光影喻譬如有人在静水塘边,见水中倒映蓝天白云、草地山川。你认为彼人建立:“水中有山川、白云。”的知见和认识合适吗?
你认为彼人建立:“水中无山川、白云。”的知见和认识合适吗?
你认为彼人建立“水中山川、白云是常。”的知见和认识合适吗?
你认为彼人建立:“水中山川、白云是无常。”的知见和认识合适吗?种种计度都不合适,因为这些倒影没有实体,没有体性可得、可住,自性空,不可执取;倒影自性空,不可执取;
如上所说梦喻、幻喻、海市喻、光影喻等,用来说明一切诸法(事物)空、不可得性、平等性、离生性。施设假名为:无生无灭、无染无净、绝诸戏论、真如、法界、法性、实际、常住真心、性净明体等,
【“世尊,我于寂静、远离、无生无灭、无染无净、绝诸戏论、真如、法界、法性、实际、平等性、离生性,不得不见若集若散,云何可言此是寂静乃至此是离生性?世尊,是寂静等名皆无所住亦非不住。何以故?寂静等名义既无所有故,寂静等名皆无所住亦非不住。
】《大般若波罗蜜多经·卷第三十七·初分无住品第九之二》
由上所述,可以知道一切法(事物)以空为性,空即是常住真心、性净明体,不着二边故。而外道悲智等未脱我见、身见,连小乘法尚且未能契入,未能修习,未能解了。却依邪见诽谤道:[伪大乘是典型的神我外道,公然否定五阴无我,或妄想五阴即是常住不坏“我”、或由常住不坏“我”所出生,一干眼盲者于此装模作样地自娱自乐,千百年来广造伪经谬论以证必有此龟毛“我”,苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息,佛法流变若此,其荒唐、悲哀不可言喻!,成就大地狱恶业;] 外道悲智《楞严伪经·卷一》
三,外道“不生灭真我”与《楞严经》的常住真心性净明有何差异?有人问曰:你虽然说明了吕澄、外道悲智等堕边见中,执取知见,自缠做茧;但确实有外道说 “有真我自然而有,不生不灭遍一切处”。这和《楞严经》说的常住真心性净明体,二者有何差异?
答曰:此问在大乘经中多见,如《大乘入楞伽经·卷第二》有问:【世尊所说如来藏义,岂不同于外道我耶?】这里世尊有详细解答。而吕澄、外道悲智等无闻无知,在这里我们再来重复说一下。
1,外道真我诸外道所立“梵、自在、微尘、真我”不生不灭,遍一切处名为痴见。
为什么呢?因为外道等建立的“梵、自在、微尘、真我”都能生,能出生世界,众生故。一切世界,众生是其所生故。
既然能生何不常生?不能常生,不名不生不灭,名为灭;为什么呢?因为丧失了出生万物的能力,名为灭,堕断见中。如果能常生,则有大过失, 如《楞严正义·卷二·第五品》中广破斥此等邪见;又如世尊在经中破斥此说:
【若我遍一切处则遍行五道。人天是乐。地狱饿鬼畜生是苦。若我遍一切处。我受地狱苦则人天亦应苦。乐者由善业得。苦者由恶业得。乐者生染。苦者生嗔。或有勇健或有怖畏。如是异相故知不遍。】《文殊师利问经·卷一·无我品第四》
2,大乘的常住真心有人问曰:但大乘的常住真心难道不出生身心世界吗?如【善男子,一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏;】《大方广圆觉修多罗了义经》。而且,如下面悲智建立的言说有何种过失?
[可见,妄执五阴是如来、五阴是如来所出生、五阴中有如来、五阴外有如来、有五阴的如来、有非五阴的如来等,诸如此类,皆堕于二十种萨迦耶见,都属于初果就必须断除的身见。真心、自性、真我等亦复如是,皆为子虚乌有。] 外道悲智《楞严伪经》
答曰:你和外道悲智一样,显然没有明白梦喻、幻喻、海市喻、光影喻所演义理。
如上面光影喻中,虽然大家看到水面有各种倒影,如果说你因此建立“水面出生山川、白云。”的知见和认识合适吗?
