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吕澄邪见 卷四

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正觉同修

发表于 2015-3-13 17:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

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吕澄邪见卷四

[安立道场,先说四戒,全同小乘,固无论矣。杀戒之中,佛本说三净肉,而撰为五比丘食有五,嚼食根茎叶花果,其类繁多。此即蔬菜而撰为婆罗门地草菜不生。至说比丘不服乳酪醍醐,《涅盘》卷七明言此是魔说,今乃诬为佛说。其伪五十七。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无知,我们必须要看原文如何说。如下
【佛赞迦葉:“善哉!善哉!汝今乃能善知我意,护法菩萨应当如是。善男子,从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时,应观是食,如子肉想。”
迦葉菩萨复白佛言:“世尊,云何如来不听食肉?”
“善男子,夫食肉者断大慈种。”
迦葉又言:“如来何故先听比丘食三种净肉?”
“迦葉,是三种净肉,随事渐制。”
迦葉菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,十种不净乃至九种清净而复不听?”
佛告迦葉:“亦是因事渐次而制,当知即是现断肉义。”】《大般涅槃经·卷第四·如来性品第四之一》
由此可知,三净、五净、九净、十净肉皆不许食。而吕澄无所识知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
【我唯听食五种牛味及油蜜等,听著革屣、憍奢耶衣。我说四大无有寿命。若有经律作是说者,是名佛说。若有随顺佛所说者,当知是等真我弟子。若有不随佛所说者,是魔眷属;若有随顺佛经律者,当知是人是大菩萨。】《大般涅槃经·卷第七·邪正品第九》
诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。】《楞严经
在《楞严经》里并没有制戒,而是劝令。因此用“若”字,假如、如果之义。岂能以此诽谤?
再者,今阿富汗、巴基斯坦都是古印度的范围。阿富汗和巴基斯坦干旱少雨,自是“婆罗门地草菜不生”。而吕澄故作无知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[经说修行渐次,干慧之地四十四心。按干慧本是三乘共地之初地,正译应云净观,旧读净字修伽为修佉,故云干矣。《智论》七十四说,大乘干慧从初发心迄于顺忍(地前),小乘干慧亦迄暖法。今乃撰为十信之前,非小非大。其伪七十一。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无耻,我们必须要看原文如何说“干慧地、初地”的,如《楞严经》中云:【阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。
纯是智慧。慧性明圆。莹十方界。干有其慧。名干慧地。……
阿难。是善男子。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。】
如上可知“干慧地”与“初地”(欢喜地)的区别,文义了了。而吕澄于此故作无知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[经总说止观魔事为阴魔、天魔,次第而尽,按《涅盘》二、《智论》五,菩萨得法身故,乃破五魔,安有止观初修即得阴尽。其伪八十九。] 吕澄《楞严百伪》
吕澄一介“学者”,毫无修证可言,尽废不解之经义,竭力诽谤言“安有止观初修即得阴尽”。面对吕澄的无耻,我们必须要看原文如何说“穷尽五阴”境界,如《楞严经》中云:
【识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信。十住十行。十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。】
如上文义了了,岂是初修止观者,所能成就?!而吕澄于此故作无知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[羯逻蓝等胎藏五位,乃由有色根次第增长再而分,无色有情,既无色根执受(《深密?心意识品》),则化生顿起(《瑜伽》卷二)。今经于有五位次第者,随意说为卵羯蓝胎遏蒲昙,岂有胎生不从羯逻蓝起耶?又化相以下悉称羯南,岂无第五钵罗赊佉位耶?至于无色无想,本无五位,亦概称羯南,种种颠倒。其伪七十四(土枭破镜,明明有色,乃说为无想,更属杜撰,不值一辩)。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无耻,我们必须要看原文如何说,如《楞严经》中云:【八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。由因世界杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成。八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱昙。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。】
