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吕澄邪见 卷五

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正觉同修

发表于 2015-3-13 17:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
吕澄邪见卷五

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第十八品,与佛争执施设仪轨





吕澄实为无耻,佛陀创立坛场仪轨,诸登地菩萨、大阿罗汉等皆共遵循。而外道吕澄却要与佛相争。处处指摘,佛陀建立之坛场施设等。佛所建立坛场、仪轨。各个不同,一一都需无知吕澄同意哉?!
吕澄一介凡夫妄加评断实属无知,建立诽谤如下:
[又云:「先取雪山白牛之粪以泥其地。」实则道场泥地,以不食糟豆犊粪为第一,无取雪山白牛,如必雪山,则他处道场,何缘建立?其伪六十。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无知,我们必须要看原文如何说,如《楞严经·卷七》中云:【佛告阿难。若末世人。愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛惟饮雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。别于平原。穿去地皮。五尺已下。取其黄土。和上栴檀。沉水苏合。熏陆郁金。白胶青木。零陵甘松。及鸡舌香。以此十种。细罗为粉。合土成泥。以涂场地。】
由上文可知,坛场涂地,最好是“雪山白牛粪”,其次取“地下五尺黄土”。而吕澄故作无知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[又云:「别穿平原五尺取土涂地。」实则应于道场本地掘去恶土,以好土填,乃合净地仪轨,岂唯掘他处哉?其伪六十一。] 吕澄《楞严百伪》
吕澄毫无廉耻。何以故?上文所引《楞严经》中坛场施做。需好土和十种香:“栴檀。沉水苏合。熏陆郁金。白胶青木。零陵甘松。及鸡舌香。”。而吕澄故作无知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[又云:「从三七日后端坐百日得须陀洹。」按陀罗尼所求悉地,有世出世,此下咒文全是世间悉地所用(参照《集经》、《大日经》卷七及《疏》),郑重说为成佛不谬,已为矛盾。至云「百日得须陀洹」,仍属小果,又何益于成佛?盖撰经者于此等分别全不明晰也。其伪六十八。
《白伞盖陀罗尼》一篇系撰者别有所受,杂抄入经,较之当时流行之梵字本音译本(旧传为不空译,但《贞元录》记不空译籍最详,并无此种,殆系后人误归之不空耳),又较之西藏译本,讹略既多,句读尤谬 (另有考证),本不堪持颂也。且就咒文音译观之,与经大有出入(如咒译跢他伽多而经译怛闼阿竭;咒译婆伽婆,而经译薄伽梵;咒译萨怛多,而经译悉怛多;咒译勃地,而经译菩提;咒译阿刍鞞,而经译阿等) 。可证经咒之文非出一手。如认咒文有据,即可反证经文之出撰述,今乃有人以咒成经,谓其俱实,诚颠倒矣。其伪六十九。
咒文有意义可寻者,为陀罗尼楞严经咒是也,今乃谓为伽陀 (颂)。又佛顶心咒谓短咒,大咒乃谓长咒(见《集经》。又一般通例如是),今乃混称为咒心。又建坛结界,供养祈求,咒本有别,今亦混为一谈。至于结界之法,较为繁杂,作者不能详知,遂使阿难有问,佛无其答。其伪七十。] 吕澄《楞严百伪》
如大乘义章十七本曰:【须陀洹者是外国语。义释有三:一当名正翻。名修无漏。如涅槃说。须名无漏。陀洹修习。以修无漏故,名须陀洹。二随义傍翻。名为逆流。逆生死流。三途生死永不受故。三随义傍翻。亦名触债。将拒三途因而不受果,故曰触债。】
故知须陀洹果已经永入圣流,岂容外道吕澄讥嫌“小果”?!
佛陀出世所说经典,义理互通,文字仿佛本是常情,岂可凭己无知判为窃取?难道此经所用名相、文字别处都不许用、不许说?唯吕澄无所识知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[又云:「方圆丈六为八角坛。」实则曼荼罗通式,外方内圆(外方便于结绳。并辟四门),有八叶莲形,安得为八角?又坛量有八时、十二时法,何谓丈六?其伪六十二。
又云:「坛心置莲花,安钵盛水。」实则坛心应安尊像(经下有悬像说。则是大曼荼罗,即应中安佛顶像)。今改置水,宛同水坛,亦非轨式。其伪六十三。
又云:「八方八镜,十六莲华香炉十六器乳以为供养。」实则佛顶法,二七日中倍增供养,乃安十六华鬘,十八瓦水,八瓦牛乳,其数参差,非均十六。恣意改式。其伪六十四。
又云:「中夜食时,焚烧酥蜜于小火炉以为供养。」实则中夜非行道时(见《大日经》卷七等)。又焚酥蜜应是二七日作法讫时,护摩仪式,今乃误为先设。其伪六十五。
又云:「坛室四壁设佛菩萨像。」坛在室中(经云围坛行道,四周应有隙地),像悬坛外,此经忏坛式耳,安有如此曼荼罗耶?具云「十方如来」而止有东(阿)西(弥陀)二佛,余方名字,撰者盖不能举之也。其伪六十六。
又云:「当阳张释迦等像,观音、金刚藏安其左右。」实则佛顶另有尊像,不可但云释迦。又观音在右,金刚藏在左,乃是通式,今乃恣意颠倒。其伪六十七。] 吕澄《楞严百伪》
是故当知,吕澄唯欲诽谤佛法,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
佛陀自立仪轨是菩萨居左、是菩萨居右。而无知吕澄与佛相争,谓:“观音在右,金刚藏在左,乃是通式”。因此吕澄名为与佛争者,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
