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吕澄邪见 卷三

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正觉同修

发表于 2015-3-13 17:19 | 显示全部楼层 |阅读模式

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吕澄邪见卷三


第十三品,真心、菩提与涅槃





[经说:「无始菩提涅盘元清净体,则汝今者识精元明能生诸缘,缘所遗者。」按佛法有自性涅盘而无自性菩提,无始之言,实为臆造。元清净体,应指法性,法性为法所依,非能生法。今说能生诸缘(经卷二,诸缘谓色心),亦出杜撰。其伪十五。]吕澄《楞严百伪》
外道吕澄曲解文义。“无始菩提涅盘元清净体”义为:无始以来,菩提涅槃体性清净。如《心经》云【是诸法空相。不生不灭。不增不减。不垢不净】,而涅槃亦是不生不灭。不增不减。不垢不净。是故一切法性本自涅槃,故曰成佛亦无所得。而依自妄想割裂法性、涅槃,不知法性即是涅槃,涅槃即是法性,名为无知。
如《四分律藏·卷第三十六·第二分说戒揵度法之二》中云:【如是目连。于我法中诸族姓子。以信坚固从家舍家学道。入无余涅槃界。而无余涅槃界无增无减。】
又如《金刚波罗蜜经》中云:佛言:“如是,如是,须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。
是故可知,菩提不可得,涅槃不可得,涅槃界无增减故,是故菩提即是涅槃。若菩提异于涅槃,则有二法,而佛法乃不二法。外道吕澄于佛法名相处处执取,执取以坚持知见,不解深义,名为愚痴。
[经云:「执分别所了为心。」又云:「若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事。」按此分别影事,窃取《深密》分别所缘影像所缘境事之名,原意谓识所缘唯识所现也。佛法说境从心,不闻说心从境,如何分别离尘无体?其伪十六。
经说八还辨见,以见还尘,仍属倒心从境,佛无此说。其伪二十四]吕澄《楞严百伪》
外道吕澄所引“经云:「执分别所了为心。」”,山人未能查明出处。若按吕澄所举,名为曲解经义,伪造佛经
如《楞严经》云:阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。,此名为:执分别寻逐者为心,而非“执分别所了为心”。
如《楞严经》云:我非敕汝。执为非心。但汝于心。微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证。无生法忍。
佛法经藏,义理汇通。何来“窃取”之说?吕澄无知故兴诽谤,自相矛盾,无义可取。
又,能分别者,凡夫执取为心;所分别者,名为境;心境互依,离境无心,离心无境,义理宛然,佛陀于此详说心境互依之理,奈何吕澄以凡夫知见而兴诽谤?!
能所相对,所分别谓六尘,能分别谓八识,六尘、八识,如风鼓浪,念念迁移,生灭不歇之“分别所了”岂是不动真心本性?
如《楞伽阿跋多罗宝经·卷第一·一切佛语心品第一之一》中云:大慧,犹如猛风,吹大海水;外境界风,飘荡心海,识浪不断。。而吕澄不解能分别、所分别一心所现义,于是诽谤言:
[经云:「若离前尘有分别性即真汝心。」按心有真妄,为此经得意之笔。寻其本意,真心谓法性心,此即假称为心,非亦有分别也。且法性与法不得相离,即法性心亦应为法所依(如《中边》空性为虚妄分别所依),如何得离前尘独有此性?其伪十八。]吕澄《楞严百伪》
“分别性”乃指六识分别、识了之功能,而六识所起,须赖六尘境等缘和合。若无尘境,识无从和合生起,即名失“分别性”。此是佛陀开示阿难执“分别性”为自心之义。
既然吕澄了解“离六尘境,则无有分别性”,当知凡夫所谓心者,名为妄心,因和合有(六识等),应细读《楞严经》,识认真心,何以此妄兴诽谤?!
又如《唯识二十论》中云:安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。,即能分别(六识等)、所分别(六尘境)皆是自心所现,此中所谓“自心”乃指真心。而外道吕澄于此无知、无闻、无解,名为愚痴,与佛争者。
[经说「空生心内」,又说「一人发真归元,此十方空皆悉销殒」。按众生心法性虽是一味,然非一体,故非一人成佛,一切解脱。安有心内虚空十方同殒?且经文前云「空非所作,无坏灭故」。然终不闻烂坏虚空,则此销殒,又复谓何。其伪九十。] 吕澄《楞严百伪》
外道吕澄不知身心、世界皆自心所现,如海起浪。若人成道,则其人自心所现“十方空皆悉销殒”。如海澄静,无有波澜。大海与波浪喻自心与六根世界等。而外道吕澄于此不解,妄耽“学者”之名,名为愚痴,与佛争者。
