悲智很悲哀 卷六

普德海幢

楞严正义 卷六
第十三品：邪见1-16．把如来、涅槃、性净明体当成“我见”
一，邪见有二；
1，吕澄

[经说：「众生轮回皆由不知常住真心，性净明体。」此常住心，即后所云如来藏心妙真如性，实则法性假名心也(《庄严论》卷三)。法性之常，谓无我理，有佛无佛，恒不变易，岂别有体堪言住耶？臆想立言，其伪十三。吕澄《楞严百伪》

2，外道悲智

[楞严伪谬1-16．不知常住真心，故有生死轮转

★“一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真故有轮转。”（《楞严经》）

一切众生，从无始来生死相续，皆由不知诸法缘起，故而妄执有常住真心，用诸无明妄想，此想不真，故有轮转。

一、诸法无我是正法印

佛陀正法与伪大乘附佛外道的根本区别在于：佛陀以诸法缘起故无常、无我、无自性，完全彻底地否定了伪大乘所妄执的任何常住真心、不坏真我或本体自性的存在。外道悲智《楞严伪经》

[楞严伪谬1-17．能生诸缘，缘所遗者外道悲智《楞严伪经·卷一》

二，破斥；

不难看出，悲智不想照抄此段吕澄的原文，毕竟吕澄是“学者”文章，抄袭是要饱受诟病的。对比吕澄和悲智二者的邪见来看，吕澄的邪见要胜过悲智许多。毕竟没有把“法性之常”解释为生灭缘起法；而悲智无知故，把“真心性净明体”解释为“诸法缘起”。

1，萨迦耶见

这里我们先要说明一下什么是萨迦耶见，萨迦耶见又名身见、我见。

【五见】﹝出涅槃经﹞

［一、身见］，谓于五阴中妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我、我所，是名身见。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。执我、我所者，计执一阴为我，余四阴为我所也。）

［二、边见］，谓计我身或断，或常，执断非常，执常非断；但执一边，是名边见。

［三、邪见］，谓邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具，外道名也。）

［四、戒取见］，谓于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行，是名戒取见。

［五、见取］，谓于非真妙法中，谬计涅槃，心生取着，妄计所得为胜，是名见取。（梵语涅槃，华言灭度。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

2，不执取才是佛法

吕澄、外道悲智等依凡夫身见，阅读大小乘经典已，处处执取，生起种种边见，执“法性、真心性净明体”为“常”，为“我”，为“实体”等；复更执取“无我，无常”。依文字义，非但建立诽谤大乘佛法，也同样诽谤了小乘佛法。

而“法性、真心性净明体”远离常、无常；我、无我；实有、虚无等二边境界，因为声闻圣者以及菩萨众听闻这样的佛法，不会再像无智外道以及凡夫执取二边，起颠倒知见的缘故。所以，佛为声闻圣者以及菩萨众，假名施设此清净性名为常，

A，小乘不执取；

我们先来看看，如何修行小乘的无我观：

【佛告尼健子。我之所说。色者无常。无常即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。痛．想．行．识及五盛阴皆悉无常。无常即是苦。苦者无我。无我者是空。空者彼非我有。我非彼有。我之教诫其义如是。】《增一阿含经·37.六重品第三十七·第10经》

这里简单解释一下：佛告述尼健子，无论是父母和合因缘成就的色身还是外境山河大地，都是无常的；无常的色相物质终将磨灭，消失，因此而带来的都是痛苦；

你观察一下，这即将、终将磨灭的色身和色相物质，那些是我拥有的？那些是我的所在？

手、足是我拥有的吗？手、足是我的所在吗？

躯干是我拥有的吗？躯干是我的所在吗？

头颅是我拥有的吗？头颅是我的所在吗？

五脏是我拥有的吗？五脏是我的所在吗？

无量的一个个的细胞、微尘是我拥有的吗？无量的一个个的细胞、微尘是我的所在吗？

五脏是我拥有的吗？五脏是我的所在吗？

我们种种的感受、想法、行为和认识是常？还是无常？很显然是无常的！

而凡是无常的事物，是苦的；而凡是无常的、苦的、变易法，适合被这样认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我』吗？

