷担如来家业,却还寡廉鲜耻地继续享受佛陀福田也!

    譬如印顺法师者,著作等身,众所公认之大法师者;也是被萧居士公开写书一一举证其最多错谬法义者,大量刊印在萧居士数十本著作中,然而印顺法师本人从不做任何回应。印顺法师虽已过世,其弟子们譬如「慈济证严上人、昭慧法师、传道法师」等尚且大量活跃於当今之佛教界, 怎不见其任何一位弟子出书捍卫印顺法师、捍卫佛陀正教,难不成真如萧居士所评论「印顺法师多有异于佛陀正教」之说吗?纵然如是者,印顺法师之弟子们也应该 选择站在「佛陀正教」一边,勇於承认印顺法师之异于佛陀正教「错谬」之说,为印顺法师赎罪,并救护广大被误导的佛子才对啊!

    眼见当今诸师自知理亏而不能、不敢、不作回应之事实,令人不得不相信萧平实居士乃「破邪显正、护佛正法」之大菩萨也!

注解:
1. 萧平实著《邪见与佛法》,佛教正觉同修会出版,2001年, ISBN 957-744-450-4
2. 同上,第1页。
3. 同上,第10~12页。
4. 同上,第91~92页。
5. 同上,第116~117页。
6. 同上,第135页。

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发表于 2015-7-5 10:40 | 显示全部楼层
真如从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称,归纳而言,有三阶段:一、七地及三果以下名为阿赖耶识。二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识(庵摩罗识)。三、究竟地名为无垢识---真如。

  这一段择自《生命实相之辨正》
  ======================================

  佛在楞严经中明说,果位中有庵摩罗识之名,与菩提涅槃真如佛性空如来藏大圆镜智同体异名,皆是果位之名。
  八识规矩颂说,
  不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。


  庵摩罗识,与菩提涅槃真如佛性空如来藏大圆镜智同体异名,皆是果位之名。请看楞严经。
  庵摩罗识的意思就是意译的无垢识。
  把庵摩罗识想像成异熟识,是不如法的。


  请看楞严经,庵摩罗识是果位之名,

  ————清净圆满,体性坚凝,如金刚王常住不坏。

  ============================================

  相请楼主将此文字转告萧平实本人,并将所作回答,贴在此地。

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发表于 2015-7-5 11:44 | 显示全部楼层
转贴来源:http://blog.sina.com.cn/s/blog_589ebe6b0102vso7.html

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 楼主| 发表于 2015-7-5 12:33 | 显示全部楼层
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如来不思议 发表于 2015-7-5 10:40
真如从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称,归纳而言,有三阶段:一、七地及三果以下名为阿赖耶识。二、八地 ...

您老自己说去,人家公开提出法义无遮大会,您老若能取胜,绝对扬名立万。

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发表于 2015-7-5 12:47 | 显示全部楼层
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冷血 发表于 2015-7-5 12:33
您老自己说去,人家公开提出法义无遮大会,您老若能取胜,绝对扬名立万。

一样的毛病,你们不负责反馈情况吗?
还无遮大会,有无遮大会,你发什么贴子。

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 楼主| 发表于 2015-7-5 12:53 | 显示全部楼层
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如来不思议 发表于 2015-7-5 12:47
一样的毛病,你们不负责反馈情况吗?
还无遮大会,有无遮大会,你发什么贴子。

我转发别人的文章,我认为写的好,写的棒,写的客观。

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发表于 2015-7-5 13:41 | 显示全部楼层
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冷血 发表于 2015-7-5 12:53
我转发别人的文章,我认为写的好,写的棒,写的客观。

转文章,无遮大会你转不转?

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发表于 2015-7-5 13:46 | 显示全部楼层
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如来不思议 发表于 2015-7-5 10:40
真如从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称,归纳而言,有三阶段:一、七地及三果以下名为阿赖耶识。二、八地 ...

庵摩罗识,与菩提涅槃真如佛性空如来藏大圆镜智同体异名,皆是果位之名。请看楞严经。
  庵摩罗识的意思就是意译的无垢识。把庵摩罗识想像成异熟识,是不如法的。


这些不如法的文章,你会觉得好?