第十四品,指东说西
[经言:「迦旃延毗罗胝子咸言,此身死后断灭。」又言:「末伽黎等都言此身死后断灭。」按迦旃延等,是六师外道,通途皆说(《沙门果经》等)迦旃延与末伽黎俱说自然解脱,岂是断灭?毗罗胝子立不死矫乱论,亦执一边。经文杜撰。其伪二十。
经云:「拘舍离等昧为冥谛。」按拘舍离即前所云末伽黎,不计冥谛。说冥谛者,数论外道,与拘舍离何涉?其伪二十三。]吕澄《楞严百伪》
外道吕澄无知,因此山人呈彼《楞严经》原文:时,波斯匿王起立白佛:“我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毗罗胝子咸言:‘此身死后断灭,名为涅槃。’我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥证知此心不生灭地?今此大众诸有漏者,咸皆愿闻。”
又,外道吕澄无知,因此山人引彼《沙门果经》,观其文义。如《佛说长阿含经·卷第十七·第三分沙门果经第八》中阿阇世王云:“我昔一时至彼浮陀伽旃延所,问言:‘大德,如人乘象、马车,习于兵法乃至种种营生,皆现有果报。今者此众现在修道,现得报不?”彼答我言:‘大王,无力、无精进,人无力、无方便;无因无缘众生染著,无因无缘众生清净。一切众生有命之类,皆悉无力,不得自在,无有冤仇定在数中,于此六生中受诸苦乐。’
犹如问李瓜报,问瓜李报,彼亦如是。我问现得报不?彼已无力答我。我即自念言:‘我是刹利王,水浇头种,无缘杀出家人,系缚驱遣。’时,我怀忿结心,作此念已,即便舍去。”
由上可知,外道吕澄有四种无知:
一,吕澄并不知波斯匿王询问迦旃延、毗罗胝子二人何义,唯知彼二人俱答“此身死后断灭,名为涅槃。”。
二,吕澄不顾迦旃延、毗罗胝子二人答波斯匿王文句,却举迦旃延、毗罗胝子毕生所宣建立之邪见“自然解脱”。难道他二人遇到任何询问都回答:“自然解脱”哉?!
三,吕澄将《沙门果经》阿阇世王询问之事嫁接给波斯匿王名为无耻。
四,如《沙门果经》中,外道伽旃延回答阿阇世王:“无因无缘”即是断灭义。
佛经中处处演说自心现内外境,如《大方广佛华严经·卷第十九·升夜摩天宫品第十九》若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。,而外道吕澄于此毫无知解,于是诽谤道:[经云:「诸所缘法,唯心所现。」按此窃取《楞伽》唯心之心,应指八识,而经撰者误为妙明真心。其伪二十二]吕澄《楞严百伪》   
明暗差别,见无差别”谓:环境虽然有明有暗,但对于眼睛来说都是等一所见而已。
物类差别,见性无殊”谓:虽然众生视力各有远近,但一切众生的能见之性是平等的。
[经云:「明暗差别,见无差别。」又云:「物类差别,见性无殊。」按此欲以见性为我体。然云见者,本属眼根,对尘鉴照,眼识据以种种分别,设于明暗见无差别,眼识行相复于何有见性之说?(经又云见精)如指法性,则属空无我等,岂见之所以为见者,其伪二十五(经又以见属识,见性属觉性,根识不分,法与法性亦不能别,仍为伪说)]吕澄《楞严百伪》
眼识需依眼、色、空、明和合而生。盲冥无目者,有何眼识?而彼见性无损,仍有所睹。
是故【佛告阿难:“汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭。彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人:‘汝何所见?’彼诸盲人必来答汝:‘我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。’以是义观,前尘自暗,见何亏损。”】《楞严经》
吕澄自亏经义,于此无睹,竟起诽谤,名为愚痴。
[经云:「坐祗陀林,遍观林渠,前对恒河。」按祗陀之距恒河,在三百里以外,坐于林中云何观见?此由不明印度山川形势,妄为之说。其伪二十六]吕澄《楞严百伪》
紫虚居士破斥:“祇陀林与恒河的距离依目前地图推测约在三百里外(即约一百公里外),但在二千五百年前的位置可能与目前不同,此中包括河流冲积、改道等因素,由此就推断此经是伪经,似乎有些小题大作。且看原经文这段文字,此中阿难是由释尊佛力加持而有天眼,可见天宫、水陆空行诸行相,三百里之距离有何不见之理。经文中说「今与汝坐祗陀林,遍观林渠及与殿堂,上至日月,前对恒河……。」能「遍观」,又上至日月,当然不是一般肉眼可见,是佛力加持所见。故见到三百里外的恒河也没什么不对。”
真笑煞人也!黄河在二千五百年间,都已经数次改道了。吕澄,这种三脚猫的学者,毫无学识,竟然以此诽谤佛法,名为愚痴。

