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吕澄邪见 卷一

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正觉同修

发表于 2015-1-13 14:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
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吕澄邪见
又名学者吕澄的悲哀。
自近代以来,《楞严经》屡被诟病。彼经剪灭魔事,如镜摄相,令魔外等无所遁形。是故,多遭诽谤。今当剪灭世俗邪见,用护佛法四众。
如《宋高僧传·卷第二》【唐广州制止寺极量传释极量。中印度人也。梵名般剌蜜帝。此言极量。怀道观方随缘济物。展转游化渐达支那(印度俗呼广府为支那。名帝京为摩诃支那也)乃于广州制止道场驻锡。众知传达祈请颇多。量以利乐为心。因敷秘赜。
神龙元年乙巳五月二十三日。于灌顶部中诵出一品。名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。译成一部十卷。
乌苌国沙门弥伽释迦(释迦稍讹。正云铄佉。此曰云峰)译语。
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受。
循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。量翻传事毕。会本国王怒其擅出经本遣人追摄。泛舶西归。后因南使入京。经遂流布。有惟悫法师资中沇公。各着疏解之。】  
此处明了《楞严经》传来之本末。而吕澄等广兴诽谤。
吕澄邪见卷一第一品,经典的出处
[《楞严经》题下原注云:「一名中印度那烂陀大道场经,于灌顶部录出别行。」此窃取《陀罗尼集经序》「从金刚大道场经出」之语而臆改之。金刚道场,谓菩提金刚座,佛于彼说《一字顶轮王经》等者是也。改「那烂陀」则不可通。其伪一。]吕澄《楞严百伪》(1896--1989)现代中国佛教学者
一,紫虚居士破斥;
吕先生说,原经题下「一名中印度那烂陀大道场经,于灌项部录出别行」这段文字,是由陀罗尼集经序中「从金刚大道场出」一语臆改而成。据笔者了解,那烂陀道场应是指「那烂陀寺」,此寺位于烂度王舍城北面,创建的年代很早(注:有不同说法),史料中记载龙树菩萨曾在此出家。很多瑜珈及中观大师皆出自此寺,到公元八百年,此寺尚存在。它是七世纪印度密教的中心寺院。「一名」并不只是说「又称为」,其意义只是说该经是那烂陀道场中的灌顶部(即宝部)所用的一部经典,当时尚没有用「楞严经」这个名称。故只能说「一名」。至于金刚大道场则与此不相干。
二,记录由那所寺院获得的经典
寺院是存放经典的场所,这只是记录了一下由那所寺院获得的经本,有什么好疑惑的呢?这里我们引用上座部佛教巴利藏经。台湾元亨寺译本的《中部经典一•第二十二•蛇喻经》
【方广
诸比丘!于是或愚痴人以学法,即:经、应颂、解说2、讽颂、感兴语、如是语、本生、未曾有法、有明3 (方广)。彼等虽学彼法,然未能以自智体证之。故彼等不得明了此等,未能以自智体证之法,彼等为论诘之快味、为饶舌之快味,以学法。彼等不适学法之真目的。】
注2 解说(veyyakarapa)此乃师与弟子之返复问答,解说意义不明处的经。后世,佛记说他者之命运,成为特殊之事,而让为授记。
注3 有明(vedalla),谓持明(智),有明(智)之语义,此为弟子互相(有时师和弟子)问答,谓以达明(智)之经,以前之解说几乎同样,后来属此者,多为广长,而至vepulla(Sk.vaipulya)译为方广。
由此不难看出,学者吕澄并不知道,寺院里所藏经典,涵括大小二乘佛法。但吕澄是学者,只在文字上做学术,如果把他放在田地里,恐怕韭菜和麦苗都分不清。
我们去《佛学大辞典》里搜索一下这个“毗佛略”的词条,得到如下的说明;
【毗佛略】
(术语)Vaipulya,又作鞞佛略,裴佛略。新云毗富罗。十二部经之第十。译曰方广经。称方正广大之经典。小乘之长阿含经,大乘之华严法华等诸经是也。若对于小乘,则一切之大乘经悉为方广经。大乘义章一曰:“毗佛略经,此名方广。理正曰方,义备名广。若依小乘,诸正为方,言多曰广。”慧琳音义二十六曰:“毗佛略,此云方广。”大日经疏九曰:“梵音毗富罗,是广大义。谓深广无际不可测量,如是诸法自体,名毗富罗法界。”然智度论三十三曰:“广经者,名摩诃衍,(中略)鞞佛略(力夜反),秦言未曾有经。”是上所谓毗佛略,即方广经,称为摩诃衍,译曰广经。毗佛略,译为第十一部之未曾有经。然他经论,未曾有经之梵名为阿浮达磨。二者相异,应考。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
