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楞严正义卷七

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正觉同修

发表于 2014-12-30 11:17 | 显示全部楼层 |阅读模式

楞严正义卷七
七,禅定与解脱
小乘解脱是要依无常、苦、无我、空,正观察五蕴、十二处、十八界,不执取我、无我从而熄灭我执才能证果;这个在本文的第六卷《不执取才是佛法》里已经广说。

也就是说,即使你证得想受灭定或九次第定,并不见得就一定会证得阿罗汉果位。有阿罗汉证得九次第定,也有外道证得九次第定;也有阿罗汉未证得九次第定的。那么我们来看看想受灭定或九次第定的定义,免得被外道悲智戏耍了;

【九次第定】

  ﹝出法界次第﹞

  九者,自初禅至灭受想定,凡九种也。次第者,谓人若入禅时,智慧深利,能从一禅又入一禅,如是次第而入,心心相续,不生异念,无间无杂;定者,摄心不乱也。

  [初禅次第定],谓人修禅定,离欲界恶不善法,有觉有观,离生喜乐,定观均齐,其心次第而入,无有杂念间隔也。(有觉有观者,初心在缘曰觉,细心分别禅味曰观,即是初禅之定相。离生喜乐者,庆悦之心名为喜,恬淡之心名为乐;初禅既离欲界恶不善法,故生此喜乐也。定观均齐者,观即是慧,所谓定慧平等也。)

  [二禅次第定],谓人修禅定,从初禅入二禅时,一心无觉无观,定生喜乐,其心次第而入,无有杂念间隔也。(无觉无观者,既入二禅,即离初禅觉观动散也。定生喜乐者,既无觉观,摄心在定,则生喜乐,此即二禅之定相也。)

  [三禅次第定],谓人修禅定,从二禅入三禅时,离喜行舍,而受身乐,唯圣人能说,而复舍念行乐,其心次第而入,无有杂念间隔也。(离喜行舍者,谓厌离二禅大喜动散,摄心不受也。受身乐者,既离二禅之喜,而身受三禅之乐也。圣人能说者,此乐极胜,超过一切之乐,非凡夫所知也。舍念行乐者,谓能舍二禅之喜念,而行三禅之乐也。)

  [四禅次第定],谓人修禅定,从三禅入四禅时,断喜乐故,不喜不乐,其心次第而入,无有杂念间隔也。(断喜乐者,谓断二禅之喜,及三禅之乐也。不喜不乐者,谓心无善恶,寂然平等,即是四禅之定相也。)

  [五、虚空处次第定],谓人修禅定,从色界入无色界。则灭一切色相,不念种种异相,入无边虚空处,其心次第而入,无有杂念间隔也。(灭一切色相者,谓灭根境可见、可对一切色相也。既得四禅定已,犹厌色界色质为碍,不得自在。于是心求出离,灭一切色相,而修虚空处定,心与虚空之法相应,则不念种种异相也。)

  [六、识处次第定],谓人修禅定,既得虚空处定已,心缘虚空,虚空无边,缘多则散,能破于定;即舍虚空,转心缘识。心与识法相应,则过一切无边虚空处,入一切无边识处。其心次第而入,无有杂念间隔也。(过一切无边虚空处者,既入识处,则超过虚空处也。)

  [七、无所有处次第定],无所有处者,即不缘一切内外境界也。谓人修禅定,既得识处定已,三世心识,无量无边,缘多则散,能破于定。即舍所缘之识,转心缘无所有处,其心次第而入,无有杂念间隔也。(内外境者,内即识处,外即虚空处也。三世者,过去、现在、未来也。)

  [八、非想非非想次第定],非想者,非识处之有想也,非非想者,非无所有处之无想也。谓人修禅定,既得无所有处定已,深知无想处如痴,有想处如痈如疮,即舍无所有处,缘念非有想非无想之法。其心次第而入,无有杂念间隔也。(如痴者,譬无心想也;如痈如疮者,有痛即觉,譬有心想也。)