很明显，这个色身、感受、思想、行为和认识中并没有一个是我的真我，或者我是其中某一个，名为无我；那么用无常的、苦的、无我的思想、行为和认识，建立“有我”的知见和认识合适吗？

建立“无我”的知见和认识合适吗？

建立“常”的知见和认识合适吗？

建立“无常”的知见和认识合适吗？

建立“如来灭后有”的知见和认识合适吗？

建立“如来灭后无”的知见和认识合适吗？

建立“如来常住”的知见和认识合适吗？

建立“如来不常住”的知见和认识合适吗？

梦喻

譬如有人睡梦中见有山河大地，芸芸众生，彼人在梦中先做宰相、大将军妻妾成群；后因罪受贬谪，乞讨度日。

清晨梦醒，你认为彼人建立“我曾经妻妾成群”的知见和认识合适吗？

你认为彼人建立“我不曾妻妾成群”的知见和认识合适吗？

你认为彼人建立“我曾经做过宰相”的知见和认识合适吗？

你认为彼人建立“我不曾做过宰相”的知见和认识合适吗？

你认为彼人建立“我曾经做过大将军”的知见和认识合适吗？

你认为彼人建立“我不曾做过大将军”的知见和认识合适吗？

你认为彼人建立“我曾经做过大将军”的知见和认识合适吗？

你认为彼人建立“我曾经乞讨度日”的知见和认识合适吗？

你认为彼人建立“我不曾乞讨度日”的知见和认识合适吗？种种计度梦境都不合适，因为梦境虚伪、不真实，梦境空的缘故；

如经云：【善现，梦境梦境自性空。】《大般若波罗蜜多经·卷第五十五·初分辩大乘品第十五之五》

普德海幢

幻喻

譬如有人吃了迷幻药，一时间看见街上的人都变成了猴子脸。

后时药力消失，彼人清醒。

你认为彼人建立“人们曾经变成了猴子脸”的知见和认识合适吗？

你认为彼人建立“人们变回了人脸”的知见和认识合适吗？种种计度都不合适，因为这个人看见了不该出现的事，所见虚伪、不真实的缘故；

如同梦境和幻像，这个色身、感受、思想、行为和认识，没有一个所谓的“真我”，因此名为无我，空；什么是空？ 空既是不可执取，无所执取；

如【知但有根境， 则离于我执；】《大乘入楞伽经·卷第七》

佛子应该如此了知：只存在六根对应着六尘境，而不执取“我，我所有的”，不执取（或生起）喜爱，怨恨，忧愁，抑郁等等的妄想，令妄心寂静，就能离于我执，证得涅槃。

但是，如果听闻佛陀关于五阴、十二处、十八界的无常、苦、无我、空的开示后，不能够落实在修行上，在六根对应六尘时，未能寂静妄想，不能做到不执取；

在生起喜爱，怨恨，忧愁，抑郁，傲慢，自卑等烦恼妄想时，不能以无常、苦、无我、空来观察五阴、六尘止息妄想；反而执取“无我，无常”的法尘（色声香味触法，六尘之一），兴起种种黏着、妄想，认为实有“无我”法，实有“无常”法，起喜爱，怨恨，忧愁，抑郁，傲慢，自卑等烦恼。

好比，有人到了天文台，不用天文望远镜观赏浩瀚星宿宇宙，反而执着望远镜是宇宙。

又如有人用手指月，想让幼儿园的小朋友看到皎月。但是小朋友们却认为手指是月。吕澄、外道悲智等亦复如是。不能远离处处执取的身见、边见等邪见。反而执取佛法，陷入身见、边见的“网罟”中，造诽谤大乘恶业。为何说空是不执取？有经为证：