如上可知《楞严经》中并未详说众生入胎次第,唯说各种乱想在胎、卵、湿、化类众生中所处何种受生之位。并未否定胎生由羯逻蓝起。而吕澄于此故作无知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[十地最后金刚喻心,剎那断证,更无渐次(《成唯识》卷九等)。今乃说有金刚心中初干慧地重重十二。其伪七十六。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无耻,我们必须要看原文如何说,如《楞严经》中云:【阿难。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中。初干慧地。如是(从干慧心开始)重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。是种种地。皆以金刚。观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。】
吕澄作为学者竟然对于文言文不懂得,真不知这么一个无耻文痞,是怎么滥竽充数混进“学者”行列的?
如上文义了了,而吕澄于此故作无知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[经说琉璃王诛释种生身入狱。按琉璃王事,在弒波斯慝王自立之后,与佛灭同年,今经序分既说波斯慝王在众会,安得有此?或解此经非一时说,然佛说琉璃王事,不应更在舍卫(《琉璃王经》等即说佛在迦维)。说即异处,经亦异会,安得集为一篇?其伪七十八。] 吕澄《楞严百伪》
紫虚居士破斥:“在楞严经中卷二中有波斯慝王与释尊的对话,且释尊与慝王同岁,当时是六十二岁,由此可知楞严经应是在释尊六十二岁几年间所说。但在卷八经文中,阿难说:「琉璃大王」因要诛释迦族人,及「善星比丘」因为说诸法空无,二人皆下地狱。而根据阿含经第五十九经,波斯慝王在八十岁时才被儿子「琉璃」所杀。也就在那一年「琉璃王」才率兵攻打释迦族。因此,楞严经卷八这一段不可能是释尊六十二岁时所说,似乎应是释尊八十岁才说此经。此时释尊已近涅盘。
卷八这一段话是接文殊问如何为此经命名之后。一般经文在命名之后大多是讲此经的护持相关之事,但楞严经只有长卷十之末尾数十个字提到护经之语。卷八在问经名之后就提到地狱、饿鬼等欲界诸相状。卷九提及色界、无色界、阿修罗等。然后佛总结说这七类众生(即地狱、饿鬼、畜牲、人、神仙、天与阿修罗)皆不断杀盗淫三业而有。然后在卷九与卷十皆在说五阴之十种魔相。依本人了解,在问经名之后的卷八、卷九与卷十是释尊在近涅盘时才说,主要在提醒佛弟子们在释尊灭后及末法时期的很多魔障问题,
楞严经的编辑者认为此与楞严经内容也有关系,故也将此纳入经文中,至于在何处说这些内容则不知。由这个理由判楞严经是伪经也不合理,盖一部经之内容不一定是释尊在一时之所说,不同时间相关之说亦可合成一经。”
[经说众生升沉以情想区分情类。爱欲是生死因,固无轮回不涉于情,想为遍行,无心不具,亦何有能外于想者。今乃说为纯想即飞,纯情即堕。其伪七十九。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无耻,我们必须要看原文如何说,如《楞严经》中云:【情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害已。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情即沉。入阿鼻狱。】
读者观上文可知,吕澄无耻故意曲解经义,情、想本是众生识心所具,佛陀于此详细说明情、想各具多少,堕在何类。以此分判六道众生。如此文义灼灼,而吕澄于此故作无知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[经说十因六报。按淫贪实一烦恼而分二习诈讼诸名,亦为臆造。生死业因,贪瞋痴三,不可缺一。今说十习,独遗愚痴。其伪八十。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无耻,我们必须要看原文如何说,如《楞严经》中云:【云何十因。阿难。
一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相磨触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故。十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。
二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相凌。故有吒吒波波啰啰。青赤白莲。寒冰等事。是故。十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。……
五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁。鞭杖挝棒诸事。是故。十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。……
十者。讼习交喧。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友。业镜火珠。披露宿业。对验诸事。是故。十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。覆于巨海。】
《楞严经》中云:【云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。】
上文中,淫指淫欲;贪谓多求;诈因奸伪;讼是覆藏。而吕澄狂妄,妄加评断名为愚痴。
佛陀说十因概括众生恶业习气,十因分有各种果报,而愚痴散在十因中,自然不必另立解说。如佛陀或说六道,或说五道,因阿修罗亦可归入天道故。
吕澄凭籍三脚猫一般的文言水平,无中生有的诽谤《楞严经》真的让人惊讶。读者自观上文,义理炯然,吕澄毫无廉耻一目了然。


