【六入】（名数）眼耳鼻舌身意之六根，又色声香味触法之六境，旧曰六入，新曰六处，即十二入十二处也。六境为外之六入，六根为内之六入。十二因缘中之六入为内之六入，即六根也。入为涉入之义，六根六境互涉入而生六识，故名处。处为所依之义，六根六境为生六识之所依，故名处。大乘义章四曰：“言六入者，生识之处，名之为入。”法界次第中之下曰：“眼等六情是名六入。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】 吕澄所言“五阴六入十二处，本如来藏妙真如性。”，山人于《楞严经》中唯查到三处： 一者，《楞严经·卷二》中云：【如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不能知。生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。…… 阿难。云何五阴。本如来藏。妙真如性。】 二者，《楞严经·卷三》中云：【复次。阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。】 三者，《楞严经·卷三》中云：【复次。阿难。云何十二处。本如来藏。妙真如性。】 如上所引证，文义了了。佛陀于中分别论述。而吕澄自起惑乱，建立诽谤，名为与佛诤者。 [经于十八界中辨识与意同异云：「又汝识心与诸思量兼了别性。」按意界之意本说意根，应是无间灭识。今乃专指思量末那，亦为误会。其伪三十] 吕澄《楞严百伪》 我们看看《楞严经》原文如何说的： 【阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？阿难，若因意生，于汝意中必有所思发明汝意，若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？】 【末那识】梵语末那，华言意，亦名相续。识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分，而执为我，为第六识之主执，转第六识所缘善恶之境，而为染净，皆由此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识，依根而得名。此识当体而立，号第六识。虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续执取也。（依根者，根即意根也。当体者，即分别之体也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】 紫虚居士破斥：“此中的「思量」非指末那识，只是说诸种能思量及了别之功用，此功用与意识心是同还是不同？作者把经文之思量当成末那，非经之义，乃作者之误解所致。观原经文中没有与末那识相关之意即可知。” 上面的经文里，根本没有关于末那识的言词，吕澄狂妄臆度，无根诽谤佛法，名为与佛诤者。 [修罗惟通三趣，今经乃说亦通畜生。又鬼趣但有化生或兼胎生 (《婆沙》一百二十，又《智论》八)，今经乃谓卵生是鬼。其伪八十八。] 吕澄《楞严百伪》 咱们的这位“佛教学者”吕澄没有看过几本佛经，我们必须要搬出原文来，给他上上课。 如《正法念处经·卷第十八·畜生品第五之一》中云：【阿修罗略有二种：一者鬼道所摄，魔身饿鬼，有神通力。二者畜生所摄，住大海底，须弥山侧。】 由此可知修罗通三趣者，谓：天道、鬼道、畜生道，吕澄无知故起诽谤。 又如《楞严经》中云：【此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。】 由上所引经文可知，《楞严经、正法念处经》中文义：有卵生阿修罗，亦可归入鬼道。并非说阿修罗是鬼。 而吕澄不解经义，执鬼趣无卵生，而起诽谤，实为无知。 第十五品，自相矛盾吕澄不知一切唯自心造义，故起诽谤： [经云：「此见及缘元是菩提妙净明体。」又云：「本是无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。」按《大般若经》等以无明法性与菩提法性等同一味，故说烦恼即是菩提(见《庄严经论》卷六及同论安慧《释》)，非谓烦恼以菩提为体，更非菩提能生烦恼。且菩提是果，必见佛性乃得（见《涅盘经》卷七等)，安有本来菩提真心妄为闻见者？其伪二十七 经说「诸根非一非六，但于圆湛粘发见闻。」按此即本经四缠分妙明心为视听等之意，背觉合尘，说之为粘(下文云拔，更属离奇)。实则妙圆明心六根法性，说为一味则可，说为一体则不可。岂有一浑沌心，可以剖六？圆明周遍，又何可粘？徒有空言，其伪四十一] 吕澄《楞严百伪》 吕澄复不知，烦恼性即是菩提。烦恼、菩提具不可得故；无明自性与菩提等空相故。吕澄所谤“本来菩提真心妄为闻见者”，如《楞伽经》及《成唯识论》、《百法明门论》中广说心、心法（能见）与色法（所见）皆自心所现。彼吕澄无视此等事实，故起诽谤，与佛相争，名为趣地狱者。 [经说富楼那问如来藏清净本然，云何忽生山河大地。按如来藏之名出于佛性。佛性谓如来种姓(玄奘译《大论》中如来种姓，真谛皆译为佛性)，如来藏谓如来胎藏，皆从净法因边立称，其实则法性也。生死轮回固亦同依此性，如《胜鬘》说生死依如来藏等。然依与因异，为生死因者，别有法在。《楞伽》所说「如来藏名藏识为善不善法因」是也。故说山河大地依如来藏，理尚无妨，说如来藏生山河大地，则成颠倒。不知此义，故有富楼那问答一段。其伪三十五] 吕澄《楞严百伪》 如眼病人，观虚空有华，问医生言：虚空何故而生诸华？