【婆磋！『世界是非常恒的』……（中略）婆磋！『世界是有边的』……（中略）婆磋！『世界是无边的』……（中略）婆磋！『命即是身体』……（中略）婆磋！『命是一、身体是另一』……（中略）婆磋！『死后如来存在』……（中略）婆磋！『死后如来不存在』……（中略）婆磋！『死后如来存在且不存在』……（中略）婆磋！『死后如来既非存在也非不存在』，这是恶见；丛林之见；荒漠之见；歪曲之见；动摇之见；束缚之见，伴随着苦、恼害、恼愁、恼热，而不导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。

婆磋！当见到了这个过患时，这样，我不接受这一切恶见。」

「那样的话，乔达摩先生有任何恶见吗？」

「婆磋！『恶见』，对如来而言，这已被去除，婆磋！这被如来所见：『这样是色，这样是色的集，这样是色的灭没；这样是受，这样是受的集，这样是受的灭没；这样是想，这样是想的集，这样是想的灭没；这样是行，这样是行的集，这样是行的灭没；这样是识，这样是识的集，这样是识的灭没。』因此，我说：『以一切妄想、一切颠倒、一切我作、我所作、慢烦恼潜在趋势的灭尽、离贪、灭、舍弃、断念，如来以不执取而解脱。』」】《中部72经/婆蹉火经(游行者品[8])》(庄春江译)

如上佛陀所说“如来以不执取而解脱”，这与《金刚般若波罗蜜经》的【应无所住而生其心。】一相一味。但声闻人唯求自利，解脱自己的轮回等烦恼，因此小乘“无所住”狭小，非一切无所住、不执取；虽有般若，而不圆满、不究竟，不称为般若波罗蜜；

普德海幢

【我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　那时，当世尊独自静坐禅修时，心中生起了这样的深思：

　　「罗侯罗的解脱圆熟法已遍熟，让我更进一步教导罗侯罗灭尽诸烦恼。」

　　那时，世尊在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入舍卫城。

　　在舍卫城为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，召唤尊者罗侯罗：

　　「罗侯罗！取坐垫布，我们前往盲者的林园，作中午的休息。」

　　「是的，大德！」尊者罗侯罗回答世尊后，拿着坐垫布，紧跟着世尊随行。

　　当时，许多跟世尊在一起随行的天众们心想：

　　「今天，世尊将更进一步教导尊者罗侯罗灭尽诸烦恼。」

　　那时，世尊进入盲者的林园后，在其中一棵树下已施设好的位处坐下。

　　尊者罗侯罗向世尊问讯后，也在一旁坐下。在一旁坐好后，世尊对尊者罗侯罗这么说：

　　「罗侯罗！你怎么想：眼是常的，或是无常的？」

　　「无常的，大德！」

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡为无常的、苦的、变易法，适合被这样认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我』吗？」

　　「不，大德！」

　　「罗侯罗！你怎么想：色是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡为无常的、苦的、变易法，适合被这样认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我』吗？」

　　「不，大德！」

　　「罗侯罗！你怎么想：眼识是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡为无常的、苦的、变易法，适合被这样认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我』吗？」

　　「不，大德！」

　　「罗侯罗！你怎么想：眼触是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡为无常的、苦的、变易法，适合被这样认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我』吗？」

　　「不，大德！」

　　「罗侯罗！你怎么想：凡以这眼触为缘生起的受之类、想之类、行之类、识之类，是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡为无常的、苦的、变易法，适合被这样认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我』吗？」

　　「不，大德！」

　　「罗侯罗！你怎么想：耳是常的，或是无常的呢？」

　　

普德海幢

「无常的，大德！」……（中略）。

　　「鼻是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」……（中略）。

　　「舌是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」……（中略）。

　　「身是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」……（中略）。

　　「意是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡为无常的、苦的、变易法，适合被这样认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我』吗？」

　　「不，大德！」

　　「罗侯罗！你怎么想：法是常的，还是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡为无常的、苦的、变易法，适合被这样认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我』吗？」

　　「不，大德！」

　　「罗侯罗！你怎么想：意识是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡为无常的、苦的、变易法，适合被这样认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我』吗？」