第二品,不该称“灌顶部”
[密部经轨有灌顶曼荼罗作法乃称「灌顶部」,如《大日经》、《金刚顶经》等是。《楞严》全经无入灌顶坛之说,而杜撰为灌顶部出。其伪二。]吕澄《楞严百伪》
一,紫虚居士破斥;
灌顶部就是宝部,密宗的无上密部与瑜珈密部把修行内容分为五部,宝部是其中之一,文中「于宝部录出别行」是指楞严经原是放在那烂陀寺宝部的经文中,后来被单独节录出来刊行于他处。楞严经中有楞严坛城的布置方法与修行方法(见经卷7),故密宗修行的道场也参阅此经,应属正常。吕先生认为在楞严经中没有入坛灌顶之说,故不应由灌顶部出,此理不一定正确。灌顶部是密宗道场的部份内容,此中有楞严经有何不可?
二,吕澄并不懂什么叫“灌顶”
【于初七日中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨。及阿罗汉。恒于六时诵咒绕坛至心行道。一时常行一百八遍。第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶。先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛。般怛罗咒。至第四七日。十方如来。一时出现。镜交光处。承佛摩顶。即于道场。】《楞严经·卷七》
《楞严经》中明明有关于坛场的施设以及佛陀灌顶的叙述,为何吕澄视而不见?!如此马虎、草草,这和学者的身份相违。
【灌顶】
(术语)梵语Abhis!ecani^,天竺国王即位时,以四大海之水,灌于顶而表祝意。密教效此世法,于其人加行成就,嗣阿阇梨位时,设坛而行灌顶之式。显教虽说等觉菩萨于色界之魔醯首罗天由十方诸佛受灌顶而成佛之事,而无说于学人实行之之法则者。
大日经疏八曰:“如西方世人,受灌顶法时,取四大海水及境内一切河水,具置宝药谷等,作境内地图,令此童子踞师子座,以种种珍宝庄严,所统眷属,随其大小,列次陪奉。韦陀梵志师,坐于象宝,以临其后,持此宝水,以注象牙,令堕其顶上。而后唱令,以告众人。又叹说古先哲王治人济代之法,如是随顺行者,当得寿命长远,本枝繁盛,克绍转轮之业。若不作如是事者,则当自退其位,殒身绝嗣。如是一一而教诲之。今此法王子灌顶,则不如是。陈列密严佛土法界大图,坐于妙法莲华自在神通师子之座,以本性清净智慧慈悲水具含万德,而灌其心。尔时诸菩萨众,下至八部众生,莫不欢喜赞喜而生敬仰。时阿阇梨,以法王遗训而教训之:从此以后,当得生如来家,定绍佛位。若不如是对明,则不知正法尊法也。”同十五曰:“譬如世间刹利之种,谓欲绍其继嗣令王种不断故,为其嫡子,而作灌顶。取四大海水,以四宝瓶盛之。种种严饰,又严饰子身。众物咸备,又饰大象,于象背上持瓶。令太子坐于坛中,所统毕集,于象牙上,水令流注太子之顶。灌此水已,本声三唱:汝等当知,太子已受位竟。自今以后,所有教敕,皆当奉行。今如来法王,亦复如是。为令佛种不断故,以甘露法水,而灌佛子之顶,令佛种永不断故,为顺世法故。有此方便印持之法,从此以后,一切圣众,咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提,定绍法王之位。诸有所作,真言身印,瑜伽等业,皆不敢违越也。”此就行人之初位而释之。秘藏记末曰:“灌顶义,灌者诸佛大悲,灌顶者上之义。菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶,即自行圆满,得证佛果,是顶义也。”此就后位而释之。
表制集一曰:“灌谓灌持,明诸佛护念,顶谓头顶,表大行尊高。”秘藏记钞七曰:“以水灌顶,是五种中甘露灌顶也。
自余四种无洒水义,虽无洒水名灌顶,其故灌者大悲护念义。顶者佛果最顶义,诸佛护念,令至佛顶住。皆名灌顶也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
第三品,计较时日路程
[智升《续译经图记》录传闻之辞,《楞严》是神龙元年五月二十三日极量所译,房融笔授。按融以神龙元年二月甲寅(四日)流高州,州去京师六千二百余里(《旧唐书》四十一),关山跋涉,日数十里,计百数日,几不达贬所,安能从容于广州笔授而即成其所译耶?其伪三。]吕澄《楞严百伪》