医生即为解答、治疗。此系富楼那尊者为利益末世广大众生，故依俗谛问佛，何故“如来藏生山河大地”？佛于后文广演义理，亦复如是。 而彼痴人吕澄，竟以富楼那尊者的提问，而建立诽谤《楞严经》，于佛法无知故。造地狱业。 如《楞严经》中佛言：【富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。 富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。 佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。 富楼那言。若此不明名为觉者。则无无明。 佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。】 山人释义：佛言：你称觉明，是本性觉明，称为觉；还是因觉了不明，称为明了之觉。 富楼那尊者言：如果无所明称为觉，那么无明也是无所明，那就没有无明了。 佛言：如果没有所明了，也就没有明了之觉；有所觉了则非本性觉明，无所觉了则不可名为明。无所明了更不是本性湛寂觉性。本性之觉要求有所明了，于是妄为明了之觉。明了之觉非是所明了。因为明了之觉而立所明了。所明了既妄立，于是生起你这些虚妄见闻觉知之能。 吕澄文言水平太差，自迷楞严“性觉妙明。本觉明妙”之义，故起诽谤： [《胜鬘》说生死本源无明住地。今经乃云：「性觉必明妄为明觉。」实则无明之迷，非以明彼觉而成迷，彼觉之明亦不能自明自觉，法性无我，无明我痴，岂为明彼无我？无我理待般若而明，又岂自明觉者？徒弄文字，愈说愈迷。其伪三十六] 吕澄《楞严百伪》 如《圆觉经》云：【善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏】。 佛陀于《楞严经》中演说此“性觉必明，妄为明觉”，正是佛陀在回答富楼那尊者的提问。即是在回答富楼那尊者金矿形成的原因，山河大地众生等缘何而来。 而吕澄却以金来混淆金矿，故立诽谤之义。 第十六品，妄称学者外道吕澄，滥迹学者之列。著述毫无考证可言，遗漏义理，断章取义，曲解文言，诚无耻之文痞也。为图名利无所不用其极也。 [经云：「阎浮提州大国，二千三百。」按印度旧说阎浮以其本土为准，故通说大国十六或三十六，至于小国乃二千余(见《十二游经》、《楼炭经》等)，今误读旧典，颠倒大小。其伪二十八。] 吕澄《楞严百伪》 阎浮提实为地球即人类所居之地，银河系核心乃是须弥山。而现代“科学”所测度之宇宙者，唯200亿光年大小而已。且国家大小、多少，因时节、听众认识不同而演说有异，或依古印度而言，或依整个地球而言。而且佛陀划分国家大、小的标准是怎样的？吕澄这个学者正应对此详加考证。但吕澄于此毫无所知。 如在《论语·学而篇》中，子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”春秋时期礼制是这样的：天子六军，每军千乘，共六千乘；大国三军；中国两军；小国一军。由此可见，春秋划分国家大、小的标准：大国三千乘，小国千乘。 凡夫以意识心为觉知，非以意根为觉知。如人眠熟无梦或入灭尽定时，名为无觉知。佛谓彼等无“见闻觉知”境界为“内守幽闲”，而吕澄于此无知，诽谤言无见闻觉知即灭意根。建立诽谤大乘经典恶业，如吕澄于《楞严百伪》中说：[经云：「纵灭一切见闻觉知内守幽闲，犹为法尘分别影事。」按见闻觉知乃六根功能，根尘相对而有分别，既灭意根(知)，何有法尘分别？若犹有知内守幽闲，徒成戏论。其伪十七。] 以前是灶台厨房，烟熏墙黑，若有阳光穿隙射入，即可见浮尘动转。山人童年即见此类。吕澄毫无生活常识，而诽谤言：[经解客尘：「不住名客，摇动名尘。」按突如其来为客(藏文译为突然)，尘为尘垢，状其不净，岂是动摇(经后文因动摇生出动久发劳一段妙文，更觉支离)？望文生义。其伪十九。]吕澄《楞严百伪》 而外道吕澄于此无知污“学者”名，或亦不分韭麦也。其无知也甚，唯以此谤法。 [经说：「如室罗城迦毗罗仙。」按迦毗罗仙印度传说居迦毗罗卫(见《本行集经》卷五)，今乃撰为室罗。其伪三十一] 吕澄《楞严百伪》 紫虚居士破斥：“仙人会到处走动，住迦毗罗卫之仙人就不会去室罗城吗？以此妄断楞严之真伪乃小题大作。” 又如《佛本行集经·卷第五·贤劫王种品第三之二》云：【以释迦住大树蓊蔚枝条之下。是故名为奢夷耆耶。以其本于迦毗罗仙处所住故。因城立名。故名迦毗罗婆苏都。】 由此可知，迦毗罗卫仙人是有腿的，所住之处，有的城市都用他的名字来命名。外道吕澄烂污学者之名，对此毫无考证可言，唯欲诽谤佛法，谋求名利而已。愚痴无智，诽谤佛法者必堕三恶道中故。 [印度种族与姓氏有异，剎利等为族，颇罗堕等为氏。今经以颇罗堕与剎利等并举，不知分别。其伪三十二] 吕澄《楞严百伪》 紫虚居士破斥：“经文是「如室罗城去河遥处。诸剎利种及婆罗门、毗舍、首陀罗兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居」，先举种族再举姓氏有何不可，例如我们说：那些客家人以及艺人周某、林某大家一起在唱歌，如此有何不妥，何况这种小问题就拿来判楞严是伪经，太过严苛了。” 由此可知，外道吕澄烂污学者之名，与此无知。
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发表于 2015-3-13 17:19
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