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为何佛陀不许自言我是真菩萨真阿罗汉?

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庄严同修

发表于 2015-7-1 15:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
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何以佛陀不许【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】?
如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第五》中佛云:
【我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。】
上面这段话,佛陀清清楚楚的说,但凡菩萨及阿罗汉应身生在此末法之中,都不可以泄露自己是“菩萨、阿罗汉”的密因;
即不可以透露自己是菩萨再来,不可以说自己是菩萨、阿罗汉再来。这样的再来菩萨、阿罗汉活着的时候,是不可以告诉别人:我是某菩萨、某阿罗汉再来的;除非等到他度化众生事业结束了,一期护持佛法结束了,临终舍身的时候,才可以告诉别人,我是某菩萨、某阿罗汉再来。说完了以后,交代完了以后,他就死了,走了。这样的才是真正的菩萨、阿罗汉再来。
竟有相等数量级无耻的人,在哪里振臂高呼,自己是某“佛菩萨”再来的,转世的。徒增笑料耳!!

何以佛陀不许【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】?
答曰:其义具无量,今略说之,义有十九:
一者,凡夫多有志意下劣之辈,若闻师是菩萨、阿罗汉再来,则起自卑心:谓解脱之果,非凡夫可得,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
二者,凡夫辈,若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起邪见:谓解脱之果,乃生而得之,非修所能证,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
三者,凡夫多有志意下劣之辈,若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起邪见:谓解脱之果甚难,彼是圣贤再来,故能证之,吾辈凡愚不堪修证,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
四者,菩萨、阿罗汉再来之人或示现有妻子,凡夫辈若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起邪见:谓彼是圣贤而有妻子,吾辈亦应不离五欲而证解脱,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
五者,凡夫辈若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起深重情执:谓彼是圣贤,吾辈何用修行,极力亲近即可获解脱,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
六者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起情执:重其言教而轻声闻藏、菩萨藏之经律论,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
七者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起情执:高其言教而轻贱其余大德之言教,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
八者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起情执:重其师所在之僧团、居士团,而轻蔑其余,若僧团、居士团,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
九者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起邪见:谓依人不依法,轻谤“依法不依人”之圣言量,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
十者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,则渐坏四依法:即依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
十一者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,则渐坏平等法:于供养中心不平等;心不平等故,处处取舍分别;处处取舍分别故,难证寂灭,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
十二者,若奸佞凡夫闻师是菩萨、阿罗汉再来,必来勘验,是否真实,是故多起梵行难,杀生难等,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
十三者,若奸佞凡夫闻师是菩萨、阿罗汉再来,或要以神通勘验师是否真实,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
十四者,师若是菩萨、阿罗汉再来,而屡现神通,征信有信、无信众生,谓是真实菩萨、阿罗汉再来,如彼魔术演员。此与佛戒相违,亦与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
十五者,师若是菩萨、阿罗汉再来,为征信凡愚故屡现神通,则渐坏佛法故,佛法乃是觉悟,非尚神通异能。此与佛戒相违,亦与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
十六者,多有奸佞凡夫妄言是“菩萨、阿罗汉”再来,为求名利故。魔王附着彼人,示现神通,迷惑愚夫,则奸佞凡夫宣邪说、邪见坏佛法。此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
十七者,多有魔王附着之奸佞凡夫妄言是“菩萨、阿罗汉”再来。与真菩萨、阿罗汉再来者,互争是非,失彼说法度众之机。此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
十八者,菩萨、阿罗汉,皆证无我,或久熏习,师若是菩萨、阿罗汉再来者,证解无我法故,淡薄名利,岂能自言是“菩萨、阿罗汉”再来?!此无益于救度众生,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
十九者,自言是“菩萨、阿罗汉”再来,于俗谛则名为牟取名利之行,备受世俗讥嫌故,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;
而喇嘛教喇嘛徒众及与谢安朔等,于此无知、无识,犯大妄语,自称是“佛菩萨”,名为与佛相争,名为无知,名为愚痴。

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善慧同修

发表于 2015-7-1 17:59 | 显示全部楼层
南無阿彌陀佛

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新识同修

发表于 2015-7-1 18:42 | 显示全部楼层
。楼主所列十九种因由,我自己悟得一,二。n

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庄严同修

 楼主| 发表于 2015-7-1 19:24 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
承佛威神故能知耳。二十者,尊佛教诲,守佛梵戒,故菩萨、阿罗汉 终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿 罗汉’】;

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忏悔同修

发表于 2015-7-2 13:49 | 显示全部楼层
十法界依心而起,心若蒙尘,所言离相即是着相,心不挂尘,生灭诸相即名清净佛相;诸法皆不可得,哪有罗汉,菩萨相可以得?虽然一切法本来性空,并不是断灭生灭的法相,即相离相,即心离心,于心相无取无证,即如来妙觉。

说菩萨,即非菩萨,而是自性于心觉醒程度,说罗汉即非罗汉,而是观心止熄之清醒;借名相之差异,宣说自性之变化,并非说有真实的菩萨罗汉可以获得,更不是说,自己就是如来或者菩萨;诸相本空,心灵离幻之觉醒,名菩萨或者罗汉,佛性众生本有,只因心迷佛成众生,依相破相,依缘宣法,见自性名觉者