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正觉同修

 楼主| 发表于 2015-3-13 17:23 | 显示全部楼层

[经说:「色阴销者,大我慢起,慢与过慢。乃至卑劣慢,一时俱发。」按此七慢境所缘不同,本难全起(见《俱舍》十九、《杂集》六)。今经次言心中尚轻十方如来,复对何人而有卑慢?其伪九十三。] 吕澄《楞严百伪》
【卑劣慢】卑劣慢者,以劣自夸也。谓己但有下劣少分之能,反自矜夸,以彼多分之能不及于我也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
如此世间一辈外道,虽自轻如来。而有余人胜彼,彼即起卑劣慢。
而吕澄于此竟然无知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[经说:「想阴尽者,生灭根元,从此披露。」按生灭根元,应以佛眼方见,禅定灭想,何得至止?经前文云:「九次第定不得漏尽。」是灭尽定,细想虽灭,犹是有漏,不能洞达生灭根元,舍是而外,禅定灭想,复如何等?其伪九十五。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无耻,我们必须要看原文如何说“穷尽五阴”境界,如《楞严经·第十》中云:【阿难,彼善男子,修三摩提,想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所粘,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真。
生灭根元从此披露,见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。】
紫虚居士破斥:想阴尽是指第六识、想蕴及与二者相关的业障、无明皆破除。「生灭根元」是指第七识,它是动静之源,故称生灭根元。作者以为生灭根元是自性(空),故有此误会,故以误解经义而判楞严是伪经,哪有此理。
[行阴十魔,经依六十二见,总为十类。实则见各不同,非一人所计,今合二无因等为一外道,则不可通。又即二无因论中说得眼根八百功德,见八万劫。眼根功德,必待无漏转依(《庄严经论》卷三)。既已转依,何称外道?其伪九十六。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无耻,我们必须要看原文如何说“穷诸行空”境界,如《楞严经·第十》中云:【又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。惟求感应。背清净道。所谓。见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦。】
《大乘入楞伽经·卷第六·偈颂品第十之一》【二乘及外道,同依止诸见,迷惑于唯心,妄分别外境。】
《入楞伽经·卷第九·总品第十八之一》【二乘及外道,等著于邪见,迷没于心中,分别于外法。】
如上文义了了,佛陀呵责二乘为外道!而吕澄于此故作无知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[经云:「已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。」按此文句出于《涅盘》「生灭灭已,寂灭为乐」一颂,此颂本义,指有漏诸行,生已则灭,生灭是苦,彼寂则乐(《瑜伽》十八)。此乃以生灭与寂灭相形,本无灭已方乐之渐次,故《瑜伽》译为「由生灭故」(勘梵本此句,亦云「生已则灭」无灭已之意),又安有已灭生灭寂灭未圆之境界?即如《涅盘》旧译,灭生灭已,即应寂灭,又安有未圆之说耶?其伪九十九。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无耻,我们必须要看原文如何说“穷诸行空”境界,如《楞严经·第十》中云:【阿难。当知是善男子。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。能令己身。根隔合开。……
阿难。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体。尽虚空界十二类内。所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。……
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融。根互用中。已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波。并婆罗门。勤心役身。事火崇水。……
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依。生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中。诸舜若多。成其伴侣。……
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀。求长命者。成其伴侣。……
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际坐莲花宫。广化七珍。多增宝媛。纵恣其心。生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗。成其伴侣。……
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。惟求感应。背清净道。所谓。见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。……
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦。不回心者。成其伴侣。】
由上所引可知,对于吕澄文言文的水平,山人实在不敢恭维。如上文义了了,“已灭生灭”乃是指已灭行阴之生灭,故名“穷诸行空。已灭生灭”!因吕澄文言文水平有限,于是建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[经云:「五阴迭起。」又云:「理则顿悟,事则渐尽。」按五阴法,色心相依,起则俱起。又受想三俱是遍行,亦无次第,何谓迭起?至于五阴渐尽,事理所无。岂能一一拔彼遍行,使其不相应耶?禅家北宗有顿悟渐修之说,作者窃取其意以撰经耳。其伪一百一。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄捏造经文的无耻,我们必须要看原文如何说。如《楞严经》云:【此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。我已示汝劫波巾结。】
“迭起”之义:轮流,屡次,连着。这个和“重叠生起”之义相去甚远。重叠生起即摄“俱起”义,而吕澄于此捏造“迭起”,于是建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
遍行乃是心所法之一。遍行有五法:作意,触,受,想,思;此五法遍行于八识(前七识与第八识),这与《楞严经》“五阴渐尽”义风马牛不相及。如《楞严经》云:
【阿难。当知汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为。色阴区宇。……
阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。若有所得。而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能动。此则名为。受阴区宇。……
阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐呓言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为。想阴区宇。……
阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地河山。如镜鉴明。来无所粘。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。惟一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。此则名为。行阴区宇。……
阿难。彼善男子。修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然堕裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为。识阴区宇。】
如上文中五阴,乃是指止观渐次修行境界,而吕澄于此故作无知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[盗戒中说修定人于佛前燃身烧指,可酬宿债,此正唐人陋习,律家所痛非者(《寄归传》四)。今乃撰为佛说。其伪五十八。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无知,我们必须要看原文如何说。
【若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。】《楞严经》
《南海寄归内法传·卷第四·三十八烧身不合》【……比闻少年之辈勇猛发心。意谓。烧身便登正觉。遂相踵习轻弃其躯。何则十劫百劫难得人身。千生万生虽人罕智。……若希小果。即八圣可求。如学大因。则三祇斯始。匆匆自断躯命。实亦未闻其理。自杀之罪事亚初篇矣。捡寻律藏不见遣为。灭爱亲说要方。断惑岂由烧已。房中打势佛障不听。池内存生尊自称善。破重戒而随自意。金口遮而不从。以此归心诚非圣教。必有行菩萨行不受律仪。亡己济生固在言外耳。
固然《南海寄归内法传》中所斥,乃是彼时、彼地迷法起执“自断躯命”之流弊,而《楞严经》中所言“身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷”,绝非“自断躯命”,而吕澄于此故作无知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
第十七品,吹毛求疵
[五浊本就世界而言,故有劫浊,众生浊等。今经纳诸有情于恶慧为见者,误解为觉知相识寿命为命者,亦误为见闻失准,种种乖违。其伪三十八] 吕澄《楞严百伪》
今略举《楞严经》中云:【又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。】
读者一阅即知,此文乃述众生各个五浊之因,各个众生同此业故,成就共业五浊。痴人吕澄于此吹毛求疵建立诽谤,与佛相争。与佛争者不善,必堕三恶道中故。