　　「不，大德！」

　　「罗侯罗！你怎么想：意触是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡为无常的、苦的、变易法，适合被这样认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我』吗？」

　　「不，大德！」

　　「罗侯罗！你怎么想：凡以这意触为缘生起的受之类、想之类、行之类、识之类，是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡为无常的、苦的、变易法，适合被这样认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我』吗？」

　　「不，大德！」

　　「罗侯罗！当这么看时，已受教导的圣弟子在眼上厌，在色上厌，在眼识上厌，在眼触上厌，凡以这眼触为缘生起的受之类、想之类、行之类、识之类，在那上面也都厌。

　　在耳上厌，在声音上厌，……（中略）在鼻上厌，在气味上厌，……（中略）在舌上厌，在味道上厌，……（中略）在身上厌，在所触上厌，……在意上厌，在法上厌，在意识上厌，在意触上厌，凡以这意触为缘生起的受之类、想之类、行之类、识之类，在那上面也都厌；厌者离染，经由离贪而解脱，当解脱时，有『[这是解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回的状态了。』」

　　这就是世尊所说，悦意的尊者罗侯罗欢喜世尊所说。

　　而当这个开示被说时，尊者罗侯罗的心以不执取而从诸烦恼解脱。

　　而那些许多跟在一起的天众们的远尘、离垢之法眼生起：「凡任何集法都是灭法。」

　　教诫罗侯罗小经第五终了。】《中部147经/教诫罗侯罗小经(六处品[15]) 》(庄春江译)

吕澄、外道悲智等不解，小乘的“心以不执取而从诸烦恼解脱”的法，却执取、黏着种种知见，建立诽谤大乘佛法的恶业；

B，大乘不执取；

菩萨为度一切众生而求佛道，为庄严一切国土，为普入诸佛法会，为圆满诸佛大愿之海……，菩萨求佛道的原因，尽劫难尽；以此故大乘“无所住”广大，于一切法、非法皆无所住，乃至于无所住也不住。所以菩萨般若圆满、究竟，称为般若波罗蜜；并且，菩萨有无量波罗蜜，此为其一。

由上文可知，执取有“我”的知见不对；执取“无我”的知见也不对；

认为色身“常久”不对；认为色身“不常久”也不对；

认为“死后如来存在”不对；认为“死后如来不存在”也不对；……

这些都叫[边见，都是执取一边，舍弃另一边；吕澄、外道悲智等堕入[边见中，执取“无我，无常”的知见。

【“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。

世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。

世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”】《金刚般若波罗蜜经》（阿兰那：寂静，无诤）

如上，正是声闻弟子依如来开示五阴、十二处、十八界的无常、苦、无我、空等义已，安住无所执取、无所行的寂静行中的明证。而菩萨发菩提心，修六波罗密等法时，也要安住无所执取、无所行的寂静行——【行深般若波罗蜜多。】《般若波罗蜜多心经》；

《大乘入楞伽经·卷第七》说【悟心无境界，则离于法执。】，大乘菩萨或信解、或证悟一切身心、世界万物，都是常住真心显现、建立。如梦境中所见，身、心、国土、十方世界等虚伪无实，都是自己一心所现。梦醒时了无所得。不可谓无，也不可以谓有；远离有无二边的知见。菩萨依此观察世界，身心而无所执取，安住无所执取、无所住的寂静行中。

小乘法要依色身、感受、思想、行为和认识，观察彼等无常、苦、无我、空。

而大乘法无所依，直接观察色身即是空，感受即是空，思想即是空，行为即是空，认识即是空；如《般若波罗蜜多心经》云：【色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。】；

小乘法要缘十二因缘（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死），观察彼等无常、苦、无我、空。

而大乘法无所缘，直接观察十二因缘即是空，如《般若波罗蜜多心经》云：【无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。】；为什么呢？因缘成就的身、心等事物，无常、苦、无我、空故，所以因缘也同样无常、苦、无我、空。即：因缘生法尚且性空，而因缘岂能不空？！

