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悲智很悲哀 卷五

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正觉同修

发表于 2014-12-10 15:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
卷五第十一品,邪见1-12.世尊不可宣说佛咒外道悲智邪见:
[★“世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐。宣说神咒。”(《楞严经》)  持咒是唯有愚痴凡夫才有的外求行为,是遮道法,故而,佛陀把任何善、恶咒术皆称为畜生咒,列为邪命之一,并制戒禁止一切教授、学习咒术的行为。伪作楞严者编造世尊诵咒,实为诽谤。
一、圣者绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求
二、无论任何善咒、恶咒皆名畜生咒,都在戒律禁止之列
三、任何持咒皆为遮道法之邪命
四、持咒本质上都是在呼召鬼神、祈求帮助
五、楞严咒一样是在呼召鬼神
六、咒术不敌业力
七、佛陀根本无须诵咒外求鬼神帮助
经论辨异:《涅槃经》编造佛陀听诸佛子诵魔王咒] 外道悲智《楞严伪经》
一,把禁止学习和教授畜生咒说成“任何善咒、恶咒皆名畜生咒”外道悲智的捏造的理论依据根本站不住脚,名为无根诽谤。把他们引用的原文找出来对比一下,就会发现他们在说谎,如下:
【尔时,六群比丘学习畜生咒。众人忿怒、非难:「犹如……在家人。」诸比丘以此事白世尊,〔世尊曰:〕「诸比丘!不得学习畜生咒,习者堕恶作。」
尔时,六群比丘教畜生咒,众人忿怒、非难:「犹如……如在家人。」诸比丘以此事白世尊,〔世尊曰:〕「诸比丘!不得教畜生咒,教者堕恶作。」】《南传律•犍度•小品•第五.小事犍度•33.〔雅语及其他〕》
【时六群比丘。诵外道安置舍宅吉凶符书咒。枝节咒。刹利咒。尸婆罗咒。知人生死吉凶咒。解诸音声咒。诸比丘白佛。佛言不应尔。彼教他。佛言不应尔。彼以此活命。佛言不应尔。】《四分律·第四分·2.杂揵度之三》
如同他们根行漏劣,也难怪能够深陷邪教中而无法自拔。对比他们所引用的,明显看出来,是多么没有节操的断章取义,建立一个又一个的谎言,用编织的谎言来诽谤、否定所有的佛教咒语。
佛弟子本来就不受持外道咒语,但佛菩萨所说自然不一样。如下文所引:
【诸比丘!其时,尚有坐于低座为坐于高座者说咒文,为我所不好,今如何坐于低座却对坐于高座者说法?非为不快!诸比丘!此非令未信者生信……乃至……诸比丘!汝等当如是诵此学处】六九〔人在高座己在低座说法戒〕《南传律·经分别·比丘戒·七十五众学法·第七草履品》
如果佛没有教授弟子咒语,也就不存在“其时,尚有坐于低座为坐于高座者说咒文”的事了。足以证明外道悲智,毫无根据的诽谤佛陀所说一切咒语,名为诽谤如来,诽谤佛法者。
【时世尊啑。诸比丘咒愿言长寿。】《四分律·第四分·2.杂揵度之三》(啑:喷嚏)
这里记载,有一次佛陀打了喷嚏,众多比丘都诵咒,祝愿佛陀长寿。
二,悲智禁止佛陀演说佛咒;外道悲智等无知而狂妄,这里又不允许佛陀演说、教授咒语了。但他们如同他们的老师李某志一样,滥说佛教经律。根本不理解咒语之意,莽然断定。如下佛陀传授的护蛇的咒语,他们对此视而不见,像鸵鸟一样,把头埋进沙里,却一味编织谎言,控制天鉴网的一干人等。
【诸比丘!彼比丘若以慈心遍满此四类蛇王族者,彼比丘不致被蛇咬死也。诸比丘!以慈心遍满四类蛇王族者,为自守、自护而许诵自护咒。诸比丘!行此者,应如是为:
               慈爱毗楼罗
    慈爱伊罗漫
    慈爱舍婆子
    慈爱瞿昙冥
    慈爱无足者
    慈爱二足者
    慈爱四足者
    慈爱多足者
    无足者勿害我
    二足者勿害我
    四足者勿害我
    多足者勿害我
    一切有情生类