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发表于 2015-7-5 13:54 | 显示全部楼层
◆佛教界为何不敢对萧平实提出法义辩证 ???
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你看看你贴子的题目。
直接🈯️出萧平实的错误,你怎么会说“不敢”。

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发表于 2015-7-5 13:55 | 显示全部楼层
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如来不思议 发表于 2015-7-5 13:54
◆佛教界为何不敢对萧平实提出法义辩证 ???
============================
你看看你贴子的题目。

指,订正。

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发表于 2015-7-5 14:09 | 显示全部楼层
鉴于论坛一些同修一再鼓吹自赞毁它、受一非余,违背佛教基本法义的内容,故决定从即日起禁止一切宣传萧平实及正觉会的内容

2009-6-4  7:10:12

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地藏论坛二零零九年起禁止一切宣传萧平实及正觉会的内容,同时指出其不如法,这也叫不敢?

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发表于 2015-7-5 22:27 | 显示全部楼层
◆ 萧平实老师的「法义辨正」真的是「说僧过恶」或「人我是非」吗?

为什么必须进行佛法中的法义辨正?




法义辨正就是依据佛教三藏十二部经的真实义,进行分析或辨别佛教界某些人的着作或言论中,是否有违背佛法义理之处。其目的是希望依佛法真实义的内涵,去伪存真,以利益学佛人不至于被误导而步入歧途。由于佛门中的因果特别重,若不是由于已具备福德因缘而能够信受正法,令自己的道业步步增上,而得以远离三涂,就是被恶因缘吸引而落在似是而非的外道邪见邪说中,因而沦为外道之数,日日谤佛谤法而不自知,后果当然就是沦堕三涂!当今佛门中以外道法来曲解或取代佛法的桉例早已罄竹难书,所以必须用法义辨正的方式,把种种外道的邪见邪说公开,然后依据佛陀本怀及经典中的正理,分析其中的过失,令学佛大众能够分辨何者是佛说、何者是其个人的自创发明、何者是经过刻意包装的外道法,而获得学佛必备的正知见,从此在修道之途上,再也不会被各种外道笼罩、欺骗及玩弄了。




《愣严经》卷六佛曰:「末法时期,邪师说法,如恒河沙数。」

《佛藏经》卷中 佛曰:「舍利弗,如来在世三宝一味,我灭度后分为五部。舍利弗,恶魔于今犹尚隐身,佐助调达,破我法僧,如来大智现在世故,弊魔不能成其大恶; 当来之世恶魔变身作沙门形,入于僧中,种种邪说,令多众生入于邪见,为说邪法。」

《大般涅槃经》卷七佛曰:「我般涅槃七百岁后,是魔波旬渐当坏乱我之正法,譬如猎师身服法衣,魔王波旬亦复如是,作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像,亦复化作须陀洹身,乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身,坏我正法!」




进入末法以来,正法蒙尘久矣!如今身披袈裟、圆顶为相的出家人,往往因所学不正,多沦落于外道的邪见邪说中不知,遑论常被俗事牵绊的在家居士了。若非早已证悟的善知识乘愿再来,则佛门四众弟子根本无力发现:自己早已落入经过精巧包装的外道法中了!如此精进修学,结果却是求升反堕,实是不值!因此,凡是已具有佛法正知见的学佛人,就有责任及义务,把一切外道邪师(无论出家或是在家)所教的错误法义,一一提出辨正。这样做不但能够减轻这些邪师误导众生的罪业,最主要的还是希望学佛人能有机会从其中找到真实的法义,令自己的道业得以增长,而不会浪费生命及钱财于破佛正法的外道师与外道法上而与其共业。这种救护众生远离邪见恶见、远离三恶道的义行,才是真正的功德无量!




以下就是几个常见的案例,在读完应答以后,就请学佛大众判断这究竟是法义辨正?说僧过恶?还是议论人我是非?

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发表于 2015-7-5 22:27 | 显示全部楼层
一、有人常说:「若真修行人,不见他人过!」     