以大乘菩萨无所依、无因缘直观五蕴，十二处，十八界体性不可得，体性不生不灭，不增不减，空，本性寂静……

【“善现，若菩萨摩诃萨观五蕴性都不可得，是为菩萨摩诃萨应远离蕴执。”

　　“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离处执？”

　　“善现，若菩萨摩诃萨观十二处性都不可得，是为菩萨摩诃萨应远离处执。” 】《大般若波罗蜜多经·卷第五十二·初分辩大乘品第十五之二》

海市蜃楼喻

譬如有人看到海市蜃楼。你认为彼人建立“那些楼宇是有”的知见和认识合适吗？

你认为彼人建立“那些楼宇是无”的知见和认识合适吗？

你认为彼人建立“那些楼宇建成了”的知见和认识合适吗？

你认为彼人建立“那些楼宇拆迁了”的知见和认识合适吗？种种计度都不合适，因为这个人的所见虚伪、不真实的缘故；海市蜃楼没有一个体性可得、可住，海市蜃楼自性空，不可执取；

普德海幢

光影喻

譬如有人在静水塘边，见水中倒映蓝天白云、草地山川。你认为彼人建立：“水中有山川、白云。”的知见和认识合适吗？

你认为彼人建立：“水中无山川、白云。”的知见和认识合适吗？

你认为彼人建立“水中山川、白云是常。”的知见和认识合适吗？

你认为彼人建立：“水中山川、白云是无常。”的知见和认识合适吗？种种计度都不合适，因为这些倒影没有实体，没有体性可得、可住，自性空，不可执取；倒影自性空，不可执取；

如上所说梦喻、幻喻、海市喻、光影喻等，用来说明一切诸法（事物）空、不可得性、平等性、离生性。施设假名为：无生无灭、无染无净、绝诸戏论、真如、法界、法性、实际、常住真心、性净明体等，

【“世尊，我于寂静、远离、无生无灭、无染无净、绝诸戏论、真如、法界、法性、实际、平等性、离生性，不得不见若集若散，云何可言此是寂静乃至此是离生性？世尊，是寂静等名皆无所住亦非不住。何以故？寂静等名义既无所有故，寂静等名皆无所住亦非不住。

】《大般若波罗蜜多经·卷第三十七·初分无住品第九之二》

由上所述，可以知道一切法（事物）以空为性，空即是常住真心、性净明体，不着二边故。而外道悲智等未脱我见、身见，连小乘法尚且未能契入，未能修习，未能解了。却依邪见诽谤道：[伪大乘是典型的神我外道，公然否定五阴无我，或妄想五阴即是常住不坏“我”、或由常住不坏“我”所出生，一干眼盲者于此装模作样地自娱自乐，千百年来广造伪经谬论以证必有此龟毛“我”，苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息，佛法流变若此，其荒唐、悲哀不可言喻！，成就大地狱恶业；] 外道悲智《楞严伪经·卷一》

三，外道“不生灭真我”与《楞严经》的常住真心性净明有何差异？

有人问曰：你虽然说明了吕澄、外道悲智等堕边见中，执取知见，自缠做茧；但确实有外道说 “有真我自然而有，不生不灭遍一切处”。这和《楞严经》说的常住真心性净明体，二者有何差异？

答曰：此问在大乘经中多见，如《大乘入楞伽经·卷第二》有问：【世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？】这里世尊有详细解答。而吕澄、外道悲智等无闻无知，在这里我们再来重复说一下。

1，外道真我

诸外道所立“梵、自在、微尘、真我”不生不灭，遍一切处名为痴见。

为什么呢？因为外道等建立的“梵、自在、微尘、真我”都能生，能出生世界，众生故。一切世界，众生是其所生故。

既然能生何不常生？不能常生，不名不生不灭，名为灭；为什么呢？因为丧失了出生万物的能力，名为灭，堕断见中。如果能常生，则有大过失， 如《楞严正义·卷二·第五品》中广破斥此等邪见；又如世尊在经中破斥此说：