    一切之生类者
    一切皆遇善美
    少分恶勿前来
佛无量,法无量,僧无量,匍行者(爬虫类):蛇、蝎、百足,蜘蛛、蜥蝪、鼠有量也。我自护,我诵护咒,生者还去!我归命世尊,归命七等正觉者。诸比丘!许将血取出。」】《南传律·犍度·小品·第五.小事犍度·6.〔对蛇之护咒〕》
如同本文的《卷四·六,初果不违律》里略译、直译楞严咒一样,这里小乘经律里对于这个咒语也是直译。我们可以看到根本不存在,外道悲智等捏造的“呼召鬼神、祈求帮助”。
这分明是在提他们的名号来警告他们不要起害心。并以三宝力量持自己免受毒虫之害。
三,佛陀亲自诵咒;我们再来看看,佛陀为了降服狂妄的阿修罗、鬼神众等亲自诵持咒语:
【尔时。世尊欲降其幻伪虚妄之心。故结咒曰。
摩拘楼罗摩拘楼罗毗楼罗毗楼罗旃陀那加摩世致迦尼延豆尼延豆波那攎呜呼奴奴主提婆苏暮摩头罗支多罗斯那干沓波那罗主阇尼沙尸呵无莲陀罗鼻波蜜多罗树尘陀罗那闾尼呵斗浮楼输支婆迹婆
如是。诸王干沓婆及罗刹皆有神足.形貌.色像。怀欢喜心来诣比丘众林中。尔时。世尊复结咒曰。
阿醯那陀瑟那头 毗舍离沙呵带叉蛇婆提 提头赖吒 帝婆沙呵若利耶 加毗罗摄波那伽 阿陀伽摩天提伽 伊罗婆陀摩呵那伽 毗摩那伽多陀伽陀 余那伽罗阇婆呵沙呵叉奇 提婆提罗帝 婆提罗帝毗枚大迹閦 毗呵四婆咛阿婆婆四 质多罗速和尼那求 四多阿婆由那伽罗除 阿四 修跋罗萨帝奴阿伽佛陀洒 失罗咛婆耶忧罗头婆延楼 素槃那佛头舍罗那伽类楼
尔时。世尊为阿修罗而结咒曰。……】《长阿含经·19.大会经》
如同上文为降服故称呼鬼神部类名,不为过失;楞严咒是依三世诸佛神力加持,令诵咒的身为凡夫的四众,能够降服鬼神、天众,令彼等部类舍弃魔心,来护持己身;这根本不是外道悲智捏造的所谓的“是在呼召鬼神”。
再来看看,佛陀接受施主的布施后,为他咒愿的记录:
【婆提言。今以上佛及四方僧。愿为受之。时佛哀愍故。为咒愿受之
  若为作寺庙  种植诸果树
  桥船以度人  旷野施水果
  兼复施屋舍  如是之人辈
  日夜福增长  如法能持戒
  彼人向善道】《四分律·第三分·3.衣揵度之二》
再看看佛陀允许持咒的律典原文:
【佛听作自护慈念咒。毗楼勒叉慈。伽宁慈。瞿昙冥慈。施婆弥多罗慈。多奢伊罗摩尼慈。伽毗罗湿波罗慈。提头赖吒慈。慈念诸龙王乾闼婆罗刹娑。今我作慈心。除灭诸毒恶。从是得平复。断毒灭毒除毒。】《四分律·第三分·4.药揵度之一》
再看看僧人应供后为施主咒愿祈福的律典原文:
【时婆罗门心念。入时不行地敷上。出时当在上行。诸比丘坐已。自行澡水下食。僧饱满食已。摄钵洗手咒愿。咒愿已从上座次第。却地敷而出。时婆罗门心意不乐。】《十诵律·六诵·11.杂诵·2.杂法之三》
因此,我们可以知道,佛陀在小乘经律里也处处演说咒语。而外道悲智只为他天鉴网的一干邪众,捏造谎言诽谤佛法,陷落身入地狱,也陷落彼一干人等都落入无间地狱中去也。
四,外道悲智的无知“规定”;外道悲智无知的滑稽戏继续着,也是他自己的独角戏。傲慢的处处彰显自己的愚蠢和无知。没有基本常识和做人的节操。我们来看看他愚痴的“规定”吧
1,贤劫千佛;邪见:“贤劫唯有五尊佛”;
[一、“贤劫千佛”纯属编造  我们现在这一劫,名为贤劫。贤劫唯有五尊佛,释迦佛是贤劫的第四尊,未来还将有贤劫的最后一尊弥勒佛出世。]外道悲智《楞严伪经》
我们用外道悲智自己查阅的资料来破斥他的邪见。如下:
[释迦佛在世时,讲了包括自己在内的“七佛”本末事迹,而“过去七佛”的称法是在释迦佛入灭之后才形成的。古佛应世,其数无量,难以胜计。那么,为什么只讲“七佛”呢?这在《增一阿含经》中佛陀有明确的说明:讲述最近的七佛本末事迹,是一切佛陀应世教化的惯例。]外道悲智《邪说俱全的“法某功”》
悲智也知道,在阿含众经典里到处都有关于过去7佛的出世,弟子,寿命,庄严,度众等记载。却要在他的《楞严伪经》里编织谎言,说“贤劫唯有五尊佛”。为何这般故意的、无端的、毫无根据的诽谤大乘佛法呢?难道是为了报复那些嘲笑自己心智低下事实的人吗?