[经说:「五阴六入十二处,本如来藏妙真如性。」按入之与处,本是一法,旧译为入,新译为处,如何分成两句?亦犹旧译为阴,新译为蕴,岂可说一阴五蕴耶?其伪二十九] 吕澄《楞严百伪》吕澄如此无知也称学者?真笑煞人也!要给他上一堂佛法名词课。【五阴】(术语)新译曰蕴。旧译曰阴。净影之说,如大乘义章八本所谓“积集名阴。阴积多法故。”是与新译蕴之义同。天台之说,如止观五上所谓“阴者阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。”是阴有荫覆与阴积之二义。(参见:蕴)。色,受,想,行,识,五法之名义,新旧皆同。(参见:五蕴)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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正觉同修

 楼主| 发表于 2015-3-13 17:20 | 显示全部楼层

【六入】(名数)眼耳鼻舌身意之六根,又色声香味触法之六境,旧曰六入,新曰六处,即十二入十二处也。六境为外之六入,六根为内之六入。十二因缘中之六入为内之六入,即六根也。入为涉入之义,六根六境互涉入而生六识,故名处。处为所依之义,六根六境为生六识之所依,故名处。大乘义章四曰:“言六入者,生识之处,名之为入。”法界次第中之下曰:“眼等六情是名六入。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
吕澄所言“五阴六入十二处,本如来藏妙真如性。”,山人于《楞严经》中唯查到三处:
一者,《楞严经·卷二》中云:【如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不能知。生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。……
阿难。云何五阴。本如来藏。妙真如性。】
二者,《楞严经·卷三》中云:【复次。阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。】
三者,《楞严经·卷三》中云:【复次。阿难。云何十二处。本如来藏。妙真如性。】
如上所引证,文义了了。佛陀于中分别论述。而吕澄自起惑乱,建立诽谤,名为与佛诤者。
[经于十八界中辨识与意同异云:「又汝识心与诸思量兼了别性。」按意界之意本说意根,应是无间灭识。今乃专指思量末那,亦为误会。其伪三十] 吕澄《楞严百伪》
我们看看《楞严经》原文如何说的:
阿难,又汝所明,意法为缘,生于意识。此识为复因意所生,以意为界?因法所生,以法为界?阿难,若因意生,于汝意中必有所思发明汝意,若无前法,意无所生,离缘无形,识将何用?又汝识心与诸思量,兼了别性,为同为异?
【末那识】梵语末那,华言意,亦名相续。识,又名分别识。此识本无定体,即第八识之染分,依第八识自证分而生,缘第八识见分,而执为我,为第六识之主执,转第六识所缘善恶之境,而为染净,皆由此识也。前第六识名意识,今此识亦名意者,谓第六识,依根而得名。此识当体而立,号第六识。虽能分别五尘好恶,而由此识传送相续执取也。(依根者,根即意根也。当体者,即分别之体也。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
紫虚居士破斥:“此中的「思量」非指末那识,只是说诸种能思量及了别之功用,此功用与意识心是同还是不同?作者把经文之思量当成末那,非经之义,乃作者之误解所致。观原经文中没有与末那识相关之意即可知。”
上面的经文里,根本没有关于末那识的言词,吕澄狂妄臆度,无根诽谤佛法,名为与佛诤者。