  [九、灭受想次第定],灭受想者,即受想心灭,而不复起也。谓人修禅定,从非有想非无想入灭受想定时,其心明利,次第而入,无有杂念间隔,是为灭受想次第定。若得此定,不久即证阿罗汉果也。(梵语阿罗汉,华言无学,又云无生。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

“若得此定,不久即证阿罗汉果”,不等于“若得此定,必定证阿罗汉果”,更不等于“若得此定,必定离我执”。而外道悲智却依靠自己的无知开始诽谤:

[楞严伪谬1-22.虽成九次第定,亦执妄想误为真实

★“佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。”(《楞严经》)

  初果就已破除所有邪见,知一切诸法无常、无我,皆非真实。而证得想受灭定的九次第定,已可暂灭一切妄想分别,必是三果以上证得有余涅槃的圣者。妄执识心妄想误为真实常住的,那正是伪大乘才有的根本邪见。] 外道悲智《楞严伪经·卷一》



第十四品:关于阿难尊者证果的问题
一,学无学的差异
《楞严经》【佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。】阿难尊者虽然证得须陀洹初果,但仍属于有学,于声闻乘学道未能圆满。在佛和千二百五十位无学位阿罗汉看来,仍然属于未证果,尚在声闻有学位的缘故,未证无学果位故。

并且对于无学位阿罗汉而言有学位阿罗汉仍然是习漏未除,因此富楼那在《楞严经》中说:【世尊如阿难辈。虽则开悟习漏未除。】,毫无过失。我们再来看看“无学”的定义如下:

【无学】(术语)声闻乘四果中,前三果为有学,第四阿罗汉果为无学。学道圆满,不更修学也。法华玄赞一曰:“戒定慧三,正为学体,进趣修习名为有学,进趣圆满止息修习,名为无学。”法华嘉祥疏九曰:“若缘真之心更有增进义,是名为学。缘真之心已满,不复进求,是名无学。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

而外道悲智等,对此定义故作无知,借大众对此定义了解的不详细,而诽谤《楞严经》:

[楞严伪谬1-23.阿难尊者尚未证果

★“佛告阿难……汝今虽得多闻不成圣果。”(《楞严经》)

  佛陀成道后度诸释氏童子出家,阿难尊者于出家当年雨安居中即证得初果圣果,这比子虚乌有的楞严法会早了至少二十年。] 外道悲智《楞严伪经·卷一》

这里佛陀是说阿难未证得阿罗汉无学果位,因在会的千二百五十声闻弟子都是无学阿罗汉果的缘故。

悲智的矛
外道悲智很清楚学、无学位阿罗汉的差别和差异,如下:

[经论辨异:《无量寿经》开篇即错,谬说阿难尊者

二、初果与二果圣者尚未离欲,必无禅定与神通 ]外道悲智《楞严伪经·卷一》

悲智的盾
并且无视尚在学位的阿难尊者,说“阿难尊者已是证得破除一切疑惑与邪见的初果圣者”借此来诽谤《楞严经》。

[楞严伪谬1-24.阿难尊者常自思惟,无劳我修

阿难尊者已是证得破除一切疑惑与邪见的初果圣者,唯自依、法依而不依人,而“无劳我修”希冀他人“惠我三昧”等,皆为愚痴凡夫才有的邪见。] 外道悲智《楞严伪经·卷一》

外道悲智言论自相矛盾,无义可观。

二,黑暗给了我一双黑色的眼睛,我却用它来寻找光明
眼睛离开光明还能看到什么呢?外道悲智在伸手不见五指的暗室内,能生起什么样的眼识?眼睛都见不到色(物像)。如何生眼识?