智升又谓怀迪证译,怀迪曾预《大宝积经》之证文(《开元录》),按徐锷《大宝积经》述译场证文有慧迪而无怀迪。又《开元录》谓怀迪于《宝积》译毕南归,乃译《楞严》。《宝积》竣事在先天二年,《楞严》译于神龙元年,前后相去八载,又安得为之证耶?其伪四。
一,紫虚居士破斥;
智升只是录「传闻」之词,故智升说楞严经是极量在神龙元年五月二十三日译成,此时间就不一定正确。就算此时间正确也没有什么不对,因为极量也许只是译成汉文,房融到达广州后再行润饰文字,吕先生用此理由就说楞严是伪经并不合理。
慧迪与怀迪是否同一人尚无可考,故不能以智升之文就妄断楞严是伪经。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2015-1-13 14:33 | 显示全部楼层
二,文献广记《楞严经》事不容质疑
吕澄身为学者,治学不严,草莽为文,造诽谤之罪。如下文献考证,皆载《楞严经、圆觉经》等事,何以不睹哉?!仅以路程远近而立诽谤,名为愚蠢。
【※《万行首楞严经》十卷
陈氏曰:唐天竺般刺密谛、乌长国弥迦译语,宰相房融笔授。所谓译经润文者也。
※《楞严经疏》二十卷
晁氏曰:唐神龙二年中天竺国僧彼岸於广州译,房融笔授,皇朝僧干?撰疏。
译经润文者也。
※《楞严标指》十卷
晁氏曰:皇朝僧晓月撰。其弟子应乾录,范峋为之序。《圆觉经》云:“修多罗教,如标指月。”其名书之意盖取此。
※《会解楞严经》十卷
晁氏曰:唐僧弥伽释迦译语,房融笔授。皇朝井度集古今十二家解,去取之,成书。予尝为之序。】《文献通考·卷二百二十六·经籍考五十三》马端临
【△《楞严经疏》二十卷
右唐神龙二年,天竺国僧彼岸于广州译,房融笔授,皇朝了?撰疏,王随为之序。
△《楞严标旨》十卷
右皇朝僧晓月撰。其弟子应乾录,范峋为之序。《圆觉经》云:“修多罗教,如标指月。”其名书之意,盖取此。】△《会解楞严经·十卷》
【右唐僧弥伽释迦译语,房融笔授。皇朝井度集古今十二家解,去取之,成书。  予尝为之序。
△《修已金刚经会要》一卷 右皇朝僧修己,住持峨眉山白水寺,道楷之法嗣也。】《图书目录·卷十六·神仙类·释书类》晁公武
房融,是唐代大臣,武周时期的宰相。武则天时,以正谏大夫同凤阁鸾台平章事。神龙元年,以亲附张易之兄弟,二月甲寅流放钦州(今广西省钦州市),死于钦州。据传其流放途中,抵广州时,巧遇天竺沙门般剌密谛,译《大佛顶首楞严经》。《楞严经》哲理高深,文字优美,就是由房融为译师笔录下来。如沈昫《旧唐书·本纪第七·中宗睿宗》中云:
【二月甲寅,复国号,依旧为唐。社稷、宗庙、陵寝、郊祀、行军旗帜、服色、天地、日月、寺宇、台阁、官名,并依永淳已前故事。神都依旧为东都,北都为并州大都督府,老君依旧为玄元皇帝。诸州百姓免今年租税,房州百姓给复三年。改左右肃政台为左右御史台。韦承庆贬高要尉,房融配流钦州。】
第四品,安居期间不能独自远游
[《楞严经序》,先出阿难堕摩登伽咒术一事,此窃取《摩邓经》而撰之。据《楞严》卷二,波斯慝王自说年六十二。佛与王同岁(《毗奈耶杂事》二十等),当亦为六十二。阿难于佛满六十岁时,已为佛侍者(《中阿含》卷八等),此时何得离佛远游致遭魔难?其伪五。
《楞严经序》又云,「属诸比丘休夏自恣」,按诸律文,安居之时,不得离界,何况远游?如其受日未还,亦应于异界内共行自恣。何能独行乞食?此全不明僧制妄为之说。其伪六。]吕澄《楞严百伪》
一,紫虚居士破斥;
“依楞严经所说,阿难与摩登伽女有多世情缘。依我所知,一个人只要「情缘现前」,潜意识就会去找「债主」。阿难自然也不例外,故阿难在不知不觉之中会去接近他的情缘债主---摩登伽女,就算当时阿难已是释尊的侍者,释尊也不会阻挡此因缘的发生。阿难当日之所以会「先受别请远游他处」,以至途经摩登伽女住处,此与「情缘现前」应该有关。吕先生不明情缘现前与业力牵引之理,故有此误判。”药师山紫虚居士《楞严经不是伪经》
二,做侍者不是做连体人;
在《悲智很悲哀·第三品·3罗汉也要亲自如厕》里已广述僧人结夏安居中可以请假的事实。此处不赘述。
尊者阿难是佛陀常随侍者,但尊者阿难不在佛陀身边也很正常。毕竟僧团里还有舍利弗、目健连等可以做侍者。如下:
【如是我闻。一时。佛住跋耆聚落。尊者跋耆子侍佛左右。】《杂阿含经·829.跋耆子经》
【我闻如是。
一时。佛游鸯伽国中。与大比丘众俱。往至阿和那住揵若精舍。