第十九品,佛经不应互通名相字句
佛陀所说经典,义理、名相互通,文字仿佛本是常情,岂可凭己无知判为窃取?若如痴人意,各个经典都不可相同,经论义理竟归何处?今痴人吕澄引用诸经,为证《楞严经》“窃取”者,正是诸经证明《楞严经》是佛说之铁证!何以故?《楞严经》与诸大乘经典义理,如水乳和合故。
[经说「陀那微细识」一颂,窃取《深密》经文,亦加臆改,《深密》本云:「恐彼(凡愚)分别执为我。」今经改「真非真恐迷」,既识为真,何迷之有?其伪四十六] 吕澄《楞严百伪》
[观世音菩萨三十二应一段,经文窃取《法华普门品》加以开合。《普门品》但举应身种类,不释其义。今悉妄解,触目乖违。如原云辟支,今分为独觉、缘觉、又不似部行麟角。又自在天,原谓乐变化天,今乃释为游行自在,又原云小王,系人中王对轮王而则言者,今乃错解为四天王太子。至于人非人,原为八部总名(见《舍利弗问经》),今乃错解为有形无形,有想无想,诡异莫名。其伪五十四。
四十四位中,初列十信,窃取《璎珞经》文。《璎珞》又从《梵网》杜撰。《璎珞》十信名字,前后互异,自无定说。如初五名用:信、进、念、定、慧。五根应从其次第,乃错乱为信、念、进、慧、定(唐译《仁王》即取此文改易旧译)。今经抄袭其文,强为之解,以为智明遍寂,故先慧后定。然则五根、五力皆诬说耶?共伪七十五。
结出经名一段,模仿《圆觉》。《圆觉经》末云:「三世如来所守护,十方菩萨所归依,十二部经清净海眼。」今经遂名十方如来清净海眼。《圆觉》名大方广圆觉陀罗尼,今经亦名大方广佛母陀罗尼。《圆觉》名修多罗了义(此名实不可通),今经亦名修证了义。《圆觉》名秘密王三昧,今经亦名灌顶首楞严(三昧)。抄袭之迹,一望而知。其伪七十七。] 吕澄《楞严百伪》
是故当知,吕澄愚痴竟与佛相争,用求区区一世名利。奈何,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
第二十品,不懂佛教经义、名相的“佛教学者”
吕澄妄称“佛教学者”,却连普通佛经名词都未能尽解其义,却无耻诽谤佛法,贻笑大方。
[经说众生恶业同造,入阿鼻狱,六根各造,八大无间。按此说六根造业,固是创闻,而阿鼻音译,无间义译,实是一法,妄分为二。又八大地狱,第八即为无间,亦不容异说。其伪八十一。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无耻,我们必须要看原文如何说,如《楞严经》中云:【阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。
若诸众生。恶业圆造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。
六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。
身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。
三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。
见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。
由是众生。别作别造。于世界中。入同分地。妄想发生。非本来有。】
何谓【无间地狱】?
谓有罪众生,至彼受苦,无有间歇,故名无间。此于八热中又为最重之狱也。成实论明五种无间:
一者,趣果无间。谓有极重罪者,即向彼狱受其果报,无有间歇。
二者,受苦无间,谓至彼狱受诸痛苦,无有间歇。
三者,时无间。谓至彼狱受苦,时节无有间歇。
四者,命无间。谓彼地狱,寿命一中劫,无有间歇。
五者,形无间。谓彼地狱受罪众生,生而复死,死已还生,身形无有间歇也。(一中劫者,二十小劫为一中劫也。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
如上“无间”义文了了。五无间义,具其一者,便可名为无间狱,若具足五无间者,即是阿鼻狱。佛陀于此粗说地狱事,而吕澄于此故作无知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[旧说八大热狱,十大寒狱,故称十八地狱。然本狱外,增狱各有十六,则新旧无异辞。今经取十八地狱旧说,而一再倍之为三十六狱,百八狱,臆造无据。其伪八十二。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无耻,我们必须要看看地狱到底是如何的,如《地藏菩萨本愿经·忉利天宫神通品第一》中云:【圣女又问鬼王无毒曰:‘地狱何在?’无毒答曰:‘三海之内,是大地狱,其数百千,各各差别。所谓大者,具有十八。次有五百,苦毒无量。次有千百,亦无量苦。’】
地藏菩萨本愿经·观众生业缘品第三》【摩耶夫人重白地藏菩萨言:“云何名为无间地狱?”地藏白言:“圣母,诸有地狱,在大铁围山之内。其大地狱,有一十八所。次有五百,名号各别。次有千百,名字亦别。……
地藏菩萨白圣母言:“无间地狱,粗说如是。若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中,永说不尽。”】
由此可知,《楞严经》中佛陀据众生造业而说诸地狱事,地藏菩萨则据大小而说地狱事。文义了了,而吕澄于此故作无知,建立诽谤,烂污“佛教学者”之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
《地藏菩萨本愿经·观众生业缘品第三》中亦为这等诽谤佛法之人授记:【若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。】