如彼所引【眼.色缘生眼识。】《杂阿含经》,眼睛和色像生起眼识,而现在眼前一片黑暗,如何生起眼识?但外道悲智不管这些,他只沉醉于诽谤大乘中:

[经论辨异:《密严经》谬说和合生识

★“眼色与明。是时复有触及作意。如是等法而为因缘等无间缘所缘缘增上缘。和合生识虚妄忆度。”(《密严经》)

首先,眼识之生起,唯依眼根与色尘,与明暗与否无关。] 外道悲智《楞严伪经·卷一》

三,尊者阿难的出家
1,吕澄邪见
[阿难共诸释种出家,由于王命,时犹童稚,本无发意(《中阿含》三等),今经中乃有见佛三十二相渴仰剃落等语,发生七处征心一大段,岂非杜撰?其伪十二。]吕澄《楞严百伪》

2,破斥
阿难尊者与释迦族的其他童子,最初见到佛陀回到迦毗罗卫国的都城时,大家基本的想法都是盼望着,随佛剃发出家。

【阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。常自思惟。

此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜

净妙明。紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。】《楞严经》

这时,刚好佛陀的父亲输头檀王,敕令释迦族内选派童子随佛出家。

【尔时诸释咸复共白输头檀言。大王若尔。必须分明立其言契。输头檀王即集诸释。而问之言。我子今者既已出家。谁能随从而出家也。若能随从而出家者。可自抄名署以为记。

  尔时五百诸释童子。各自手抄己之名字。咸谓能随太子出家。】《佛本行集经·卷第五十三·优波离品第五十五之一》

或者是,佛陀的父亲输头檀王,敕令释迦族内选派童子随佛出家,阿难也在其列。当阿难来到僧团中,见到佛陀的妙相后,于是心生渴仰,又怎么不可以呢?!

如此而已吕澄等竟起诽谤,不亦愚乎?!

四,众生得度因缘不同
每个众生的智慧、信解、相貌、种族等业报不同,众生得度因缘自然是各种的不同。有闻法信受;有闻法生疑;有闻法证果;有闻法诽谤;有尽一生而不闻佛法;有尽一生听闻佛法而不信、不解;有出家能够证果,在家无所获;有出家不能证果,在家可证果位。外道悲智等、愚痴无知,专事诽谤。如下:

[假若佛陀念咒可以加持无心修行的摩邓伽女得阿那含乃至阿罗汉,佛陀早就加持阿难尊者得三昧与道果成阿罗汉了。

伪大乘经中此类违背因果、惠人三昧与道果的荒谬事,可谓比比皆是、数不胜数。

比如:

★“放摩尼髻清净光明;若有众生遇斯光者,皆得菩萨第十地位,成就无量智慧光明,得十种清净眼,乃至十种清净意,具足无量甚深三昧。”(《华严经》)] 外道悲智《楞严伪经·卷一》

舍利弗能够闻法证果,为何佛陀宣咒,不能令摩邓伽女得阿那含?外道悲智难道不知道,有听闻佛咒得证果位的得度因缘吗?悲智对于小乘佛法闻法证果的事,尚且迷惑、诽谤。况且听闻大乘种种不可思议事而不迷惑、诽谤?!

【释初品中舍利弗因缘。尔时,阿说示比丘说此偈言:“诸法因缘生,是法说因缘,是法因缘尽,大师如是言。”舍利弗闻此偈已,即得初道,还报目连。】《大智度论·卷第十一》

【尔时。世尊渐与说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽恶。淫不净行。出要为乐。尔时。世尊以见尼健子心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼尼健子说之。是时。尼健子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。】《增一阿含经·37.六重品第三十七·第10经》

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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-12-30 11:17 | 显示全部楼层
五,尊者憍陈如不是复读机
老师在课堂教授,而学生死记硬背。这个是应试教育的普遍现象。外道悲智等惯习填鸭式的教育,于是把佛陀的教学也联想成为这种愚蠢的教育方式。

填鸭式教育的弊端在哪里?我们看看《纽约时报》的报道,《中国中学生:阴盛阳衰》的分析认为,中国男孩学习表现不佳的问题与教育体制直接相关,这个体制严重依赖死记硬背,剥夺了男孩们喜欢喧闹、活泼而富有好奇心的天性。人们期望男孩也坐下来,连续数小时集中精力背诵——研究已经证实了,这些技能在生活早期女孩强于男孩。