尔时。世尊过夜平旦。着衣持钵。入阿和那而行乞食。食讫中后。收举衣钵。澡洗手足。以尼师檀著于肩上。往至一林。欲昼经行。尊者乌陀夷亦过夜平旦。着衣持钵。入阿和那而行乞食。食讫中后。收举衣钵。澡洗手足。以尼师檀著于肩上。随侍佛后。而作是念。若世尊今昼行者。我亦至彼昼行。】《中阿含经·192.加楼乌陀夷经》
并且有时佛并不带任何侍者,如下文:
【是时。世尊便作是念。此四部之众多有懈怠。替不听法。亦不求方便。使身作证。亦不复求未获者获。未得者得。我今宜可使四部之众渴仰于法。尔时。世尊不告四部之众。复不将侍者。如屈申臂顷。从祇桓不现。往至三十三天。】《增一阿含经·36.听法品第三十六·第5经》
三,比丘没有独行戒;
比丘是没有独行戒的。查遍律藏也没有比丘独行戒。如下文;
【尔时憍闪毗有一长者。名曰大善。禀性柔和。其妇怀妊。尊者舍利子。知彼腹胎终将受化。获胜上果。因至其宅。时彼长者素者信心。求受归戒。从是已后数至其宅。曾于一时尊者独行。更无侍从至长者处。
问曰大德何因独无侍从。答言贤首。岂当令我于草丛内得侍者乎。于仁等处方可获得将为侍者。答言圣者若如是者。我妇妊娠若生男子。当与大德以为侍从。】《根本说一切有部毗奈耶杂事·第四卷》
上面是说,有个大善居士,见尊者舍利弗常常独来独往,于是就问他为何没有侍者?尊者打趣道:你难道要我去草丛里捡一个侍者?只有在居士家才有可以能获得一个侍者。居士于是答应妻子生产如果是男子,就送给尊者作侍者。
【佛言。唤是比丘尼来。来已问言。汝实尔不。答言实尔世尊。佛言。汝云何道路独行从今日后不听独行。】《摩诃僧祇律·比丘尼戒法·2.十九僧残法之一》
比丘尼有独行戒是有开缘的——有些因缘出现,还是可以独行的。
吕澄等无知无识,不识律藏。因此尊者阿难独行根本不存在违律。实是吕澄等不解僧制,妄兴诽谤《楞严经》恶业。
第五品,违律赴王斋的邪见
吕澄等睹佛经不解文义,反凭狐疑,立种种邪见。
[经言:「自恣会讫,即赴王斋」。然依律制,自恣后当作衣,作讫,乃得他去,何得即受王请?此亦不明僧制妄说。其伪七。]吕澄《楞严百伪》
笔者实在不理解,为什么有些人对佛法一知半解,就开始信口雌黄,什么话都敢说呢?思之再三,原因是他们不信因果,缺少善根。不自量力,用己萤火之智,欲拟日轮之明。
【……富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。
时,波斯匿王为其父王讳日营斋,请佛宫掖,自迎如来,广设珍羞无上妙味,兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者、居士同时饭僧,伫佛来应。佛敕文殊,分领菩萨及阿罗汉,应诸斋主。唯有阿难先受别请,远游未还,不遑僧次,既无上座及阿阇黎,途中独归,其日无供。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第一》
上面引用的《楞严经》原文,文义了了。解夏自咨的法会在前,“时”王请赴斋在后;“时”翻译白话过来是“一时、在那时、那一天”,因此根本不能确定是在解夏当天。吕澄等如何断定是同一天?
况且经文已经交代“自恣会讫”,自恣会结束了。必然是做衣已经结束了。略举下文:
【春末月夏末月。春末月欲安居时。诸方国比丘来听佛说法。心念。是法夏安居乐。是初大会。夏末月安居讫。自恣作衣竟。持衣钵来诣佛所。如是思惟。我久不见佛。久不见修伽陀。是第二大会。是诸比丘是中住处。夏安居自恣作衣竟。持衣钵往到佛所。头面礼毕一面坐。诸佛常法。如是语问讯客比丘。夏安居忍不足不。安乐住不。乞食不难。道路不疲耶。今佛亦如是问讯诸比丘。夏安居忍不足不。安乐住不。乞食不难。道路不疲耶。】《十诵律·卷第二十三(第四诵之三)·七法中自恣法第三》
第六品,阿难的路线;
[印俗:旃陀罗等「贱族」,屏居城外。律制,比丘不得入舍,故佛经中祇说入城乞食,不闻郊游。阿难何得过淫女之居,自取烦恼?此亦杜撰。其伪八。]吕澄《楞严百伪》
下面是小乘律藏里,依声闻圣境界记载的阿难经历淫室的事。我们用《楞严经》来对比。
阿难是前一日外出乞食,路过井边,向旃荼罗女——摩邓伽乞水;
 【曾闻阿难入舍卫城乞食时。摩邓伽女。见已随逐而行。所以者何。以五百世中曾为阿难妻。今见阿难欲觉炽盛。无心能离。】《阿毗昙毗婆沙论卷第十三·杂犍度智品第二之八》
而摩邓伽女因多生情缘。对阿难生起情爱,要求母亲帮她实现愿望。如下:
【阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。】《楞严经·卷一》