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正觉同修

 楼主| 发表于 2015-3-13 17:27 | 显示全部楼层
[鬼趣即是饿鬼,《正法念处经》卷九,说有三十六种,皆以饥渴自烧。今经乃于鬼中别出怪鬼、魃鬼、饿鬼等,以总为别,固已无据。至于饿鬼遇风成形,鬼有形质,四大毕具,岂但风耶?其伪八十三。] 吕澄《楞严百伪》
咱们的这位“佛教学者”吕澄没有看过几本佛书,我们必须要列出原文来,给他上上课,如《楞严经》中云:【复次。阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧燃。后还罪毕。受诸鬼形。
若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为妖鬼。
贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。
贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。
贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。
贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。】
《瑜伽师地论·卷四》列举由外障碍饮食饿鬼、由内障碍饮食饿鬼、饮食无有障碍饿鬼三种。
《大智度论·卷三十》则称无威德、常受饥渴之苦者为饿鬼,有威德、能享受多乐者为弊鬼。
《佛说业报差别经》云:【复有十业。能令众生得饿鬼报。一者身行轻恶业。二者口行轻恶业。三者意行轻恶业。四者起于多贪。五者起于恶贪。六者嫉妒。七者邪见。八者爱着资生。即便命终。九者因饥而亡。十者枯渴而死。以是十业。得饿鬼报复有十业。】
由此可知,佛陀于《楞严经》中细说饿鬼道中各种鬼类之来由、名称。犹如同属人道,却又有黄种人、白种人、黑种人之分,鬼道亦复如是。
如此文义了了,而吕澄于此故作无知,建立诽谤,烂污“佛教学者”之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[印度外道,苦行有得,亦称仙人,然属人类,不为异趣也。今经于六趣外,别立十种仙趣,趣谓所至,是业所招,若诸仙人,藉修习成无生具者,何关业感而亦称趣耶?其伪八十四。] 吕澄《楞严百伪》
紫虚居士破斥:“楞严经在卷八有说:「若复有人不依正觉,修三摩地,别修妄念,存想圆形,游于山林,人不及处,有十种仙」。经文中并未说十种仙是在六趣之外。它只说「报尽还来散入诸趣」,也没有说他们不是人类,只是游于山林,人不及处而已,故不知作者何来「异趣」之说?”
如此文义了了,而吕澄于此故作无知,建立诽谤,烂污“佛教学者”之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[六欲天中乐变化天,本谓自乐变化五尘受欲。今经撰为生越化地,何得名化?又他化自在天者,自变尘外,亦令他变,故称自在。今经乃谓超化无化,亦为不伦。其伪八十五。] 吕澄《楞严百伪》
咱们这位所谓的“佛教学者”吕澄,却没有看过几本经书,我们必须要列出原文来,给他上上课,如《楞严经》中云:【我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。】
我们再来对比“乐变化天”和“他化自在天”的解释。
【乐变化天】欲界六天中之第五天名,能自化五欲境而自娱乐,故名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【他化自在天】简称他化天,此天不用自己变现乐具,假下天化作,自在游戏,故名他化自在,居欲界六天之顶,为欲界之主,与色界摩醯首罗天,同为防害正法之魔王,乃四魔中之天魔。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
乐变化天者,于变化五欲中得自在故名“越化地”;而他化自在天已不用自己变化五欲,可以受用其他天人变化五欲,故名“超出化无化境”。
如此文义了了,而吕澄因于文言无知故,建立诽谤,烂污“佛教学者”之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[又色界天,旧称光音,本是误译(正译光净)。今经沿用之而不知其非,又妄解言:吸持圆光(此解光字),成就教体(此解音字)。又无想天,除初后念,悉无粗想。今经又杜撰为初半劫生,后半劫灭。又有顶之称,谓三有顶,应属无色。今经乃称色边际为有顶,皆是杜撰。其伪八十六。] 吕澄《楞严百伪》
文痞吕澄的伎俩:与别经文句类似,即谤抄袭;与别经文句有异,即谤杜撰;奈何?一介变态“学者”竟如此无根诽谤佛经,为求做“学者”之名利。