【五比丘当知。此四谛者。三转十二行。如实不知者。则不成无上正真.等正觉。以我分别此四谛三转十二行。如实知之。是故成无上至真.等正觉。尔时。说此法时。阿若拘邻(即憍陈如)诸尘垢尽。得法眼净。】《增一阿含经》
显然,外道悲智把憍陈如尊者当成了复读机。不否认佛陀当初是给五比丘讲了四谛法,但体解、开悟是一个自己消文解义的过程。悲智忽略了这个过程。我们来看看《楞严经》记录的尊者在听闻四谛法以后,自己体解、领悟义理的过程。

【时。骄陈那。起立白佛。我今长老。于大众中。独得解名。因悟客尘二字成果。世尊。譬如行客投寄旅亭。或宿或食。食宿事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。佛言。如是。】

显然,尊者憍陈如领悟了五蕴色身及妄想、烦恼等如客人、如浮尘的义理。

而外道悲智却诽谤佛子们消文解义的过程,幼稚的认为尊者憍陈如应该如同复读机一般的,反复背诵四谛法。外道悲智发现尊者憍陈如在《楞严经》中,没有用填鸭式教育,那种背诵“中心思想、正确答案”的方式回答佛陀的问题,于是开始诽谤道:

[楞严伪谬1-26.憍陈如因悟客尘二字开悟……  

可见,一切诸圣,开悟,悟的唯是四圣谛;见道,见的唯是四圣谛;修道,修的唯是四圣谛;证道,证的唯是四圣谛。

尊者憍陈如亦因佛陀在鹿野苑于四圣谛三转法轮,而见四圣谛、破二十种萨迦耶见、知诸法无我而开悟证果。若妄执有常住主宰──住名主人,恰为颠倒邪见。] 外道悲智《楞严伪经·卷一》

另有邪见谓:

[经论辨异:《法华经》胡乱授记尊者憍陈如当来成佛

授记尊者憍陈如将来成佛之事,与基本史实根本不符。不仅同样被《法华经》授记成佛的阿难、目犍连、舍利弗等尊者皆已一一入于无余涅槃,而且尊者憍陈如也早于佛陀涅槃多年前就已入于无余涅槃了。依尊者憍陈如入涅槃之事,佛陀还制定了涅槃僧物归属的戒律,可谓信史。] 外道悲智《楞严伪经·卷一》

然而,阿罗汉经过佛菩萨的呵责和劝诱,回向大乘发菩提心并不是不可能。诸如尊者憍陈如涅槃事,本文《卷五·十一品,邪见1-12.世尊不可宣说佛咒·五》中广明。

舍利弗、目犍连等涅槃事,在前面已经广泛的说明,此处不举。

对于小乘来说,经典记述自然是彼等入涅槃,而大乘则记彼等发菩提心事,得授记事。

六,央掘魔罗
把《央掘魔罗经》前面加上“如来藏系”这是现代学者的划分,在大乘经典中,没有什么宗派、门户之分,所有义理都是一体的,圆融无碍的。后人不能融会贯通,因此处处划定界限;树诸名词,筑起樊篱,岂解佛法圆融无碍之义?!

[经论辨异:如来藏系《央掘魔罗经》邪谬种种 ]外道悲智《楞严伪经·卷二》

小乘经典不记大乘事,恐贻误小乘根基众生的信入因缘。而大乘经典中广释诸缘。如外道悲智所怀疑的:

[然而,如此简单确凿的佛教信史,竟然被伪经《央掘魔罗经》篡改得面目皆非,其经名虽然与阿含诸经中所用经名极其相近乃至雷同,然其内容却与真经所记几无相同之处,可谓荒诞无稽。比如:年仅十二岁的央掘魔罗不再是受因果报应制约的普通人,而是他方世界之佛生于此间,即央掘魔罗如来,既没有了其杀人无数的宿世因缘,也没有了今世杀人恶业成熟的果报,众生见之亦皆稽首敬礼央掘魔罗如来足并同声一心赞叹,诸如此类。]外道悲智《楞严伪经·卷二》

外道悲智智狭量小,不信央掘魔罗事,系他方世界如来在此间为化众生而显现。于是诽谤道:[三、《央掘魔罗经》低级邪谬种种] 外道悲智《楞严伪经·卷二》

七,关于出家
佛陀善观众生根器、因缘,或令出家;或令在家;或为说法;或示禅定等等。佛陀知道提婆达多日后将要行逆罪,所以当提婆达多再三求佛出家时,【佛复告曰。汝宜在家。不宜出家修沙门行。】《增一阿含经·49.放牛品第四十九·第9经》