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正觉同修

 楼主| 发表于 2015-3-13 17:25 | 显示全部楼层
[世界五浊本不可配五蕴,今经说一阴尽各超一浊,漫无依据。劫为时分,与行阴相关,如何色尽无劫。彼无色天八万劫,非功耶?受归烦恼,想属有情,同此颠倒。其伪九十二。] 吕澄《楞严百伪》
读者阅前文者,可知众生各具五浊之因,同五浊之业因故,成就五浊共业。今修行止观(奢摩他中,毗婆舍那)之行者,渐次穷尽五阴,则可渐次分破自身之五浊,岂是一介文痞所能测度?痴人吕澄于此吹毛求疵建立诽谤,与佛相争。与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[六根功德,或则八百,或千二百,此出《法华》。然据《圣陀罗尼大自在王经》,六根功德,亦得俱为一千二百,《庄严经论》即本此说。无性《释》云:「因六根有执,则对境成碍,若清净互用,无彼过失,即为功德。」是则六根之功德,由于六根之清净互用。而八百或千二百,本指成数,不可拘泥。今经乃附会三世四方流变三迭,曲为之解。其伪四十] 吕澄《楞严百伪》
《楞严经》云:【当知眼惟八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩遥。诤无边际。当知耳根。圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于耳根。三分阙一。当知鼻惟八百功德。】
《法华经·法师功德品第十九》云:【尔时,佛告常精进菩萨摩诃萨:“若善男子、善女人受持是《法华经》,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德庄严六根皆令清净。】
由此可知,与《法华经》义理一味。而吕澄于此吹毛求疵建立诽谤,与佛相争。
[经云:「世为迁流,界为方位。」又云:「过去未来现在为世。」按以此释世界,纯依译家错解。实则世间之名出于破坏,何关迁流?又过未三世,原系三时,译人改作世字,岂即世间?其伪三十九] 吕澄《楞严百伪》
《楞严经》世为迁流,界为方位】,此明时空二义。《说文解字》中“世”:三十年爲一世。从卅而曳長之。
因此“三时”即“三世”,而吕澄于此吹毛求疵建立诽谤,与佛相争。
[经说眼体如蒲萄朵等,此窃取《俱舍》而改之。《俱舍》本说根极微之形,今乃以扶尘臆改(如眼微本云香菱花,臆改为蒲萄朵)。至于身根,本云如身,其中女根,乃如鼓颡,今经作者误读文句,竟以身根全作鼓颡岂人以女根成身耶?又意根本属心法,而亦言有浮根四尘,种种乖违。其伪四十二] 吕澄《楞严百伪》
吕澄痴人,三岁孩童也知葡萄形如眼珠子,身体支分形相描述一样,就可以建立诽谤?!真让人笑掉大牙。
《楞严经》因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中。粘湛发知。知精映法。览法成根。根元目为清净四大。
腰鼓颡”与“鼓颡”分明是俩个不同的词,而痴人吕澄,于此捏造为同一个词,而立诽谤,实为愚痴。
且身具触觉,身虽可见,而触不可见;彼意根亦复如是,意根为大脑可见,而末那识不可见。而吕澄于此吹毛求疵建立诽谤,与佛相争。
[经云:「果位七名:菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。」按如来藏、佛性,本就因位得名(《胜鬘》说在缠如来藏,出缠法身;《涅盘》二十七说,佛性是诸佛无上菩提中道种子),而并列为果。其伪四十三] 吕澄《楞严百伪》
“菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。”此七名非果非因,非一非七。何以故?佛法为不二法,之所以施设名相,为开示悟入诸佛境界故。而诸众生无知,竟起执着。如《解深密经·卷第一》善男子,言无为者,亦是本师假施设句。若是本师假施设句,即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说,即是究竟种种遍计言辞所说,不成实故,非是无为。