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 楼主| 发表于 2015-1-13 14:33 | 显示全部楼层
【佛世尊游舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者阿难平旦着衣持钵。入舍卫城分卫。分卫已还出城。
尔时甚热夏后月暑盛。时尊者阿难行路中道焦渴。彼中道有旃荼罗女。名钵吉蹄。于井汲水。时阿难诣井乞水。语大妹。我今须水。施我少水。
时女报阿难。我是摩邓伽种。
阿难语。我不问是义旃荼罗非旃荼罗也。我今须水。但施我水。
女报。君母种成就。沙门瞿昙第一弟子。王波斯匿所敬末利夫人阿闍梨。我是旃荼罗种不敢持水相与。
阿难语女。我不问汝旃荼罗非旃荼罗。我今须水。速以水见与。
女答。若须水者便取。时女先掬水浇阿难足。复掬水浇阿难手。浇手足已。复生淫意。
时尊者阿难饮水已。便前进路。时钵吉蹄女见阿难前行不远。捉水瓶还家。启白父母。阿母愿以沙门阿难为夫婿。母答。此阿难者转轮王家子。刹利释种。姓瞿昙。国王大臣尽识知。沙门瞿昙弟子。是波斯匿所敬末利夫人师。我等小家旃荼罗种。当云何得阿难以为夫婿。女报母。若不得阿难为夫婿者。我若当饮毒以刀自刺。若自绞死。
母报女曰。此间亦有摩邓伽神语符咒。能移日月以堕着地。复能移着。彼亦能咒。因帝梵天使下。况不能得沙门。阿难使来。或能以一事不可得。若死若生不能淫。设复为沙门瞿昙所护者。我不能得除此可得。女闻此语欢喜踊跃。便起澡浴庄严身体。着白服饰敷卧具思想而望来。时母亦藻浴着白服饰。以牛屎涂地。以五色綖结缕盛满四瓶水。盛满四碗血。盛满碗四种香水。盛满四碗饼浆。以四口大刀竖牛屎四角头竖四枚箭。然八明灯。取四死人髑髅。种种香涂其上。以花布地。捉熨斗烧香绕三匝。向东方跪而诵摩邓伽咒术。《鼻奈耶·僧残法之一》
【分卫】
 (术语)Pin!d!apa%ta,或翻乞食,或翻团堕。……FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
《楞严经》在这里仅略叙事由,那时,阿难因为前次乞食遇到摩邓伽,这次又因外出乞食,因摩登伽女,依靠母亲用娑毗迦罗先梵天咒,将阿难摄入淫室……。这有什么好怀疑、诽谤的呢?
小乘经典略记大乘事很常见,而且小乘也同样略记了《楞严咒》,并且直接翻译了一下。
【尔时。阿难因乞食次。经历淫室。遭大幻术。摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣。长者居士。俱来随佛。愿闻法要。于时。世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利。将咒往护。恶咒消灭。提奨阿难。及摩登伽。归来佛所】《楞严经·卷一》
【时阿难于祇桓意便恍惚。为咒所缚。如鱼被铁钩。如象随钩。时尊者阿难随咒术至旃荼罗家。母便语女。阿难已至。从卿所为。时钵吉蹄女见阿难。踊跃欢喜前抱阿难。坐着床上牵掣衣裳。捻挃阿难。譬如力人手捉长毛小羊从其人手。
尔时尊者阿难见十方尽闇冥譬如日月为罗睺阿须伦手所障。无复有明。如是阿难为大咒所厌不得动。于是阿难有大力人力(当十大力士力拘夷力亦如阿难)为咒术所厌。不能得动。时尊者阿难圣道谛力念还得寤。我今困厄世尊不慈愍我。世尊知阿难为旃荼罗咒术所缚。便诵佛语
  佛者最极尊于世间  谛无有能过佛之前
  佛者最极尊于人天  谛诸法之王无上田
  阿难以此实义。于旃荼罗舍得解
  法者最极尊于世间  谛无有能过法之前
  法者最极尊于人天  谛断诸缚结永息田
  阿难以此实义。于旃荼罗舍得解
  僧者最极尊于世间  谛无有能过僧之前
  僧者最极尊于人天  谛美福第一无上田
  阿难以此实义。于旃荼罗舍得解。诵偈适竟。旃荼罗家内所设咒具。刀箭碎折瓶瓮破坏。灯灭髑髅迸碎。黑风起展转不相见。旃荼罗咒术不行。
母便告女。此必瞿昙沙门神力所为。众物碎散咒术不行。时阿难便作是念。此将是世尊恩力。时尊者阿难得解。譬如大象王盛年六十醉暴凶恶。身大牙长从铁靽得解。从城走向空闲处。阿难亦尔。乃尊诵佛语从旃荼罗舍得解。还向祇桓。
时此女人逐阿难。至祇桓门。并作是语。阿难是我夫阿难是我夫。如犊随母不离须臾。】《鼻奈耶·僧残法之一》
【尔时。阿难因乞食次。经历淫室。遭大幻术。】这句结合律藏所载此事,应为:“那时,阿难因为第二次去舍卫城内乞食,遭到大幻术,淫室里走了一回。”或“那时,阿难因为去舍卫城内乞食途中,遭到大幻术,淫室里走了一回。”因为乞食去舍卫城内要经过摩邓伽女的住所的。
两下经文对比之下,阿难和摩邓伽女的事才真相浮现。无论是《楞严经》还是律藏经典所载,这事并不是发生在同一天。而且《楞严经》并未详述摩邓伽女的住处所在。而吕澄等,无知的将尊者阿难在舍卫城内乞食,说成是摩邓伽女的住处,如此加以诽谤,顿显愚痴!
第七品,不该来的辟支佛
[《楞严经序》列众云:「比丘千二百五十人,皆阿罗汉。」而下又云:「应身无量,度脱众生。」此与菩萨何殊?又列众中,有辟支无学,辟支正以不值佛为名,既同来会,又何异于声闻?不明三乘异同。其伪九。]吕澄《楞严百伪》
一,紫虚居士破斥;
“阿罗汉有些是回心大阿罗汉,他们都已得佛教悔,弃小乘从大乘,故以大神通渡生有何不对?辟支佛有独觉与缘觉两称,后者由佛之十二因缘而悟道,声闻是依佛说四圣谛而开悟,二者不同,故辟支佛来听本师说法有何不对?”药师山紫虚居士《楞严经不是伪经》