[修罗惟通三趣,今经乃说亦通畜生。又鬼趣但有化生或兼胎生 (《婆沙》一百二十,又《智论》八),今经乃谓卵生是鬼。其伪八十八。] 吕澄《楞严百伪》
咱们的这位“佛教学者”吕澄没有看过几本佛经,我们必须要搬出原文来,给他上上课。
如《正法念处经·卷第十八·畜生品第五之一》中云:【阿修罗略有二种:一者鬼道所摄,魔身饿鬼,有神通力。二者畜生所摄,住大海底,须弥山侧。】
由此可知修罗通三趣者,谓:天道、鬼道、畜生道,吕澄无知故起诽谤。
又如《楞严经》中云:【此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。】
由上所引经文可知,《楞严经、正法念处经》中文义:有卵生阿修罗,亦可归入鬼道。并非说阿修罗是鬼。
而吕澄不解经义,执鬼趣无卵生,而起诽谤,实为无知。
第十五品,自相矛盾
吕澄不知一切唯自心造义,故起诽谤:
[经云:「此见及缘元是菩提妙净明体。」又云:「本是无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见。」按《大般若经》等以无明法性与菩提法性等同一味,故说烦恼即是菩提(见《庄严经论》卷六及同论安慧《释》),非谓烦恼以菩提为体,更非菩提能生烦恼。且菩提是果,必见佛性乃得(见《涅盘经》卷七等),安有本来菩提真心妄为闻见者?其伪二十七
经说「诸根非一非六,但于圆湛粘发见闻。」按此即本经四缠分妙明心为视听等之意,背觉合尘,说之为粘(下文云拔,更属离奇)。实则妙圆明心六根法性,说为一味则可,说为一体则不可。岂有一浑沌心,可以剖六?圆明周遍,又何可粘?徒有空言,其伪四十一] 吕澄《楞严百伪》
吕澄复不知,烦恼性即是菩提。烦恼、菩提具不可得故;无明自性与菩提等空相故。吕澄所谤“本来菩提真心妄为闻见者”,如《楞伽经》及《成唯识论》、《百法明门论》中广说心、心法(能见)与色法(所见)皆自心所现。彼吕澄无视此等事实,故起诽谤,与佛相争,名为趣地狱者。
[经说富楼那问如来藏清净本然,云何忽生山河大地。按如来藏之名出于佛性。佛性谓如来种姓(玄奘译《大论》中如来种姓,真谛皆译为佛性),如来藏谓如来胎藏,皆从净法因边立称,其实则法性也。生死轮回固亦同依此性,如《胜鬘》说生死依如来藏等。然依与因异,为生死因者,别有法在。《楞伽》所说「如来藏名藏识为善不善法因」是也。故说山河大地依如来藏,理尚无妨,说如来藏生山河大地,则成颠倒。不知此义,故有富楼那问答一段。其伪三十五] 吕澄《楞严百伪》
如眼病人,观虚空有华,问医生言:虚空何故而生诸华?医生即为解答、治疗。此系富楼那尊者为利益末世广大众生,故依俗谛问佛,何故“如来藏生山河大地”?佛于后文广演义理,亦复如是。
而彼痴人吕澄,竟以富楼那尊者的提问,而建立诽谤《楞严经》,于佛法无知故。造地狱业。
如《楞严经》中佛言:【富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。
富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。
佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。
富楼那言。若此不明名为觉者。则无无明。
佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。】
山人释义:佛言:你称觉明,是本性觉明,称为觉;还是因觉了不明,称为明了之觉。
富楼那尊者言:如果无所明称为觉,那么无明也是无所明,那就没有无明了。
佛言:如果没有所明了,也就没有明了之觉;有所觉了则非本性觉明,无所觉了则不可名为明。无所明了更不是本性湛寂觉性。本性之觉要求有所明了,于是妄为明了之觉。明了之觉非是所明了。因为明了之觉而立所明了。所明了既妄立,于是生起你这些虚妄见闻觉知之能。
