光影喻譬如有人在静水塘边，见水中倒映蓝天白云、草地山川。你认为彼人建立：“水中有山川、白云。”的知见和认识合适吗？
你认为彼人建立：“水中无山川、白云。”的知见和认识合适吗？
你认为彼人建立“水中山川、白云是常。”的知见和认识合适吗？
你认为彼人建立：“水中山川、白云是无常。”的知见和认识合适吗？种种计度都不合适，因为这些倒影没有实体，没有体性可得、可住，自性空，不可执取；倒影自性空，不可执取；
如上所说梦喻、幻喻、海市喻、光影喻等，用来说明一切诸法（事物）空、不可得性、平等性、离生性。施设假名为：无生无灭、无染无净、绝诸戏论、真如、法界、法性、实际、常住真心、性净明体等，
【“世尊，我于寂静、远离、无生无灭、无染无净、绝诸戏论、真如、法界、法性、实际、平等性、离生性，不得不见若集若散，云何可言此是寂静乃至此是离生性？世尊，是寂静等名皆无所住亦非不住。何以故？寂静等名义既无所有故，寂静等名皆无所住亦非不住。
】《大般若波罗蜜多经·卷第三十七·初分无住品第九之二》
由上所述，可以知道一切法（事物）以空为性，空即是常住真心、性净明体，不着二边故。而外道悲智等未脱我见、身见，连小乘法尚且未能契入，未能修习，未能解了。却依邪见诽谤道：[伪大乘是典型的神我外道，公然否定五阴无我，或妄想五阴即是常住不坏“我”、或由常住不坏“我”所出生，一干眼盲者于此装模作样地自娱自乐，千百年来广造伪经谬论以证必有此龟毛“我”，苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息，佛法流变若此，其荒唐、悲哀不可言喻！，成就大地狱恶业；] 外道悲智《楞严伪经·卷一》
三，外道“不生灭真我”与《楞严经》的常住真心性净明有何差异？有人问曰：你虽然说明了吕澄、外道悲智等堕边见中，执取知见，自缠做茧；但确实有外道说 “有真我自然而有，不生不灭遍一切处”。这和《楞严经》说的常住真心性净明体，二者有何差异？
答曰：此问在大乘经中多见，如《大乘入楞伽经·卷第二》有问：【世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？】这里世尊有详细解答。而吕澄、外道悲智等无闻无知，在这里我们再来重复说一下。
1，外道真我诸外道所立“梵、自在、微尘、真我”不生不灭，遍一切处名为痴见。
为什么呢？因为外道等建立的“梵、自在、微尘、真我”都能生，能出生世界，众生故。一切世界，众生是其所生故。
既然能生何不常生？不能常生，不名不生不灭，名为灭；为什么呢？因为丧失了出生万物的能力，名为灭，堕断见中。如果能常生，则有大过失， 如《楞严正义·卷二·第五品》中广破斥此等邪见；又如世尊在经中破斥此说：
【若我遍一切处则遍行五道。人天是乐。地狱饿鬼畜生是苦。若我遍一切处。我受地狱苦则人天亦应苦。乐者由善业得。苦者由恶业得。乐者生染。苦者生嗔。或有勇健或有怖畏。如是异相故知不遍。】《文殊师利问经·卷一·无我品第四》
2，大乘的常住真心有人问曰：但大乘的常住真心难道不出生身心世界吗？如【善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏；】《大方广圆觉修多罗了义经》。而且，如下面悲智建立的言说有何种过失？
[可见，妄执五阴是如来、五阴是如来所出生、五阴中有如来、五阴外有如来、有五阴的如来、有非五阴的如来等，诸如此类，皆堕于二十种萨迦耶见，都属于初果就必须断除的身见。真心、自性、真我等亦复如是，皆为子虚乌有。] 外道悲智《楞严伪经》
答曰：你和外道悲智一样，显然没有明白梦喻、幻喻、海市喻、光影喻所演义理。
如上面光影喻中，虽然大家看到水面有各种倒影，如果说你因此建立“水面出生山川、白云。”的知见和认识合适吗？
当然是不合适的，因为倒影虚伪，体性空的缘故；不能建立水面出生、不出生的论点；因为池塘水面本来无生无灭，本无动转；根本没有出生、不出生的动作。