又如善男子,佛性者名第一义空,第一义空名为智慧。《大般涅槃经·卷第二十七·师子吼菩萨品第十一之一》
因此循俗谛而言,此七名相,各有差异;若循真谛一相一味。而吕澄于此无知,岂能解其中微妙?于是狂妄自大建立诽谤,与佛相争。
[经云:「使汝生死,唯汝六根,令证解脱,亦唯六根。」按此说染净根本皆在六根,佛无此说。五根是无记法,且不能造业,何得为生死本?五根清净,随圆镜智而转,又何得为解脱本?至谓由尘发知,因根有相,相见杂说,亦无凭依(经前亦说见托于根,相推前境)。其伪四十四] 吕澄《楞严百伪》
不知吕澄所引何处,今用《楞严经》原文:【阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。】
使得你轮回生死的根结,正是你的六根。因六根与六尘相对,贪嗔痴等皆因六根见六尘而起故。
吕澄愚痴,此中义理灼灼何以曲解?!彼经言六根,义指见闻嗅尝觉知。有此见闻嗅尝觉知,故起爱染轮回。解脱亦依见闻嗅尝觉知而修行。而吕澄于此吹毛求疵建立诽谤,与佛相争。
[经说「真性有为空」一颂,窃取《掌珍论》而臆改之。《掌珍》本云:「无为无有实,不起似空华。」今乃改「无为无起灭,不实如空华」。宗因倒置,固不必论。且无有实者,谓实无其法,是有之对。不实者,谓虚妄有,是真之对。两者意殊,何可改易?又梵文颂法,此颂属首庐迦体,每句八韵,改不起为无起灭,多出三韵,则不成句。凡此皆撰经者所不知,故成谬失。其伪四十五] 吕澄《楞严百伪》
论典缘于经典,义理互通,文字仿佛本是常情,岂可凭己无知判为窃取?
且《大乘掌珍论》云:
真性有为空,如幻缘生故。
无为无有实,不起似空华。之义与《楞严经》中
真性有为空,缘生故如幻。
无为无起灭,不实如空花。
言妄显诸真,妄真同二妄。
犹非真非真,云何见所见。
中间无实性,是故若交芦。】二经偈诵并无二至,具说有为、无为如空华故,有为、无为皆假施设故。
[经云:「妙性本无,世界众生,因妄生灭,灭妄为真。」按此种真妄之谈,全不知有幻义佛法,遂说成死相世界。众生若本来无,岂非有始?众生妄生真灭,岂非量有增减?世界众生灭已为真,诸佛功德尽未来际,又复何说(或解此本无世界众生者,乃假说名耳,然上下文义不符也)?其伪七十二。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无耻,我们必须要再次举《楞严经》中偈:
真性有为空,缘生故如幻。
无为无起灭,不实如空花。
言妄显诸真,妄真同二妄。
犹非真非真,云何见所见。
中间无实性,是故若交芦。】
吕澄前面才诽谤此段“幻义佛法”为窃取,这里却污谤《楞严经》:“全不知有幻义佛法”。外道吕澄不知《楞严经》中真与妄对,妙性无所对义。建立诽谤,与佛相争。
[旧译烦恼亦曰尘劳,取譬为名,非必劳动为劳也。今经取此译名以意诠释,既云:「目瞪发劳,菩提亦有劳相。」又云:「劳久发尘,引起烦恼。」又云:「发妄不息,劳见发尘。」然则瞪而未劳,劳而未久,将无尘惑而不害明净耶?此亦不应理。其伪四十七] 吕澄《楞严百伪》
紫虚居士破斥:“这段文字来自楞严经卷五绾巾解结之说。经文说:「由汝无始。心性狂乱。知见妄发。发妄不息,劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明,无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅盘即此狂劳。颠倒华相,此劳同结,云何解结?」。
这段经文是说众生无始以来,因为无明而妄生错误知见,长久的执着(劳见之义)就生出各种尘相。就如同眼睛瞪着虚空,久瞪疲劳而有空花(如眼冒金星)。一切世间山河大地生死轮回以及言说之涅盘等皆是如同空花,妄想所生。经文中没有「菩提有劳相」之文字,可能是作者对经文中「涅盘」一词的意义误会所致。经文中也没有「劳久发尘,引起烦恼」之义,可能也是作者误会经义所作。至于瞪未劳,劳未久是否害明净,根本非经文之义,作者何来此无意义之问?”