咱们的这位“佛教学者”吕澄没有看过几本经书,我们必须要搬出原文来,给他上上课,先看原文,如《楞严经》中云:【阿难。其次。梵天统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。光光相燃。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。】
【光音天】(界名)新称极光净天。旧称光音天。色界第二禅之终天也。此天绝音声,欲语时,自口发净光而为言语之要,故名光音。……经律异相一曰:“光音天,依品云光曜天,语言口出净光无边。”名义集二曰:“光音,口绝言音,光当语故。”佛祖统纪三十一曰:“光音天无觉观语言,以光当语,又此天语时口出净光。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
色界十八天,就是十八梵天。
初禅三天:梵众天、梵辅天、大梵天;
二禅三天:少光天、无量光天、光音天;
三禅三天:少净天、无量净天、遍净天;
四禅九天:无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
由此可知,吕澄所谓“色界天,旧称光音” 名为无知,色界共有十八天,岂可轻言色界天名“光音”?!况且吕澄讥讽译者用名不合其意,假使算作过失,又岂能因译者过失,而污谤经典?!
我们看看原文如何说无想天,如《楞严经》中云:【阿难。从是天中。有二歧路。若于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。】
《成唯识论·七卷》云:【无想天者:谓修彼定,厌粗想力,生彼天中;违不恒行心及心所,想灭为首,名无想天。故六转识,于彼皆断。有义,彼天常无六识。圣教说彼无转识故。说彼唯有有色支故。又说彼为无心地故。有义,彼天将命终位,要起转识,然后命终。彼必起下润生爱故。
《瑜伽论》说:【若生于彼;唯入不起。其想若生;从彼没故。彼本有初,若无转识;如何名入。先有后无,乃名入故。】
由上所引,读者可知,无想天,初生时有妄想,后入定故,无有想念。再起妄想即是灭没之时。是故《楞严经》云:【初半劫灭。后半劫生】,谓妄想灭、妄想生。
如此文义了了,而吕澄毫无考证学识,建立诽谤,烂污“佛教学者”之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[又无色天识无边处仍系意识分别,论说五位无心,不闻除此(《成唯识》卷七等)。今经乃撰为唯留赖耶于末那半分微细,此则与灭尽定有何异耶?其伪八十七。] 吕澄《楞严百伪》
咱们的这位“佛教学者”吕澄没有看过几本佛经,因此不知此“识无边处”的天人境界与“灭尽定”之间的区别,我们必须要搬出原文来,给他上上课。如《楞严经》中云:【诸碍既销。无碍无灭。其中惟留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类。名为识处。】
《瑜伽师地论·卷十二》二十一页云:【问:灭尽定中,诸心心法,并皆灭尽。云何说识不离于身?答:由不变坏诸色根中,有能执持转识种子阿赖耶识,不灭尽故;后时彼法、从此得生。】
由上可知,灭尽定,“诸心心法,并皆灭尽”的缘故,并无“末那识”。而“识无边处”的天人,则有“末那半分微细”,如此大的差异,而吕澄在毫无考证之下,即建立诽谤,烂污“佛教学者”之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[五蕴是积聚总略之义,旧译为阴,旁解为覆,本为不当。今经独取其意以为阴宇幽暗,阴锁入明,愈说愈远。其伪九十一。] 吕澄《楞严百伪》
吕澄讥讽译者用名不合其意,假使算作过失,又岂能因译者过失,而污谤经典?!
况且五阴中,色阴质碍,其余四阴幽隐,凡夫不能得见,故称“阴宇幽暗”。以吕澄三脚猫的文言文水平自然难以理解,于是建立诽谤,烂污“佛教学者”之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[经说:「受阴尽者,上历六十圣位,得意生身。」按变易身,地上所受,与六十位岂悉有关?受是遍行,圣位有心,安得无受?虽变化身,又岂能外?其伪九十四。] 吕澄《楞严百伪》
【意生身】又作意成身、意成色身。非父母所生的身体,乃初地以上之菩萨为济度众生,依“意”所化生之身。此外,中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等,均属意生身。见《成唯识论》卷八。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
吕澄未曾熟读佛教经典,自然难以理解何为“爱欲干枯”,又不知变化身也名“意生身”,于是建立诽谤,烂污“佛教学者”之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。