答曰:其人显然不知不解何谓「人我是非」?何谓「法义辨正」?若是为了自己的名闻利养,而指责、贬抑,乃至诬衊他人属于个人的身口意行,这就涉及「人我是非」;若是为了彰显佛陀正法、护持众生法身慧命,而对其人所说、所主张的佛法法义加以釐清,以辨别正邪,就是「法义辨正」。由此可知,法义辨正就只针对其人所说佛法中的法义进行辨别对错,以区分正邪,而非议论其个人的相貌、修行…等私人的状况,也不是议论其人的品格素养,更不是议论其人在世间法上所说所行的是非;因此法义辨正必须局限于辨别其在解说佛法法义时,是否发生误会或错解,以至于令真实的佛法正理被扭曲、被掩盖,乃至被取代,因此不得不指出其人的过失所在,以维护佛法的纯正性,避免学佛人被误导,因而随其造下谤佛谤法的极重恶业;所以法义辨正纯粹是 依法义论法义,不可涉及人身!这才是佛所开示:「依法不依人」的本怀。佛在人间弘法时,跟随六师外道,一一破斥邪见,为后世弟子釐清纯正无杂的佛法,更为今日诸方善知识破邪显正立下最好的典范。若有人声称:「若真修行人,不见他人过!」这种别有居心的说法,有没有故意溷沌事实的真相?大众就应该很清楚了。如果有人把禅宗六祖惠能大师在《坛经》般若品第二中所说:「若真修道人,不见世间过。」来做为其论点的依据,就显然扭曲了惠能大师的本意;因为惠能大师不许弟子见「世间过」,是指不许议论他人在世间法上的过失,也就是指不许议论其个人的身口意行而无关佛法的过失,例如打架骂人、喜好烟酒、好吃懒做、习惯不良、搬弄是非、论人短长,乃至破戒…等等,而不是指不许见外道扭曲、破坏,乃至取代佛法的过患!如果当时有人在解说佛法时,把佛所破斥的种种外道法,用来扭曲乃至替代佛法,而惠能大师却不许弟子辨正或破斥,则今日那裡还会有真正的佛法可言?因此,凡是有人以《六祖坛经》中之所言为依据,非议善知识破邪显正的义行,则不仅在诽谤佛陀破斥六师外道等大慈大悲之举,也同时在诽谤佛法圣教及圣贤僧了。




目前海峡两岸的佛教界常有一种怪现象就是:对于佛法法义上的辨正,教界的人士尤其是出家众,动辄就以「说僧过恶」或「自赞毁他」等大帽子,扣在力行法义辨正的善知识头上,企图以此封闭其口,作为逃避法义辨正的遁词!然而,自赞毁他是表扬自己修行好、智慧高、持戒精严,藉以贬低他人的身份及地位,或是议论他人在世间法上的过失,以显示自己的能力高超,这就是惠能大师所说的「见世间过」了,因为所说的都是世间上的人我是非,与辨正佛法真实义毫无关係。而破邪显正,则是指出企图扭曲或取代佛法的外道邪见邪说,并分析其中的过失,以佛法真实义做为根据,来釐定正邪;此举不仅能够令当今的学佛人不再被邪知邪见所误导,并能为后世学人,铺陈一条修证佛法的康庄大道;此种用心、智慧与目的,完全出于护持佛陀正法、护持众生法身慧命,又怎能与议论他人在世间法上的是是非非,相提并论!如果有人因其所说的「佛法」经不起善知识的检验或对善知识提出的法义辨正无以回应,因此故意扭曲六祖惠能大师的教诲,想要堵住悠悠之口,以保留自己的面子,那又何必出家或是修学佛法?在世间法上,能够光宗耀祖、大有面子的事情太多了。如果不能为了求证佛法真实义而用心,却对于效法 佛陀破邪显正的善知识起烦恼,这岂不显示其所说所传的「佛法」,早就落在外道法中了吗?

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发表于 2015-7-5 22:27 | 显示全部楼层
二、有人说:「不要作法义辨正,佛教就可以呈现一片祥和之气,这样不是更好吗?」

答曰:如果有人为了维持佛教界的祥和之气,而要求放弃破邪显正,这样就对不起佛陀来人间辛苦弘法的苦心了;因为如果善知识放弃破邪显正的职责,则佛陀正法必定会在佛教界一片祥和的气氛下,被偷偷的转换成外道法,不仅令佛教虚有其表,也令学佛人再也无法亲证真实的佛法。如此的祥和气氛,对于佛法正统的延续、佛教的发展前途乃至学佛大众的未来,岂不都造成了严重的损害?因此, 佛在人间时,就时时亲自示现破邪显正,藉以显示此举对于佛法及佛教的重要性,是绝对不可替代的!犹如必须挖疮割瘤,才能保住人命一般。如今有许多出家及在家众,却全力诬衊、抵制,甚至暗中打击善知识破邪显正之义举,企图令其教授师或其本身所主张、传扬的外道法,能够继续冒充佛法,以便其长久经营的名声得以维繫、信徒的恭敬供养源源不绝。请问学佛大众:究竟是为了维护佛陀正法,以破邪显正的方式,令一切外道法及假冒佛门弟子的外道人原形毕露,无法继续寄生在佛教中来笼罩、欺骗学佛人重要?还是为了粉饰太平,而任由佛陀正法在一片详和的气氛下,被外道法、外道人全面取代重要?