当然是不合适的,因为倒影虚伪,体性空的缘故;不能建立水面出生、不出生的论点;因为池塘水面本来无生无灭,本无动转;根本没有出生、不出生的动作。
因此不能说水面出生了山川、白云等倒影,或水面没有出生了山川、白云等倒影;倒影虚诳故;而圆觉经中列举的眼疾喻如下。
眼疾喻譬如有人眼患重病,常常看见虚空中有很多花。你认为病人建立:“虚空中出生了很多花。”的知见和认识合适吗?
你认为眼病好了以后,彼人建立:“虚空中的花灭掉了。”的知见和认识合适吗?
种种计度都不合适,因为这些因病眼所现的“花”没有实体,没有体性可得、可住,自性空,不可执取;见到了不可能见到的东西。
而病眼人,却看到了虚空中有“花”,于是说“花”在虚空中;
同样的,无始以来,一切众生积累虚伪妄想习气、有漏业种,看到了常住真心中有“身、心、世界”等,于是佛陀随顺众生说“一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心。”,而常住真心、如来圆觉妙心本来不动,不生不灭。是众生自身虚妄执着的缘故,见到了本来无生的、不可见的“身心、世界”。并不是由常住真心出生的。就像病眼看见虚空中有很多的花,并不是由虚空产生的一样。
大乘法中所有:真如、法界、法性、实际、常住真心、性净明体等都离二边见解,不可执取为常、无常等;而吕澄、外道悲智等尚未能安住小乘不执取,岂能理解大乘所说真如、法界、法性、实际、常住真心、性净明体等义?
满心傲慢的缘故,不从佛教大德求教、学、问。反而依自己的无知,执取名词字义,诽谤大乘,实在愚痴。
四,诸法自性空 外道悲智邪见,如下:
[经论辨异:《楞伽经》玩弄“自”不是“我”的文字游戏
★“如我所说诸法无我。以诸法中无有我性故说无我。非是无有诸法自性。如来句义应知亦然。大慧。譬如牛无马性马无牛性。非无自性。一切诸法亦复如是。”(《楞伽经》)
实际上,佛陀所说诸法无我,即是诸法无自性,诸法无我=诸法无自性。] 外道悲智《楞严伪经》
外道悲智不理解诸法自性是什么,以此无端诽谤,《般若波罗蜜多心经》云【舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。】。因此,当知诸法自性即是空。而空即是涅槃、真如、法界、法性、实际、常住真心、性净明体等。多名而一义。
五,诽谤龙树菩萨1,外道悲智诽谤 [二、龙树伪菩萨所造五逆四重之无间罪业
首先,龙树伪菩萨犯五逆重罪之破和合僧
龙树伪菩萨出生于佛灭七百年后像法时,曾遍习婆罗门教义,后因淫乱宫闱被追杀而于佛教中出家,却觉得佛陀教法未尽圆满,因而自称新佛、创立新教并别立伪大乘僧团,从而犯下五逆重罪之破和合僧。
为示与原有佛陀正法僧团相别异,龙树伪菩萨令其弟子受伪大乘新戒、著赤色新式袈裟等,袈裟从此变色,并依然为当今伪大乘“八宗”僧团所坚持。当然,龙树伪菩萨也没逃掉无间恶业当生成熟的果报,最终被斩头身亡。这些,在鸠摩罗什所译《龙树菩萨传》中也可见一斑。……三、龙树伪菩萨种种邪说随举] 外道悲智《楞严伪经》
2,破斥龙树菩萨只是将要、欲行“择日选时当与诸弟子。受新戒着新衣便欲行之。”的事,却没有做。
没有一个证得无生法忍的菩萨会犯逆罪——破和合僧。这个外道悲智心知肚明,却硬要靠撒谎来诽谤龙树菩萨、诽谤大乘佛法,具足了无知与愚痴。看到这里,不知道那些悲智的党羽中有智者作何感想?
【即欲行之立师教诫更造衣服。今附佛法所别为异。方欲以无所推屈表一切智相。择日选时当与诸弟子。受新戒着新衣便欲行之。独在静室水精地房。大龙菩萨见其如此。惜而愍之即接入海。于宫殿中开七宝藏发七宝函。以诸方等深奥经典无上妙法授之龙树。龙树受读九十日中通练甚多。其心深入体得实利。龙知其心而问之曰。看经遍未。答言汝诸函中经甚多无量不可尽也。我所读者已十倍阎浮提。龙言如我宫中所有经典。诸处此比复不可知。龙树即得诸经一箱。深入无生三忍具足。龙还送出。】《龙树菩萨传》