【若我遍一切处则遍行五道。人天是乐。地狱饿鬼畜生是苦。若我遍一切处。我受地狱苦则人天亦应苦。乐者由善业得。苦者由恶业得。乐者生染。苦者生嗔。或有勇健或有怖畏。如是异相故知不遍。】《文殊师利问经·卷一·无我品第四》

2，大乘的常住真心

有人问曰：但大乘的常住真心难道不出生身心世界吗？如【善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏；】《大方广圆觉修多罗了义经》。而且，如下面悲智建立的言说有何种过失？

[可见，妄执五阴是如来、五阴是如来所出生、五阴中有如来、五阴外有如来、有五阴的如来、有非五阴的如来等，诸如此类，皆堕于二十种萨迦耶见，都属于初果就必须断除的身见。真心、自性、真我等亦复如是，皆为子虚乌有。] 外道悲智《楞严伪经》

答曰：你和外道悲智一样，显然没有明白梦喻、幻喻、海市喻、光影喻所演义理。

如上面光影喻中，虽然大家看到水面有各种倒影，如果说你因此建立“水面出生山川、白云。”的知见和认识合适吗？

当然是不合适的，因为倒影虚伪，体性空的缘故；不能建立水面出生、不出生的论点；因为池塘水面本来无生无灭，本无动转；根本没有出生、不出生的动作。

因此不能说水面出生了山川、白云等倒影，或水面没有出生了山川、白云等倒影；倒影虚诳故；而圆觉经中列举的眼疾喻如下。

眼疾喻

譬如有人眼患重病，常常看见虚空中有很多花。你认为病人建立：“虚空中出生了很多花。”的知见和认识合适吗？

你认为眼病好了以后，彼人建立：“虚空中的花灭掉了。”的知见和认识合适吗？

种种计度都不合适，因为这些因病眼所现的“花”没有实体，没有体性可得、可住，自性空，不可执取；见到了不可能见到的东西。

而病眼人，却看到了虚空中有“花”，于是说“花”在虚空中；

同样的，无始以来，一切众生积累虚伪妄想习气、有漏业种，看到了常住真心中有“身、心、世界”等，于是佛陀随顺众生说“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。”，而常住真心、如来圆觉妙心本来不动，不生不灭。是众生自身虚妄执着的缘故，见到了本来无生的、不可见的“身心、世界”。并不是由常住真心出生的。就像病眼看见虚空中有很多的花，并不是由虚空产生的一样。

大乘法中所有：真如、法界、法性、实际、常住真心、性净明体等都离二边见解，不可执取为常、无常等；而吕澄、外道悲智等尚未能安住小乘不执取，岂能理解大乘所说真如、法界、法性、实际、常住真心、性净明体等义？

满心傲慢的缘故，不从佛教大德求教、学、问。反而依自己的无知，执取名词字义，诽谤大乘，实在愚痴。

四，诸法自性空

外道悲智邪见，如下：

[经论辨异：《楞伽经》玩弄“自”不是“我”的文字游戏

　　★“如我所说诸法无我。以诸法中无有我性故说无我。非是无有诸法自性。如来句义应知亦然。大慧。譬如牛无马性马无牛性。非无自性。一切诸法亦复如是。”（《楞伽经》）

　　实际上，佛陀所说诸法无我，即是诸法无自性，诸法无我=诸法无自性。] 外道悲智《楞严伪经》

外道悲智不理解诸法自性是什么，以此无端诽谤，《般若波罗蜜多心经》云【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。】。因此，当知诸法自性即是空。而空即是涅槃、真如、法界、法性、实际、常住真心、性净明体等。多名而一义。

五，诽谤龙树菩萨1，外道悲智诽谤

[二、龙树伪菩萨所造五逆四重之无间罪业

　　首先，龙树伪菩萨犯五逆重罪之破和合僧

　　龙树伪菩萨出生于佛灭七百年后像法时，曾遍习婆罗门教义，后因淫乱宫闱被追杀而于佛教中出家，却觉得佛陀教法未尽圆满，因而自称新佛、创立新教并别立伪大乘僧团，从而犯下五逆重罪之破和合僧。