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发表于 2015-7-5 22:28 | 显示全部楼层
三、有人说:「法义辨正很好,但在法义辨正时,不要指名道姓,这样会让人难堪。」

答曰:法义辨正自当指名道姓而说!若不指名道姓,广大的学佛人就不知是谁在毁坏正法、误导众生,则破邪显正的功效,必定无以显现;因此,真正的善知识不忍见虔诚求法的学佛人被外道误导及欺骗,而随其造作毁佛正法大恶业,所以在进行法义辨正时不会存有妇人之仁,只要有能力如法而说而教,都会尽心尽力而为。如果学佛人已具佛法上的择法智,却坐视弘扬邪见邪法的法师居士,破坏佛陀正法、贻误众生而不闻不问,乃至迷执于其出家表相或大名声,而协同其共同诽谤、抵制为护持正法而进行破邪显正的善知识,如此即是谤佛毁法、破坏佛教之人,必定与此等持邪见邪说之法师居士共其恶业。由于辜负佛陀的一片苦心、辜负广大欲求正真正佛法的学佛大众,故名无慈无悲者。




圣玄奘菩萨于所造《成唯识论》中,本欲指名道姓来破斥种种外道,但其弟子窥基力劝不可,以免破坏当时佛教界的祥和气氛,虽然圣玄奘菩萨大力主张:「如不破邪,何以显正。」却也接受了窥基的建言,不再于其着作中指名道姓的破斥外道。结果却令其破邪之举,事倍功半;诸般外道仍然我行我素,故意装作与其无关,一般学佛人因缺乏择法智来分辨正邪,所以护持不捨,令外道邪见得以充斥于佛教界中。

圣玄奘菩萨圆寂以后,窥基大师见外道们继续大肆广传其邪见邪说,对于佛陀正法产生极大的危害,因而深感懊悔,于是在其着作中开始指名道姓的大力破斥外道;由于其声名不如其师,所以效果也不如预期,造成常见、断见、六识论…等种种外道邪说的遗毒,流传至今而不断,佛教中的法师居士几乎无一倖免;佛陀所说所传的三乘菩提,因此只馀名词表相,再也无法实证,而大小法师及各佛学院所说所教所传,皆不离断常见外道法及六识论,不知何时才能返归正法。后来,披上佛教外衣、窃取佛法名相的邪淫外道西藏喇嘛教,以自我宣染夸大之大妄语,全力崇密贬显,于是其种种鬼神崇拜、喝酒吃肉、性交成佛,兼具断常见、六识论…等外道法,得以弘传于海峡两岸,佛门的出家在家众莫不蜂拥归顺,唯恐不及,是故邪淫外道成为佛教界的主流已久矣;既然大小法师居士等皆以攀附喇嘛教为荣为傲,那裡还找得到佛陀所传三乘菩提的真实修证之道?

佛法在此面临危机存亡之秋,若非真善知识--平实菩萨出世,力挽狂澜,则佛陀正法恐无法在此世间继续度化众生矣。如果还要顾全这些帮助邪淫外道及断常见外道毁佛正法之法师居士们的面子,而不敢指名道姓加以破斥,如何能够称为真实的佛陀弟子?又如何能够称为发愿慈悲度世的菩萨?