吕澄文言水平太差,自迷楞严“性觉妙明。本觉明妙”之义,故起诽谤:
[《胜鬘》说生死本源无明住地。今经乃云:「性觉必明妄为明觉。」实则无明之迷,非以明彼觉而成迷,彼觉之明亦不能自明自觉,法性无我,无明我痴,岂为明彼无我?无我理待般若而明,又岂自明觉者?徒弄文字,愈说愈迷。其伪三十六] 吕澄《楞严百伪》
如《圆觉经》云:善男子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏
佛陀于《楞严经》中演说此“性觉必明,妄为明觉”,正是佛陀在回答富楼那尊者的提问。即是在回答富楼那尊者金矿形成的原因,山河大地众生等缘何而来。
而吕澄却以金来混淆金矿,故立诽谤之义。
第十六品,妄称学者
外道吕澄,滥迹学者之列。著述毫无考证可言,遗漏义理,断章取义,曲解文言,诚无耻之文痞也。为图名利无所不用其极也。
[经云:「阎浮提州大国,二千三百。」按印度旧说阎浮以其本土为准,故通说大国十六或三十六,至于小国乃二千余(见《十二游经》、《楼炭经》等),今误读旧典,颠倒大小。其伪二十八。] 吕澄《楞严百伪》
阎浮提实为地球即人类所居之地,银河系核心乃是须弥山。而现代“科学”所测度之宇宙者,唯200亿光年大小而已。且国家大小、多少,因时节、听众认识不同而演说有异,或依古印度而言,或依整个地球而言。而且佛陀划分国家大、小的标准是怎样的?吕澄这个学者正应对此详加考证。但吕澄于此毫无所知。
如在《论语·学而篇》中,子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”春秋时期礼制是这样的:天子六军,每军千乘,共六千乘;大国三军;中国两军;小国一军。由此可见,春秋划分国家大、小的标准:大国三千乘,小国千乘。
凡夫以意识心为觉知,非以意根为觉知。如人眠熟无梦或入灭尽定时,名为无觉知。佛谓彼等无“见闻觉知”境界为“内守幽闲”,而吕澄于此无知,诽谤言无见闻觉知即灭意根。建立诽谤大乘经典恶业,如吕澄于《楞严百伪》中说:[经云:「纵灭一切见闻觉知内守幽闲,犹为法尘分别影事。」按见闻觉知乃六根功能,根尘相对而有分别,既灭意根(知),何有法尘分别?若犹有知内守幽闲,徒成戏论。其伪十七。]
以前是灶台厨房,烟熏墙黑,若有阳光穿隙射入,即可见浮尘动转。山人童年即见此类。吕澄毫无生活常识,而诽谤言:[经解客尘:「不住名客,摇动名尘。」按突如其来为客(藏文译为突然),尘为尘垢,状其不净,岂是动摇(经后文因动摇生出动久发劳一段妙文,更觉支离)?望文生义。其伪十九。]吕澄《楞严百伪》
而外道吕澄于此无知污“学者”名,或亦不分韭麦也。其无知也甚,唯以此谤法。
[经说:「如室罗城迦毗罗仙。」按迦毗罗仙印度传说居迦毗罗卫(见《本行集经》卷五),今乃撰为室罗。其伪三十一] 吕澄《楞严百伪》
紫虚居士破斥:“仙人会到处走动,住迦毗罗卫之仙人就不会去室罗城吗?以此妄断楞严之真伪乃小题大作。”
又如《佛本行集经·卷第五·贤劫王种品第三之二》云:【以释迦住大树蓊蔚枝条之下。是故名为奢夷耆耶。以其本于迦毗罗仙处所住故。因城立名。故名迦毗罗婆苏都。】
由此可知,迦毗罗卫仙人是有腿的,所住之处,有的城市都用他的名字来命名。外道吕澄烂污学者之名,对此毫无考证可言,唯欲诽谤佛法,谋求名利而已。愚痴无智,诽谤佛法者必堕三恶道中故。
[印度种族与姓氏有异,剎利等为族,颇罗堕等为氏。今经以颇罗堕与剎利等并举,不知分别。其伪三十二] 吕澄《楞严百伪》
紫虚居士破斥:“经文是「如室罗城去河遥处。诸剎利种及婆罗门、毗舍、首陀罗兼颇罗堕、旃陀罗等,新立安居」,先举种族再举姓氏有何不可,例如我们说:那些客家人以及艺人周某、林某大家一起在唱歌,如此有何不妥,何况这种小问题就拿来判楞严是伪经,太过严苛了。”
由此可知,外道吕澄烂污学者之名,与此无知。