　　为示与原有佛陀正法僧团相别异，龙树伪菩萨令其弟子受伪大乘新戒、著赤色新式袈裟等，袈裟从此变色，并依然为当今伪大乘“八宗”僧团所坚持。当然，龙树伪菩萨也没逃掉无间恶业当生成熟的果报，最终被斩头身亡。这些，在鸠摩罗什所译《龙树菩萨传》中也可见一斑。……三、龙树伪菩萨种种邪说随举] 外道悲智《楞严伪经》

2，破斥

龙树菩萨只是将要、欲行“择日选时当与诸弟子。受新戒着新衣便欲行之。”的事，却没有做。

没有一个证得无生法忍的菩萨会犯逆罪——破和合僧。这个外道悲智心知肚明，却硬要靠撒谎来诽谤龙树菩萨、诽谤大乘佛法，具足了无知与愚痴。看到这里，不知道那些悲智的党羽中有智者作何感想？

【即欲行之立师教诫更造衣服。今附佛法所别为异。方欲以无所推屈表一切智相。择日选时当与诸弟子。受新戒着新衣便欲行之。独在静室水精地房。大龙菩萨见其如此。惜而愍之即接入海。于宫殿中开七宝藏发七宝函。以诸方等深奥经典无上妙法授之龙树。龙树受读九十日中通练甚多。其心深入体得实利。龙知其心而问之曰。看经遍未。答言汝诸函中经甚多无量不可尽也。我所读者已十倍阎浮提。龙言如我宫中所有经典。诸处此比复不可知。龙树即得诸经一箱。深入无生三忍具足。龙还送出。】《龙树菩萨传》

普德海幢

六，法身1，外道悲智诽谤

[认贼作父：伪大乘妄执识心为常住“真心”……

楞严伪谬1-18．真心常我，离尘有体……

楞严伪谬1-19．若离前尘，真心亦有分别性……

楞严伪谬1-20．法身，常住真心外道悲智……

经论辨异：《涅槃经》编造佛有常住不坏法身《楞严伪经·卷一》

[楞严伪谬2-2．如来藏，常住真性《楞严伪经·卷二》

2，破斥

佛陀真实开示，如来即是法身；

【袜谢桃与婆罗堕若……

袜谢桃！因为，这是如来的同义语：『法身』、『梵身』、『已成法』、『已成梵』。】《长部27经/开端的了知经(波梨品[第三])(庄春江译)》

三世诸佛法身一等，因此皈依一佛即是皈依三世诸佛；

【问曰。归依佛者。为归依释迦文佛。为归依三世佛耶。答曰。归依三世佛。以法身同故。若归依一佛。则是归依三世诸佛。以佛无异故。】《萨婆多毗尼毗婆沙·1.总序·1.戒法异名等》