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正觉同修

 楼主| 发表于 2015-1-13 14:36 | 显示全部楼层
二,想剔除辟支佛乘的吕澄
很明显吕澄依凡夫邪见,忽略三乘之一的辟支佛乘。我们略举说三乘名的两篇阿含经:
佛告之曰。我不作尔说。当供养圣众。不供养余人。今施畜生犹获其福。何况余人。但我所说者福有多少。所以然者。如来圣众可敬.可贵。是世间无上福田。今此众中有四向.四得及声闻乘.辟支佛乘.佛乘。其有善男子.善女人欲得三乘之道者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。长者。我观此因缘义。故而说此语耳。亦不教人应施圣众。不应施余人。 《增一阿含经·48.十不善品第四十八·第5经》
此处足证,大众中有阿罗汉、辟支佛、菩萨三乘圣人。
【佛告阿难曰。若如来不出时。然善男子不乐在家。自剃须发。在闲静之处。克己自修。即于彼处。尽诸有漏。成无漏行。 是时。阿难白佛言。云何。世尊。彼人自修梵行.三乘之行。彼人何所趣向。
佛告阿难。如汝所言。吾恒说三乘之行。过去.将来三世诸佛。尽当说三乘之法。……
是时。阿难复白佛言。彼人为在何部。声闻部。辟支部。为佛部耶。 佛告阿难。彼人当名正在辟支部。】《增一阿含经·45.马王品第四十五·第5经》
【诸比丘尼见长老般特如是神力已。轻心灭尽。生信敬心故尊重净心。折伏憍慢。即随比丘尼所喜乐法所应解法。而为演说。众中有得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。有种声闻道因缘有种辟支佛道因缘。有发阿耨多罗三藐三菩提因者。尔时众中。得如是种种大利益。是戒初因缘。】《十诵律·二诵·5.九十波夜提法之三》
从上面可以看出,在阿含经里佛陀明示,有三乘道可供学人修学。那么有人发心学辟支佛乘,名为:辟支初心;有人发心学声闻乘,名为无学初心;并在一起——复有无量辟支无学并其初心。同来佛所。《楞严经》,这有什么好怀疑的?
【辟支佛】梵语 pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一,亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载,有二义:(一)出生于无佛之世,当时佛法已灭,但因前世修行之因缘(先世因缘),自以智慧得道。(二)自觉不从他闻,观悟十二因缘之理而得道。(瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上)FROM:【佛光大辞典】
【辟支佛乘】(术语)三乘中之中乘也。谓开辟支佛觉悟之因行。法华经譬喻品曰:“若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘。”(从佛世尊闻法信受者,最初之发心,必依佛与声闻乘同,求自然慧乐独善寂者,示独觉之义,深知诸法因缘者,示缘觉之义,辟支佛具此二义)。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
因为吕澄没有深入经藏,并不了解三乘之异同。无佛出世时的辟支佛,也都是佛陀遗教辟支佛乘弟子。声闻有学初果需七返人天往来受生,不能算在辟支佛乘内。
佛陀亲为辟支佛乘弟子说十二因缘,彼等后时观十二因缘之理得证辟支佛是很正常的。有辟支佛法,有辟支佛乘学人,自然有证辟支佛果而成为辟支佛。这么正常的事,吕澄等却要无事生非,在这里故意糊弄初学者。