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正觉同修

 楼主| 发表于 2015-3-13 17:21 | 显示全部楼层

[六大之说源于六界,谓士夫色心之所本也。今经益以见大为七。见本属根,根即清净四大为性,安有别法?且大谓周遍,本经后说六根功德,三根不遍,安得为大?其伪三十三]吕澄《楞严百伪》
参看《楞严经》原文:【若此识心本无所从,当知了别见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空、地、水、火、风,均名七大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。】
吕澄当知,见闻觉知,清净本然,周遍法界,随众生心应所知量。
何以故?若凡夫类“六根功德,三根不遍”,缘自业所感漏劣六根故,所见(六根所见)狭小。
若天界众生六根殊胜,所见(六根所见)广大。
若极了界众生,比此界天人更过百千万倍不能为比。
虽凡夫类所见狭小,若乘转轮圣王轮宝,则所见亦得广大。详细如《楞严经》云:【如一见根。见周法界。听嗅尝触。觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。】
而外道吕澄,尚未熟读《楞严经》,更不解上所说义。
[识大中有见相之说,而以瞩见明暗为见,与通途所说见分不同,此乃不辨根识差别而然。其伪三十四] 吕澄《楞严百伪》
六识等十八界,皆是佛陀权立名相,为方便弟子观察舍离,证二种无我故。且名相中有略说、顺说、逆说、粗说、详说等。今此“见相”与“见分”用词有异,表意自然不同。何以吕澄以此诽谤?!不过烂污学者之名,毫无学识,唯欲诽谤佛法,谋求名利而已。愚痴无智,诽谤佛法者必堕三恶道中故。
眼识之见相,需依眼、色、空、明和合而生,今佛略说六识等,概况“见相”为明暗二种境界,亦是常情。
彼“见分”是综述六识了别功能。作为一位学者,竟然以二种本来意义不同之名词,而诽谤《楞严经》名为愚痴。
如【见分】谓眼等六识,各能了别诸尘境界,是名见分。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
[世界成劫之次第,大小通说,风依空,水依风,地依水(见《楼炭经》、《智度》七、《瑜伽》二等),地性坚凝,故称金性地轮,本非别有金轮也。今经误说金轮依风轮等。其伪三十七] 吕澄《楞严百伪》
紫虚居士破斥:此出自楞严经卷四,经文说「明觉立坚,故有金轮保持国土」。又经中未提地轮,故可看出经中之金轮即他书之地轮,保持国土之用。楞严经所说世界生起次第是由空轮生风轮,然后依次生金轮(地轮)、火轮、水轮。此与本文作者所说空、风、水、地之次第不同,且本经提出火轮之说,作者未提。依笔者之所了解,智度、瑜珈二论皆来自楼炭经。之所以大、小乘有不同说词,主要与修行见地有关。在修行上,可先回到「空性」中而起用,生起诸轮。罗汉与菩萨所证不同,故有不同说词,这是笔者之见。本文作者以此判楞严经是伪经,乃先入以小乘为正理,这是偏见。
[优波尼沙陀是数量极少之称,故经中较量常云优波尼沙陀分不及一。佛弟子并无此号(勘《中阿含弟子品》等皆不见此名),今杜撰以说色因圆通。其伪四十九。] 吕澄《楞严百伪》
古印度人用“优波尼沙陀”作为名字,难道需要吕澄的同意吗?况且大、小乘经典中列举人姓、名,各有差异,吕澄作为学者正应对此详加考证,反而以此污谤《楞严经》,烂污学者之名,毫无学识,唯欲诽谤佛法,谋求名利而已。愚痴无智,诽谤佛法者必堕三恶道中故。