外道悲智不敢多引用，此处多引用一段，就露出了他们说谎的嘴脸，大乘菩萨数亿不可计数。

【梵天下降及帝释　　护世四王及诸天

　　弥勒兜术寻来集　　菩萨数亿不可计

　　弥勒梵释及四王　　皆悉叉手而启白

　　一切诸法佛所印　　阿难是我法之器

　　若使不欲法存者　　便为坏败如来教

　　愿存本要为众生　　得济危厄度众难

       释师出世寿极短　　肉体虽逝法身在

　　当令法本不断绝　　阿难勿辞时说法

　　迦叶最尊及圣众　　弥勒梵释及四王

　　哀请阿难时发言　　使如来教不灭尽】《增一阿含经·序品第一》

如来法身，本性清净。

【时。诸臣白王言。何故于此布施供养皆悉胜前。王曰。听吾所说心中所以。

　　如来之体身　　法身性清净

　　彼悉能奉持　　是故供养胜

　　法灯常存世　　灭此愚痴冥

　　皆由从彼来　　是故供养胜

　　如大海之水　　牛迹所不容

　　如是佛智海　　余人不能持

　　唯有阿难尊　　一闻悉受持

　　终无忘失时　　是故供养胜】《杂阿含经·604.阿育王因缘经》

如来声闻弟子唯证五分法身，不具圆满法身。

【诸比丘。当念五分法身具足者。是世福田。无能过者。如是。诸比丘。当作是学。】《增一阿含经·37.六重品第三十七·第5经》

【今迦叶比丘亦复快哉。所以然者。迦叶比丘己身是阿练若行。复能叹说闲居之行。身能乞食。复能叹誉乞食之德。身着补纳衣。复能叹说补纳衣之德。己身知足。复能叹说知足之德。己身处岩穴。复叹说岩穴之德。己身戒成就．三昧成就．智慧成就．解脱成就．解脱见慧成就。复能教人成此五分法身。身能教化。复能教人使行其法。】《增一阿含经·37.六重品第三十七·第3经》

如何供养法身。

【纵使起七宝塔种种庄严。不如静坐清净持戒。即是供养如来真实法身。】《萨婆多毗尼毗婆沙·3.十三事·6.第十二污他家》

【施心供养法身。法身长在故。】《萨婆多毗尼毗婆沙·5.三十事·15.第十五事》

【佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行。】《增一阿含经·48.十不善品第四十八·第2经》

小乘法中处处说有如来法身，而外道悲智等视而不见，故意编织谎言诽谤大乘佛法的同时，也诽谤了小乘佛法。

【尔时世尊便开上衣露胸令见。复说伽他曰

　　汝可观我身　　父母所生体

　　譬如真金色　　由先业力故

　　若不敬法身　　彼不见诸佛

　　若了法身者　　得见大牟尼

　　第一我法身　　第二是色体

　　智者能知见　　当善护尸罗

　　迦摄波佛时　　苾刍犯学处

　　由损伊罗叶　　现堕于龙中】《根本说一切有部毗奈耶杂事·第五卷》

【尊者言。大王当知。佛于此国证大菩提法身成就。今于王处建立法幢结集三藏。苾刍大众在路俱来。】《根本说一切有部毗奈耶杂事·第三十九卷》

【常应系心在五行观也。所观境界者。五阴十二入十八界十二因缘。乃至作六念处观。及寂灭法身念处。】《毗尼母经·第八卷》

【阿难。取佛分麦并取自分。入聚落中。一女人前赞佛功德。赞佛色身及法身梵音声。】《萨婆多毗尼毗婆沙·6.九十事·44.第四十四事》

看到这里，不知道那些悲智的党羽作何感想？应当速速舍弃邪见，忏悔诽谤大乘的恶业！

超凡脫俗

誹謗佛法者必下地獄！

超凡脫俗

南无阿弥陀佛！

勤于戒行

補充背景資料, 请看天鉴论坛悲智先生對喇嘛教推崇的原文:

http://www.tianjian.org/forum.php?mod=viewthread&tid=820  (八樓)

http://www.bskk.com/thread-2812302-1-1.html

seze

悲慘的智商 = 悲智？

xiuu

seze2015

seze2015

seze2015

南无阿弥陀佛！

勤于戒行

若要人不知 除非己莫為, 论坛 2008 年帖子, 天鉴论坛悲智先生诽谤大乘, 不信有极乐世界的証據:   

http://www.bskk.com/thread-2817723-1-1.html   

http://www.bskk.com/thread-150820-1-1.html

普德海幢

破外道杂集1.1.chm  版
http://pan.baidu.com/s/1jGy1Dxc
系《破吕澄伪楞严论》 、《藏密外道论全七卷》、《悲智很悲哀全七卷》、《卢胜彦邪说》、《西方金邪见》、《破卢军宏邪说》、《破宣昶玮、吴泽恒邪说》、《破悲福邪说》诸文之合集。

老铁刀

南无阿弥陀佛！

老铁刀

毅龍

顶礼本师释迦牟尼佛！

毅龍

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