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正觉同修

 楼主| 发表于 2015-3-13 17:28 | 显示全部楼层
[四遍常论前际见,均于生灭不如实而有妄执。今经乃说不生灭见以为遍常。又一分常,本就能所生处,不如实知而生妄执。今经乃说五阴或尽或灭以为一分。至于有边,本指世间,乃说众生半生半灭。皆不可解。其伪九十七。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无知,我们必须要搬出原文来,给他上上课,如《楞严经·第十》四遍常论云:【是人坠入四遍常论。
一者。是人穷心境性。二处无因。修习能知。二万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。
二者。是人穷四大元。四性常住。修习能知。 四万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。
三者。是人穷尽六根。末那执受。心意识中。本元由处。性常恒故。修习能知。八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。
四者。是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第二外道。立圆常论。】
上引经文,细说“四遍常论”。下文说“四有边论”。
《楞严经·第十》中四有边论云:【是人坠入四有边论。
一者。是人心计生元。流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。
二者。是人观八万劫。则见众生八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。
三者。是人计我遍知。得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。
四者。是人穷行阴空。以其所见。心路筹度。一切众生一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边。一半无边
由此计度。有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第四外道。立有边论。】
此文中明说有边论是“世界一切所有。一半有边。一半无边”,难道吕澄没有看到吗?怎么能捏造谎言称“至于有边,本指世间,乃说众生半生半灭。皆不可解。”?!
吕澄!你降低了所有佛子的智商。吕澄文言文水平实在不如初中生,却建立谎言诽谤佛法,迷惑俗流,污“学者”之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[后际五类见中,四死后有想论,乃执我有色无色等,故通三界。今经改为我在色中四句,则不通无色,又本系有想,解作有相,亦属杜撰,所余无想俱非等论,亦俱出臆解,无所依据。其伪九十八。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无知,我们必须要搬出原文来,给他上上课,《楞严经·第十》【又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于无尽流。生计度者。是人坠入死后有相。发心颠倒。或自固身。
云色是我。或见我圆。含遍国土。
云我有色。或彼前缘随我回复。
云色属我。或复我依行中相续。
云我在色。皆计度言。死后有相。
如是循环。有十六相。从此惑计。毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第六外道。立五阴中死后有相。心颠倒论。】
此是邪计死后有相。
所谓:色是我、我有色、色属我、我在色。此类邪计,正是佛陀在阿含经所破斥的。如《杂阿含经·卷第一》【佛告罗睺罗:“善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。罗睺罗,当观若所有诸色,若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近,彼一切悉皆非我、不异我、不相在。】。此中所谓“不异我、不相在”即是“色是我、我有色、色属我、我在色”。
【又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于先除灭色受想中。生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无后连缀。阴性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前。犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环。有八无相。从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。由此计度。死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第七外道。立五阴中死后无相。心颠倒论。】《楞严经·第十》
此是邪计死后无相。