【邬波尼杀昙】(杂语)Upanishad,又作坞波尼杀昙,优波尼沙陀。译曰近少,微细,因等。慧苑音义上曰:“优波尼沙陀分,正云坞波尼杀昙。言坞波者近也,尼杀昙者少也。”慧琳音义一曰:“优波尼沙陀分,梵语算法。数之极也,大论释为微细分析至极之言也。”同十曰:“义译为微细,极至邻虚,名坞波尼杀昙。”玄应音义二十一曰:“邬波尼杀昙分,又言优婆沙陀分,此数之极也。”能断金刚论下曰:“邬波尼[(?*文)/心]昙,译为因。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
[憍陈如自陈圆通,谓在鹿苑鸡园见佛成道。按诸史乘,于伽耶 (金刚灯)成道,鹿苑转轮,讵可相混!又王舍鸡园,阿育王后始着 (《西域记》八)佛之成道与彼地何关?种种臆造。其伪四十八] 吕澄《楞严百伪》
《楞严经》云:我在鹿苑,及于鸡园,观见如来,最初成道,于佛音声,悟明四谛……,我于音声,得阿罗汉。,读者当知,佛经中多有同名之处,如同“大宝楼阁”之名,多有同名。当知此“鸡园”非彼“鸡园”,吕澄作为学者正应对此详加考证,反而以此污谤《楞严经》,烂污学者之名,毫无学识,唯欲诽谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[药王、药上,原系长者,施僧众药,发心成道,故以药为号(《观药王药上经》)今乃说为世间良医,口中尝药。其伪五十。(出自楞严百伪)] 吕澄《楞严百伪》
如《楞严经》中云:【药王药上二法王子。并在会中。五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界。草木金石。名数凡有十万八千。】
【尔时,众中有一长者,名星宿光,闻说大乘平等大慧,心生欢喜,即从座起,持呵梨勒果及诸杂药,至日藏所。】《佛说观药王药上二菩萨经》
读者,阅读如上二部经即可知,《楞严经》是说【无始劫来,为世良医】。而《佛说观药王药上二菩萨经》上只是介绍了二位菩萨的“某一世”。吕澄无所识知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识。为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[跋陀婆罗十六开士,《宝积》、《大集》皆说为在家菩萨。今经乃云:「于威音王佛所闻法出家」。又云:「今时从佛出家。」显与教违。其伪五十一。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无知,我们必须要看原文如何说,如《楞严经》云:【我等先于威音王佛,闻法出家,于浴僧时,随例入室,忽悟水因,既不洗尘亦不洗体。中间安然,得无所有。宿习无忘,乃至今时。从佛出家,令得无学。彼佛名我,跋陀婆罗,妙触宣明,成佛子住。】
由此上面经文可看出,跋陀婆罗是在叙述,他在威音王佛时出家,并因威音王佛而得名“跋陀婆罗”,和今世之释迦摩尼佛毫无牵扯,文义灼灼。吕澄无所识知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识。为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[优波离从诸释子出家,亦为诸部共说(《本行集经》卷五十三)。今乃随佛逾城,观佛成道。其伪五十三。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无知,我们必须要看原文如何说,如《楞严经》云:【我亲随佛,逾城出家,亲观如来,六年勤苦,亲见如来,降伏诸魔,制诸外道,解脱世间,贪欲诸漏,从佛教戒如是乃至三千威仪八万微细,性业遮业,悉皆清净,身心寂灭,成阿罗汉。】
此经文中并未提及何时出家,唯说追随佛陀事。吕澄不尽能解文言文义,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。