      

其实,无论出家或在家求证佛法而不知不解佛法真实义,则剃髮着染衣或赴各处朝山拜庙、求诸经忏,皆是捨本求末,落于表相,于实证佛法无益。佛法真髓在于三乘菩提,併称解脱道与佛菩提道,除此之外,别无他法。虽然佛陀示现寂灭时指示以戒为师,教诫后世的学佛人,除了以此深自警惕、务实持受以外,最主要之目的还是:以佛所制戒做为检验一切外道的基本标准;如若不能依奉而行,即使出家亦非僧伽矣。如果有人已知已具佛法正知见,却故意漠视出家及在家众攀附邪淫外道、传授断常邪见、乃至以邪淫修炼之术,来取代佛陀正法、危害广大的学佛人等事,并因彼等係出家身份或有大名声、大道场而不敢指名道姓的破斥,任由不知内情的学佛人随其沦堕,如此不仅对不起自己的大好福德因缘,更辜负了佛陀来人间弘法及破斥外道的本怀。

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精华
发表于 2015-7-5 22:28 | 显示全部楼层
四、有人说:「法义辨正不能针对出家人,那是在说僧过恶。」

答曰:    佛弟子在破邪显正、护持正法时,对于佛教界一切出家在家之弘法者,皆应一视同仁,不应有任何身份上的区别。在《大般涅槃经》卷七中,佛陀早已预记:在末法之中,必有魔众身披法衣,以出家僧尼的表相,将外道法植入佛教,取代佛陀正法。




因此佛在《佛藏经》中特别警示弟子:「舍利弗,如来在世三宝一味,我灭度后分为五部。舍利弗,恶魔于今犹尚隐身,佐助调达,破我法僧。如来大智现在世故,弊魔不能成其大恶。当来之世,恶魔变身作沙门形,入于僧中,种种邪说,令多众生入于邪见,为说邪法。」




如是之人住于僧团之中,由于邪智方便故,总能身居高座、狡辩无碍,因此多能拥有大道场、弟子众,对于佛教的发展有极大的影响;但在事实上,却是狮子身中虫,反食狮子肉--以僧伽表相来毁坏佛法,此乃魔子魔孙们最善用的手段,佛陀早已预知预见。由于末法众生大多不知不解佛法真实义,所以只有迷信出家表相,却不知不信于末法中,出家表相却往往是邪魔外道毁佛正法的利器!因此佛在《大般涅槃经》卷七预告后世的学佛人:「我般涅槃七百岁后,是魔波旬渐当坏乱我之正法;譬如猎师,身服法衣,魔王波旬亦复如是,作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像,亦复化作须陀洹身,乃至化作阿罗汉身及佛色身;魔王以此有漏之形作无漏身,坏我正法。」




因此,绝对不可把破斥身为狮子身中虫的表相僧尼,与说僧过恶、诽谤僧宝相提并论、溷为一谈。任何出家众,只要沦为教导或传播外道法的帮凶,就必定是狮子身中虫、就必定是身披袈裟、破佛正法的魔子魔孙,毋庸置疑!则遑论其他在家众矣。如果学佛人因缺乏正知见而无力分辨正邪,因此迷信传授外道法的表相僧尼,却不敢客观的检验其所说所教,究竟是佛法或是外道法,就难免被其笼罩、欺骗,而成为谤佛谤法、毁坏佛教的一份子;但绝不会因不知事实的真相而得能无过;因为在因果律中只有因果酬偿关係,没有知或不知的问题,所以,是否具有佛法正知见就成为学佛人修行上升或下堕的关键了。




凡是毁坏佛陀正法的僧尼,在宣说或传播外道法的时候,就立即失去了僧伽的资格,也就是其人的僧格已经荡然无存了;因为一切圣贤或凡夫僧,都必须依佛法圣教及佛所制戒而建立,所以佛门三宝,僧宝居后,绝对不能超越佛宝法宝。佛所制戒主要有声闻戒与善知识戒之别,前者係出家僧伽之根本所依,后者无论出家在家皆能持受。但是一般学佛人却不知不解:出家僧伽即使在受声闻戒以后,一向都能持戒精严、信守不犯,但只要在宣说或传播佛法时,落入外道法的本质,其戒体就顿然丧失,不能继续存在。但是戒体无形无色,有如造作善恶业,一旦事过境迁,即无法得见,但其业种却不失不坏,只有从佛法的正知见上判断,才能了知及信受。戒体既然无形无色,无法眼见其是否存在,所以只有从其人所说法义是否违背佛语圣教的真实义来判定:如果所说法义落入外道法,就证明此人已经背弃佛陀、丧失戒体,纵然继续剃髮着染衣,却仍然是佛陀的叛徒!这是绝对无法狡辩或自圆其说的。出家僧伽既然依声闻戒而建立,声闻戒又必须以戒体为根本,因此丧失声闻戒体,就不再具有僧伽的身份;如果仍然剃髮着染衣,那就是继续以僧尼表相来欺骗学佛大众、赚取名闻利养,这种诈欺的过失与果报极其严重!