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忏悔同修

发表于 2015-7-2 13:53 | 显示全部楼层
不解佛义,妄迷文字游戏,专于攻击坚贤,因果啊,你们要善待。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2015-7-2 16:10 | 显示全部楼层
痴人,初入闻中,莫以顽空诽谤佛子增进思辨,此名愚痴,此名无知;
痴人,初入闻中,莫以第一义谛诽谤俗谛,此名愚痴,此名无知;
诸佛说法依于二谛:世俗谛,第一义谛;如《二谛义》中云:
【涅槃经云文殊问云。世谛之中有第一义不。第一义中有世谛不。如其有者。即是一谛。如其无者。将非如来虚妄说耶。
佛答云。世谛即第一义谛。随众生故分别说二。世人知者名世谛。出世圣人知者名第一义谛。此即世出世两人判于二谛。中论文正尔。
世间颠倒谓有为世谛。此诸贤圣。真知颠倒性空为第一义谛。】《二谛义·卷上》胡吉藏撰
如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第五》中佛云:
【我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。】
此是世尊依俗谛,亲自教诲末世一切众生,而汝轻言诽谤,名为谤佛,名为与佛相争,名为愚痴,名为无知,应速忏悔。
世人知者名世谛”,世谛中有菩萨及阿罗汉,复有菩萨及阿罗汉生彼末法之中,因此世尊,敕应身生彼末法中之诸菩萨及阿罗汉,“终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’”,而汝却举第一义谛诽谤之,名为谤佛,名为与佛相争,名为愚痴,名为无知,应速忏悔。
百论云。佛入舍卫城。随俗语故无过。此则依世谛说法是实。】《二谛义·卷上》胡吉藏撰
痴人,初入闻中,随俗谛故,有经云:佛入舍卫城。汝意云何?复诽谤之?!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2015-7-4 20:06 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
喇嘛教,公然自称“佛菩萨转世,法王,活佛”名大妄语,名为背弃佛法,名为附佛外道

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庄严同修

 楼主| 发表于 2015-7-4 21:40 | 显示全部楼层
痴人谢安朔,如人不识文字,不知路远近,不觅向导,不携装备,而欲登珠穆朗玛峰,于汝意云何?能到否?
答曰:此名愚人,自寻死路。
痴人谢安朔,于汝意云何?有佛子欲求佛果,而弃思择;寻觅解脱,而捐辩才;愿证实相,而轻薄法藏。是人能解脱否?
答曰:此名无智愚人,无有正因,何来涅槃、解脱?
痴人谢安朔,汝意云何?欲令诸佛子尽弃声闻、菩萨二藏,听汝邪说?随汝邪见?
痴人谢安朔,汝意云何?欲令诸佛子尽弃思择、辩才之智,听汝邪说、邪见而痴心奉汝为“神佛”??
痴人谢安朔,不要以为你坐在饭桌上,面前插几只香,就算个“神”。
复次,痴人谢安朔,汝乃未离贪欲之凡夫,而欲立诸邪见名相,令诸善信信奉修行,但有举佛法对比、计较者,则立见汝邪见名相之拙劣、无知。
痴人谢安朔,汝乃未离贪欲之凡夫,而欲立诸邪见名相,令诸善信尊如“佛法”,但有举佛法对比、计较者,则立见汝邪见名相之拙劣、无知。
佛法者,一切佛菩萨、阿罗汉践行而得果证之真实言教。痴人谢安朔,汝至今尚不解辩论之文式仪则,汝之邪见邪说,前是后否,而汝不知廉耻,竟欲之比拟佛法,名为愚人。
痴人谢安朔,汝弃佛法名相,另立名相比拟佛法,名为奸佞;

谢安朔,你言无实据,乖张说理, 山人文字,你都不敢全引,败撅已 现。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2015-7-5 19:59 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
谢安朔,你败撅已现,就来说这 些合头语,是求我怜悯吗?我要 是怜悯你就是对不起万亿佛子, 就是背弃佛恩,就是弃三皈依, 就是弃菩提心。还是你出来忏 悔吧,不要再自称为佛了。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2015-7-21 09:23 | 显示全部楼层
那摩阿弥陀佛

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亲近同修

发表于 2015-7-21 09:57 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
好!

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净觉同修

发表于 2015-7-21 11:26 | 显示全部楼层
一楼总结归纳的很好,赞叹!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2015-7-21 12:27 | 显示全部楼层
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法之流响 发表于 2015-7-21 11:26
一楼总结归纳的很好,赞叹!

那摩本师释迦摩尼佛。
必有正信之人,法眼如炬。

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善定同修

发表于 2015-7-21 14:32 | 显示全部楼层
此文何人所撰?真是妙文 啊!!!
太有道理了!!!收藏先!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2015-7-21 22:26 | 显示全部楼层
那摩本师释迦摩尼佛。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2015-7-22 21:23 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
那摩本师释迦摩尼佛

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六和敬同修

发表于 2015-7-23 08:50 | 显示全部楼层

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六和敬同修

发表于 2015-7-23 08:50 | 显示全部楼层
佛說無量壽經卷下

曹魏天竺三藏康僧鎧譯

人在世間愛欲之中。獨生獨死獨去獨來。當行至趣苦樂之地。身自當之無有代者。善惡變化殃福異處。宿豫嚴待當獨趣入。遠到他所莫能見者。善惡自然追行所生。窈窈冥冥別離久長。道路不同會見無期。甚難甚難復得相值。何不棄眾事。各曼強健時。努力勤修善。精進願度世。可得極長生。如何不求道。安所須待欲何樂乎。


佛說法華三昧經一卷
宋涼州沙門智嚴譯
人在三界中。苦欲坐色想。不得自在。無常卒至無有代者。


佛說四自侵經
西晉三藏竺法護譯

老病死來。善惡苦樂。獨自當之。無有代者。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2015-7-23 09:27 | 显示全部楼层
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miaozhi123 发表于 2015-7-23 08:50
佛說無量壽經卷下

曹魏天竺三藏康僧鎧譯

大德独居慧眼
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