[舍利弗遇马胜比丘说因缘偈发心出家,目连后因舍利弗而剃度,此为大小共说(《本行集经》四十一、《智论》十一等)。今乃撰为逢迦叶兄弟说偈出家。其伪五十二。] 吕澄《楞严百伪》
《佛说初分说经·卷上》云:【舍利子言。汝今可能于彼法门。若少若多。为我宣说。乌波西那(马胜比丘)言。我师所说。缘生之法。缘生法者。谓一切法从因缘生从因缘灭。复以是义。说伽陀曰。
若法因缘生,法亦因缘灭。是生灭因缘,佛大沙门说。时舍利子闻是法已。远尘离垢得法眼净。
《楞严经》云:【舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通。获无障碍。我于路中。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。
读者阅读上引二经可知,吕澄乃欺世盗名之徒耳!此二经所载俩次说法文义了然,获证不同。岂可以此谤彼?
[建立道场一段,窃取《陀罗尼集经:佛顶法》之文,恣意改窜,纰缪尤多(日本另有《大佛顶别行法》伪书一种,即合《集经》《楞严》而一之)。如云:「于道场中出入澡浴,六时不寐,经三七日。」按《集经》本说日日洒沐,坐卧净草,岂是不寐。今经杜撰,乃同邪道。其伪五十九。] 吕澄《楞严百伪》
紫虚居士破斥:“经文「六时行道」是指每日修法六座(即晨间、日中、日没、初夜、中夜、后夜),一般每座时间约两小时,不是坐着一直不起。「如是不寐」指如此修法不贪睡、不昏沉,精进修行之义,不是邪道不睡觉而修之义。作者误会而判楞严经伪经,不合理。”
吕澄无知,贻笑大方耳。
[经说众生有十二类,此由《金刚经》三番解说一切众生改窜成文。《金刚经》说卵生等四,以受生区别一切众生;又说有色无色二,以依止区别一切众生;又说有想、无想、非有想非无想三,以境界所摄区别一切众生。三番迭说,本非并列(详无着《金刚经论》)。又非有想非无想亦止一种,即非想非非想处也。今经乃割裂为非有想及非无想,又妄增非有色及非无色。其实非有色即无色,非无色即有色,反复立名,适成戏论。其伪七十三。] 吕澄《楞严百伪》
佛陀所说经典,义理互通,文字仿佛本是常情,岂可凭己无知判为窃取?况且佛陀于《楞严经》中细分十二类众生,岂用符合薄地凡夫吕澄之奸意?!
佛经中尚且有三净、五净、九净、十净肉说。何以佛陀细分、合并十二类众生,岂用符合吕澄旨意?!这又岂是外道吕澄所能测度?痴人吕澄为求名利,故建立诽谤,名为与佛诤者,趣地狱者。


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 楼主| 发表于 2015-3-13 17:25 | 显示全部楼层
破吕澄伪楞严论
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藏密外道论全六卷
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悲智很悲哀全七卷
链接:http://pan.baidu.com/s/1bnhIAcB
卢胜彦邪说
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折大乘非佛说邪见
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西方金邪见
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若欲法义辩论,可发送鄙人QQ邮箱:pizhifo@qq.com
不然。恐鄙人遗漏,诸方大德之赐教。

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 楼主| 发表于 2015-4-30 10:57 | 显示全部楼层
为名利而诽谤佛法者,名为无知,堕大苦聚故。

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