因此佛在《佛藏经》淨法品第六中明确指出:「舍利弗,身未证法而在高座,身自不知而教人者,必堕地狱。舍利弗,如是因缘如来悉知,我诸弟子以种种门,种种因缘,种种诸见,灭我正法。」上述经文中并未排除出家僧伽!佛说:凡是以种种外道法,灭佛正法者,必堕地狱。请问学佛大众:这些必须下堕地狱的人,即使仍然有僧尼表相,他们究竟是佛陀的真实弟子?还是身披袈裟,以外道法毁坏佛法的魔子魔孙?其中的答桉,就请各自慎思明辨。身披袈裟、毁佛正法的外道人若非佛陀弟子,则破斥其外道邪说,又如何会是「说僧过恶」或「诽谤僧宝」?不仅不是过失,而且有护持正法、救护众生的大功德!因为这才是佛在《大般涅槃经》教导弟子「依法不依人」的本怀。




再者,在《维摩诘所说经》(又名《不可思议解脱经》)明白记载:在家菩萨 维摩诘大士曾经多次指出大阿罗汉在说法对象及法义上的过失,令尚未迴小向大的诸尊大阿罗汉,无法应对。当 佛陀派遣大阿罗汉,代表 佛陀前往 维摩诘大士宅问疾,则无一人愿去敢去,因为无法与等觉菩萨对答;佛问其因,诸尊大阿罗汉才一一道出原由。请问学佛大众: 佛陀为何不谴责现在家相的 维摩大士「说僧过恶」或「诽谤僧宝」,却讚誉其乃真善知识呢?   此部佛 经中的记载,难道出家僧尼及其弟子们都不知道吗?如今其中却有人故意罗织罪名、无根诽谤已明心见性、已证得广大道种智的在家善知识—平实菩萨,为了护持佛陀正法,对宣说外道法之僧尼提出法义辨正,希望他们能够早日回归正法等义行,就是「说僧过恶」、「诽谤僧宝」、「人我是非」…等等,请问学佛大众:此等人隐藏在话语后面的又是何种心肠?

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精华
发表于 2015-7-5 22:28 | 显示全部楼层
结语:

善知识以法义辨正,来指出 已失僧格的「僧尼」所说所教种种外道法的过患、来救护众生之举,早已引起这些僧尼及其门下弟子强烈的反弹,由于无法依据三乘佛经经文,提出有系统的书面反证,所以只有用张冠李戴、移花接木等扣帽子的方式,企图转移焦点,来挽回颜面;此等诸事早已充斥各相关网站,至于其中的真伪与正邪,学佛大众如果已经确实明瞭以上所说的内涵,应自有定见矣。


究竟是谁在为护持正法,而做佛法上的法义辨正?究竟是谁在以外道法毁坏佛法,并扣人帽子及人身攻讦?事实俱在!现前都可一一查证。至此,法义辨正与说僧过恶、诽谤僧宝、论人是非等巨大差别,学佛大众应该不会再溷淆不清了,否则永远都是与佛陀正法无缘无份之人。如果错过了此极其难得一遇的正法因缘,就不知何生何世 就不知何生何世才有足够的福德,而能契入佛陀正法了。

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精华
发表于 2015-7-5 22:36 | 显示全部楼层

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精华
发表于 2015-7-6 22:57 | 显示全部楼层
引用
如来不思议 发表于 2015-7-5 10:40
真如从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称,归纳而言,有三阶段:一、七地及三果以下名为阿赖耶识。二、八地 ...

看到您的质疑,末学起初以为此处有误,后来末学思考学习查阅再三后,再次确认萧老师是一位有深厚证量的大善知识。尽管您是错的,但您的质疑让末学庆幸末法时代还有这样一位大善知识,所以还是要谢谢您!

您的错误是因为您不了解大乘佛菩提道修行的次第,尤其是对八地菩萨等之第八识断尽四住地烦恼的白净性缺乏认知造成的。萧老师这样注解一定有其妙处,如果您能依据佛法,恭敬阅读萧老师的详细开示并如理思维,相信会与末学一样初分了知。但您言语间慢心流露,末学估计您得法的机会又很小,又替您惋惜。

末学从您的“大胆质疑”中领略了萧老师的如海智慧,再次谢谢您,更要叩谢萧老师。
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