如同佛陀不许央掘魔罗的母亲出家一样,先不说央掘魔罗的母亲年龄到底多大,首先,出家于彼无益,因此佛陀才不许她出家的。但外道悲智在这里与佛陀相诤,认为应该允许她出家。

[其次,假若央掘魔罗年龄仅“十二”岁,其生母正常也就三、四十岁而已,可是当其生母请求出家时,佛陀却说:★“汝今年衰老,出家时已过”,此亦于佛理不合之谬说。] 外道悲智《楞严伪经·卷二》

实际上,佛陀在世时常有度化百岁以上年长者出家并得阿罗汉者,那是因为佛陀观察百岁以上年长者的根器、因缘,出家以后可以证得果位,不至于令俗人诽谤,因此才度他出家的。

第十五品:外道悲智无据可论
外道悲智等,虽然狎小乘经律来诽谤大乘经典,但其在《楞严伪经·卷二》中自破所依据的论据小乘经典道:[五、阿含部经错谬举隅

阿含部经并不等于必是阿含经,其中多有错谬之处。]

因此外道悲智,所谓《楞严伪经》的邪说、邪见根本毫无论据可言,自坏论据小乘经典故。无义可扶,无义可论。自坏根基故,无所怀故。名为自愚愚他者,尚且不如卢胜彦、刘官任内怀邪见之流,悲智依靠自身的无知无识,而专事诽谤。

一,外道悲智等“在劫难逃”
外道悲智等连小乘佛经中所用时间计量单位“劫”都没有搞清楚,就开始著述邪见,诽谤佛法,看来他们根本就没有摆脱自己卑劣的邪教信徒根性。其诽谤如下:

[阿含部经并不等于必是阿含经,其中多有错谬之处。比如:

  “无想天寿命五百劫……色究竟天寿命五千劫。”(《长阿含经》)

  对比一下,看看不属于四部《阿含经》的《阿含部》诸经在这一简单问题上是如何错谬的。

  比如:

  ★“无想天人及饿鬼寿。天上七劫……阿迦尼咤天上诸天人。寿百劫。”(阿含部《大楼炭经》)

  ★“无想诸天。寿十六劫。”(阿含部《起世因本经》)

  其中,阿迦尼咤天,即色究竟天。] 外道悲智《楞严伪经·卷二》

山人此处略举一、二例,以正视听。

【是时。阿难复重白佛言。然劫有两种。有大劫.小劫。此人为应何劫。】《增一阿含经·49.放牛品第四十九·第9经》

【比丘。当以方便。知劫有衰尽。不可称计。然劫有二种。大劫.小劫。若于劫中无佛出世。尔时复有辟支佛出世。此名为小劫。若如来于劫中出世。尔时彼劫中无有辟支佛出现于世。此名为大劫。比丘。当以此方便。知劫数长远。不可称计。是故。比丘。当忆此劫数之义。】《增一阿含经·50.礼三宝品第五十·第10经》

很明显劫有大、中、小之分,而世界、劫数对于佛子来说,都是生灭的色法(物质),不是我的所在,更不是我。因此不会对这些俗事较真记录。而外道悲智自破论据,因此悲智所著邪论《楞严伪经》,名为无知。

二,结论
山人对于《楞严伪经》的卷三至十等不复破析,其因有二:

其一,外道悲智诽谤自己所依靠的小乘经典故,彼论已破,无义可立。

其二,多窃吕澄邪见故。

因此,山人在此结论。外道悲智欲凭贬谪之巧,破大、小乘佛法。奈何文字功底太差,逻辑又不通,挖掘《反邪策》之窟穴,蜗居其中。却依“隐匿立场,使敌不知其所攻”,自封门隧,愚意:莫让外人寻觅到。却不知自身再也难出窟穴。

像小龙虾,在繁殖季节喜掘洞穴。却自己把洞口以泥帽封住,当知外道悲智等亦复如是。

外道悲智等造诽谤佛法恶业,是趣地狱者,名断善根者,是一阐提。

山人以此破邪见功德回向:【以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。】《华严经》金刚幢菩萨十回向品。

破斥诸外道,维护正法教。迷惑诸佛子,见论出迷津。

普德海幢于甬上     2014/12/29


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净觉同修

发表于 2014-12-30 13:43 | 显示全部楼层
天鉴版主悲智先生及其家族們到底三皈依了沒?