我们看看佛陀在阿含经里关于授记辟支佛的祥瑞。
【是时。灯光知彼梵志心中所念。即时便笑。佛世尊常法。若授决时世尊笑者。口出五色光明。遍照三千大千世界。是时。光明已照三千大千世界。日月无复光明。还从顶上入。设如来授决之时。光从顶上入。设授辟支佛决时。光从口出还入耳中。若授声闻莂者。光从肩上入。若授生天之决者。是时光明从臂中入。若莂生人中者。是时光明从两胁入。若授生饿鬼决者。是时光明从腋入。若授生畜生决者。光明从膝入。若授生地狱决者。是时光明从脚底入。
是时。梵志见光从顶上入。欢喜踊跃。不能自胜。即布发在地。并作是说。设如来不授我决者。即于此处自断坏。不成诸根。是时。灯光佛知梵志心中所念。即告之曰。汝速还起。将来之世。当成作佛。号释迦文如来.至真.等正觉。是时。摩纳闻佛授决已。心怀踊跃。不能自胜。即于彼处。得遍现三昧。踊在虚空。去地七刃。叉手向灯光如来。】《增一阿含经·43.马血天子问八政品第四十三·第2经》
由上可知,佛陀对于辟支佛乘学人授记时,口出光明,入于耳中。佛陀对于佛乘学人授记时,口出光明,由顶而入。
再则,佛陀三乘教法,辟支佛乘为其之一。非要把辟支佛全部都推到无佛出世的时代,
难道佛陀亲为辟支佛乘学人说十二因缘,竟无一人获证?
吕澄学不周遍,妄下断言,成就谤法之罪;
阿罗汉显神通,变无量化身说三乘法有何不可?吕澄粗知皮毛,难道阿罗汉没有一点慈悲心吗?对众生不理不睬吗?
吕澄错了,声闻乘学人也有慈悲心、说法度众生等,只是不能尽未来际;他们也随佛转#法##轮,同样时时说法渡众生。
【时。诸比丘白曰。世尊。我等今日以尊者阿那律陀因过去事而说法故集坐讲堂。】《中阿含经·66.说本经》
三,阿罗汉和辟支佛可以化身无量
世间学者,无信无知,依断、常二见,建立无量邪见。如《增一阿含经·37.六重品第三十七·第3经》所载,阿罗汉可以化身无量。
【目连报曰。于是。比丘有大神足。于神足而得自在。彼能变化无数千事而无疑难。亦能分一身作无数身。或复还合为一。石壁皆过。踊没自在。亦如驶河。犹如飞鸟在空中无迹。譬如暴火焚烧山野。亦如日月靡所不照。亦能举手摩抆日月。亦能化身至梵天上。如此。比丘宜牛师子园中。】
因吕澄等少闻寡思,无善根故,出生邪见。所以吕澄名为谤法者。谤法恶业如下:
【尔时夫人白佛言。何者邪魔眷属。佛告夫人。敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘心不乐闻调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。
诽谤大乘经典心故。死堕阿鼻受苦无量。复生饿鬼食火屎尿。无量劫中受苦毕已。后生人中盲聋喑哑病癞不具。此等众生命终之后经无量生。方得值遇如来亲承供养。于诸佛所还复得闻大乘经典。纯一无杂。尔时如来于诸毛孔普出言音。一一毛孔出无量亿百千法光。复生无量法音偈赞。时此会中若有声闻则闻声闻乘法。若有缘觉乘人则闻缘觉乘法。若有大乘行人则闻大乘妙法。鸟狩之类各随其音而闻佛法。于此会中所有众生。
过去未曾耳闻佛法。皆见如来默然不语。其余众生过去曾谤大乘经故。虽于多劫堕在地狱饿鬼受苦。由谤法时大乘入耳。是故佛所亲闻大乘心生欢喜。而发无上菩提之心。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。】《妙法决定业障经》
吕澄邪见卷一、二。百度网盘下载:

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善慧同修

发表于 2015-1-13 18:54 | 显示全部楼层
建议逐条批驳一下由 悲惨的智慧 胡编乱造的所谓 楞严伪经!

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善慧同修

发表于 2015-1-17 10:15 | 显示全部楼层
喇嘛教的"金刚上師"和"法王活佛"們自稱修证高於 佛,傳授"四皈依"把皈依喇嘛上師擺在皈依 佛 法 僧之前, 以双身邪淫法为"无上瑜伽", 謂能"即身成佛",一千多年來 在藏地高壓統治,政教合一,誅殺異己,食肉飲酒,說一切法斷滅空,又以子虛烏有的"金剛地獄"來威脅 恐嚇廣大佛弟子,在在處處都與佛法背道而行,壞佛正法 莫此為甚,又喇嘛教在佛法名相的掩護之下,頭上安頭的"金剛乘" 成了高於大乘的"無上密法",欺騙了全世界。目前歐美國家九成以上的人都以為喇嘛教是正統的佛教,反而使真正的佛教為喇嘛教背了一千多年的黑鍋,也不知坑害了多少想親近佛法卻被其矇蔽的佛弟子。

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圆觉同修

发表于 2015-3-4 09:46 | 显示全部楼层
正值末法时期, 而喇嘛教卻越加紅火, 正見的佛弟子能不警惕麼?

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正觉同修

 楼主| 发表于 2015-3-4 10:16 | 显示全部楼层
谢谢各位师兄的鼓励,山人在写。{:soso_e113:}

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庄严同修

发表于 2015-4-28 17:01 | 显示全部楼层
南無阿彌陀佛

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发表于 2015-6-6 08:47 | 显示全部楼层
顶礼本师释迦牟尼佛!

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善戒同修

发表于 2015-6-6 11:20 | 显示全部楼层
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发表于 2015-6-6 17:14 | 显示全部楼层
南无大慈大悲观世音菩萨!

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