[观世音本为观世自在之误译,自在,梵文云伊酰伐罗,旧误为娑伐罗,遂云音矣。然《普门品》中解释名义,犹谓观世人称名之音(梵无此语,但译人解之耳),尚与本名不相背谬。今经改为不自观音。又云:「今彼众生观其音声即得解脱。」是则应称世观音,何得为观世音耶?其伪五十五。
观音之名,既是误译,耳门圆通,当然无据。且其重颂圆通云:「声无无灭,声有非生。」又云:「声性动静,非实闻无。」宛然通于外道声论,岂是佛说。其伪五十六。] 吕澄《楞严百伪》
面对吕澄的无知,我们必须要看原文如何说,如《楞严经》云:【世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为。观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。遍十方界。】
众生闻性不随音声动静而有无,体性真常。菩萨名号是古佛授记而来,其容无脑学者吕澄邪见轻慢?!名字即正,法门又岂容非毁?!
又如《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》云:【尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊,观世音菩萨以何因缘名观世音?”佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。】
又如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》云:【阿难白佛言。世尊此菩萨摩诃萨名字何等。善能宣说如是陀罗尼。佛言此菩萨名观世音自在。亦名捻索亦名千光眼。】
又如《佛说观无量寿佛经》云:【说是语时,无量寿佛住立空中,观世音、大势至,是二大士侍立左右,光明炽盛,不可具见,百千阎浮檀金色不得为比。】
由此可知,吕澄无所识知,建立诽谤,烂污学者之名,毫无学识,为求名利故谤佛法,与佛相争,与佛争者不善,必堕三恶道中故。

破吕澄伪楞严论http://pan.baidu.com/s/1kTtFDND藏密外道论全六卷http://pan.baidu.com/s/1qWOCQz6 悲智很悲哀全七卷链接:http://pan.baidu.com/s/1bnhIAcB卢胜彦邪说链接:http://pan.baidu.com/s/1kTgLtw7折大乘非佛说邪见链接:http://pan.baidu.com/s/1i302l61西方金邪见链接:http://pan.baidu.com/s/1sjuPilJ若欲法义辩论,可发送鄙人QQ邮箱:pizhifo@qq.com不然。恐鄙人遗漏,诸方大德之赐教。

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 楼主| 发表于 2015-3-13 17:29 | 显示全部楼层
破吕澄伪楞严论

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藏密外道论全六卷

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悲智很悲哀全七卷

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卢胜彦邪说

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折大乘非佛说邪见

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西方金邪见

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