因此不能说水面出生了山川、白云等倒影，或水面没有出生了山川、白云等倒影；倒影虚诳故；而圆觉经中列举的眼疾喻如下。
眼疾喻譬如有人眼患重病，常常看见虚空中有很多花。你认为病人建立：“虚空中出生了很多花。”的知见和认识合适吗？
你认为眼病好了以后，彼人建立：“虚空中的花灭掉了。”的知见和认识合适吗？
种种计度都不合适，因为这些因病眼所现的“花”没有实体，没有体性可得、可住，自性空，不可执取；见到了不可能见到的东西。
而病眼人，却看到了虚空中有“花”，于是说“花”在虚空中；
同样的，无始以来，一切众生积累虚伪妄想习气、有漏业种，看到了常住真心中有“身、心、世界”等，于是佛陀随顺众生说“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。”，而常住真心、如来圆觉妙心本来不动，不生不灭。是众生自身虚妄执着的缘故，见到了本来无生的、不可见的“身心、世界”。并不是由常住真心出生的。就像病眼看见虚空中有很多的花，并不是由虚空产生的一样。
大乘法中所有：真如、法界、法性、实际、常住真心、性净明体等都离二边见解，不可执取为常、无常等；而吕澄、外道悲智等尚未能安住小乘不执取，岂能理解大乘所说真如、法界、法性、实际、常住真心、性净明体等义？
满心傲慢的缘故，不从佛教大德求教、学、问。反而依自己的无知，执取名词字义，诽谤大乘，实在愚痴。
四，诸法自性空 外道悲智邪见，如下：
[经论辨异：《楞伽经》玩弄“自”不是“我”的文字游戏
★“如我所说诸法无我。以诸法中无有我性故说无我。非是无有诸法自性。如来句义应知亦然。大慧。譬如牛无马性马无牛性。非无自性。一切诸法亦复如是。”（《楞伽经》）
实际上，佛陀所说诸法无我，即是诸法无自性，诸法无我=诸法无自性。] 外道悲智《楞严伪经》
外道悲智不理解诸法自性是什么，以此无端诽谤，《般若波罗蜜多心经》云【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。】。因此，当知诸法自性即是空。而空即是涅槃、真如、法界、法性、实际、常住真心、性净明体等。多名而一义。
五，诽谤龙树菩萨1，外道悲智诽谤 [二、龙树伪菩萨所造五逆四重之无间罪业
首先，龙树伪菩萨犯五逆重罪之破和合僧
龙树伪菩萨出生于佛灭七百年后像法时，曾遍习婆罗门教义，后因淫乱宫闱被追杀而于佛教中出家，却觉得佛陀教法未尽圆满，因而自称新佛、创立新教并别立伪大乘僧团，从而犯下五逆重罪之破和合僧。
为示与原有佛陀正法僧团相别异，龙树伪菩萨令其弟子受伪大乘新戒、著赤色新式袈裟等，袈裟从此变色，并依然为当今伪大乘“八宗”僧团所坚持。当然，龙树伪菩萨也没逃掉无间恶业当生成熟的果报，最终被斩头身亡。这些，在鸠摩罗什所译《龙树菩萨传》中也可见一斑。……三、龙树伪菩萨种种邪说随举] 外道悲智《楞严伪经》
2，破斥龙树菩萨只是将要、欲行“择日选时当与诸弟子。受新戒着新衣便欲行之。”的事，却没有做。
没有一个证得无生法忍的菩萨会犯逆罪——破和合僧。这个外道悲智心知肚明，却硬要靠撒谎来诽谤龙树菩萨、诽谤大乘佛法，具足了无知与愚痴。看到这里，不知道那些悲智的党羽中有智者作何感想？
【即欲行之立师教诫更造衣服。今附佛法所别为异。方欲以无所推屈表一切智相。择日选时当与诸弟子。受新戒着新衣便欲行之。独在静室水精地房。大龙菩萨见其如此。惜而愍之即接入海。于宫殿中开七宝藏发七宝函。以诸方等深奥经典无上妙法授之龙树。龙树受读九十日中通练甚多。其心深入体得实利。龙知其心而问之曰。看经遍未。答言汝诸函中经甚多无量不可尽也。我所读者已十倍阎浮提。龙言如我宫中所有经典。诸处此比复不可知。龙树即得诸经一箱。深入无生三忍具足。龙还送出。】《龙树菩萨传》
发表于 2014-12-23 16:43
楼主
誹謗佛法者必下地獄！