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六和敬同修

发表于 2014-12-30 18:14 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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六和敬同修

发表于 2014-12-30 20:30 | 显示全部楼层
阿弥陀佛!

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净觉同修

发表于 2014-12-31 01:54 | 显示全部楼层
補充背景資料, 请看天鉴论坛悲智先生對喇嘛教推崇的原文:

http://www.tianjian.org/forum.php?mod=viewthread&tid=820  (八樓)

http://www.bskk.com/thread-2812302-1-1.html

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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-12-31 10:07 | 显示全部楼层
管理员大德,帮我把这《楞严正义卷七》的名字改为悲智很悲哀 卷七。这样才连贯。

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发表于 2015-1-13 18:59 | 显示全部楼层

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善慧同修

发表于 2015-1-13 19:00 | 显示全部楼层
引用
普德海幢 发表于 2014-12-31 10:07
管理员大德,帮我把这《楞严正义卷七》的名字改为悲智很悲哀 卷七。这样才连贯。

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善慧同修

发表于 2015-1-14 19:38 | 显示全部楼层

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善慧同修

发表于 2015-1-16 06:32 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!

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净觉同修

发表于 2015-1-16 06:32 | 显示全部楼层
引用

若其不遇真清净僧,汝律仪必不成就——楞严经
====================


若有末世,欲坐道场,先持比丘清净禁戒,要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就。
戒成已后,著新净衣,燃香闲居,诵此心佛所说神咒一百八遍,然后结界,建立道场,求于十方现住国土无上如来,放大悲光,来灌其顶。


阿难,如是末世,清净比丘,若比丘尼,白衣檀越,心灭贪淫,持佛净戒,于道场中发菩萨愿,出入澡浴,六时行道,如是不寐,经三七日,我自现身至其人前,摩顶安慰,令其开悟。

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净觉同修

发表于 2015-3-4 01:42 | 显示全部楼层
若要人不知 除非己莫為, 论坛 2008 年帖子, 天鉴论坛悲智先生诽谤大乘, 不信有极乐世界的証據:   

http://www.bskk.com/thread-2817723-1-1.html   

http://www.bskk.com/thread-150820-1-1.html

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净觉同修

发表于 2015-3-4 01:42 | 显示全部楼层
请看天鉴版主悲智先生的言論(2008)匯集:
http://www.bskk.com/thread-150077-1-1.html

对悲智等人反净土宗的揭露:  
http://www.bskk.com/thread-2813060-1-1.html
http://www.bskk.com/thread-2812110-1-1.html

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正觉同修

 楼主| 发表于 2015-3-20 16:35 | 显示全部楼层
破外道杂集1.1.chm  版
http://pan.baidu.com/s/1jGy1Dxc
系《破吕澄伪楞严论》 、《藏密外道论全七卷》、《悲智很悲哀全七卷》、《卢胜彦邪说》、《西方金邪见》、《破卢军宏邪说》、《破宣昶玮、吴泽恒邪说》、《破悲福邪说》诸文之合集。

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庄严同修

发表于 2015-5-28 16:27 | 显示全部楼层
佛眼照明观佛刹 妙宝供养诸世尊 诸佛正法护持时 比前福蕴此最胜

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正觉同修

 楼主| 发表于 2015-7-18 14:07 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
顶礼本师释迦牟尼佛!

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正觉同修

 楼主| 发表于 2015-7-28 20:20 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
那摩本师释迦摩尼佛

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正觉同修

 楼主| 发表于 2015-8-2 12:50 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
那摩阿弥陀佛

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正觉同修

 楼主| 发表于 2015-10-11 20:00 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
南无大慈大悲观世音菩萨!
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