【又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非。起颠倒论。色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后有相无相。又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度。死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第八外道。立五阴中死后俱非。心颠倒论。】
此是邪计死后非有非无。
《楞严经·第十》【又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后无。生计度者。是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。由此计度。死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第九外道。立五阴中死后断灭。心颠倒论。】
此是邪计死后断灭。
如上所引,佛陀详细解说各种邪持,文义了了,而吕澄自愚痴不解故,建立诽谤,污“佛教学者”之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[经云:「从诸根互用中能入菩萨金刚干慧,如是乃超十信等入如来海。」按六根互用,必需转依(《庄严论》卷三),此金刚心以后事。今乃说由互用入金刚心,斯颠倒矣。金刚心剎那断惑,次念即证菩提,安干慧等次?达金刚心本自究竟,又安有超?惟由止观得金刚心是疑问耳。其伪一百。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无知,我们必须要搬出原文来,给他补补佛学常识。何为“六根互用”?
【六根互用】(术语)断六根之垢惑而使之清净,则六根一一具他根之用也。涅槃经曰:“如来一根则能见色闻声嗅香别味知法,一根现尔,余根亦然。”是真六根互用也。
《法华经·法师功德品》说菩萨在六根清净之位,六根互用之德。
《法华论》曰:“又六根清净者,于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等,诸根互用应知。”是相似之六根互用也。
又《楞严经·卷四》说声闻之六根互用。曰:“不由前尘所起知见,明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。阿难汝岂不知?今此会中,阿那律陀无目而见;跋难陀龙无耳而听;殑河神女非鼻而闻香;骄梵钵提异舌知味;舜若多神无身觉触;摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念。”亦是相似之互用也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
由上可知,六根互用有二种,一者,如来地究竟六根互用;二者,诸菩萨地相似六根互用。如此文义了了,而吕澄慵懒学问,建立诽谤,污“佛教学者”之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
结语
今成此文,用护佛法,申正法义。用警邪众,破彼邪持。
然今世所谓科学昌明,然所宣扬宇宙爆炸论,即是无因无缘,忽然而有论,实为断灭见。如《佛说不增不减经》中云:
【复次,舍利弗,此诸众生依于增见复起二见。此二种见与彼增见,不相舍离犹如罗网。何谓二见?
一者、涅槃始生见,
二者、无因无缘忽然而有见。
舍利弗,此二种见令诸众生,于善法中无愿欲心、勤精进心。舍利弗,是诸众生以起如是二种见故,正使七佛如来应正遍知,次第出世为其说法,于善法中若生欲心、勤精进心,无有是处。舍利弗,此二种见乃是无明诸惑根本,所谓涅槃始生见,无因无缘忽然而有见。】
若彼吕澄、悲智之流,皆不离此二种邪见。诸佛子当原理此二种邪见,自能于佛法中起正知见耳。
那摩本师释迦摩尼佛
那摩药师琉璃光佛
那摩阿弥陀佛
那摩地藏菩萨
那摩观世音菩萨
那摩文殊菩萨
那摩普贤菩萨
回向:
普愿十方诸众生,速往无量光佛刹。
具足神通遍十方,圆满如来大愿海。
普德海幢 于甬上
2015-3-13

破吕澄伪楞严论http://pan.baidu.com/s/1kTtFDND藏密外道论全六卷http://pan.baidu.com/s/1qWOCQz6 悲智很悲哀全七卷链接:http://pan.baidu.com/s/1bnhIAcB卢胜彦邪说链接:http://pan.baidu.com/s/1kTgLtw7折大乘非佛说邪见链接:http://pan.baidu.com/s/1i302l61西方金邪见链接:http://pan.baidu.com/s/1sjuPilJ若欲法义辩论,可发送鄙人QQ邮箱:pizhifo@qq.com不然。恐鄙人遗漏,诸方大德之赐教。

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 楼主| 发表于 2015-4-30 10:57 | 显示全部楼层

为名利而诽谤佛法者,名为无知,堕大苦聚故。

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