并且外道悲智,在上面这段文字中也是自相矛盾的。前面说过去七佛“的称法是在释迦佛入灭之后才形成的”,后面又说《增一阿含经》里讲述最近七佛本末事迹。
悲智诽谤的依据,都没办法建立,被自己后面的阐述所破斥。他的智力难以觉察这些自相矛盾的地方;我们来看看原经文如何说的:
【尔时。阿难白世尊言。如来亦说。过去恒沙诸佛取灭度者。如来亦知。当来恒沙诸佛方当来者。如来亦知。如来何故不记尔许佛所造。今但说七佛本末。
佛告阿难。皆有因缘本末故。如来说七佛之本末。过去恒沙诸佛。亦说七佛本末。
将来弥勒出现世时。亦当记七佛之本末。
若师子应如来出时。亦当记七佛之本末。
若承柔顺佛出世时。亦当记七佛之本末。
若光焰佛出现世时。亦当记七佛之名号。
若无垢佛出现世时。亦当记迦叶之本末。
若宝光佛出现世时。亦当记释迦文之本末。】《增一阿含经·48.十不善品第四十八·第4经》
这里阿难问佛,为何只说过去七佛。佛陀对声闻弟子只说过去七佛,是因为他们力不堪持故;对于恒沙诸佛的名号、弟子、寿命、度生等事业毫无兴趣的缘故。所以未来的弥勒佛也只说过去七佛;
弥勒佛过后的狮子应如来也只说过去七佛;
狮子应佛过后的承柔顺如来也只说过去七佛;
承柔顺佛过后的光焰如来也只说过去七佛;
光焰佛过后的无垢如来也只说过去七佛;
无垢佛过后的宝光如来也只说过去七佛;
到宝光如来说过去七佛时,正好说到过去第七佛——释迦摩尼;这里佛陀不仅说了过去七佛,也说了未来六佛。怎么能无视贤劫千佛的事实??毫无理由的诽谤“贤劫唯有五尊佛”!?
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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-12-10 15:19 | 显示全部楼层
诽谤佛陀正法的恶业:
【佛言。若复有人。不信是经向他诽谤。当得十千由旬身。受如是大形获无量苦。
阿难言。是人不慎舌故。复有何相。
佛言。此人罪报。其舌纵广一千由旬。以五百亿大热铁犁。而耕其舌。复以五百亿大热铁丸。雨其舌上。何以故。不慎恶业诽谤过故。受如是苦。
尔时四众闻是语已身毛皆竖。悲泣盈目自投于地。皆共同声唱如是言。世尊。若族姓男女。如是诽谤当获斯罪。是故我今代其忏悔使灭众罪。不受如是大恶果报。今于佛前及余十方无量佛前。我等愚冥不自知过。唯有佛眼实见实证。皆悉忏悔。自今以后不敢重作。犹如婴儿无所识知。不能晓了分别善根。我今至诚深自咎责。惟愿世尊。当垂怜愍受我忏悔。佛言。善哉善哉。】《不退转法轮经·卷第四·安养国品第九》
那么什么是梵语呢?我们这就来说明一下;
2,梵语和巴利语的区别;邪见:[二、梵语──婆罗门外道语……
三、巴利语──释迦佛传法之佛语……
四、经律结集为巴利圣典……
五、梵文原本之经律,皆为伪造]外道悲智《楞严伪经》
A,何谓梵语?梵语:古代印度的语言一般称作梵语,而梵语所代表的通常并不仅限于Sanskrit(高级的雅语),其中也广泛地包括了一般的俗语Prakrit
一种是包含了古文献吠陀上的语言──吠陀语,在文法上并未完全整理好,也就是一种不完全的语言──Pra-krit(俗语)。
另外一种是,在文法上作过严格的整理,每一个词汇也都有明显的意义的San-skrit(雅语)。
印度的佛典中所用的语言虽然说是梵语,不过是介于上面所说的Sans-krit(雅语)和Prakrit(俗语)中间的一种具有独特性质的语言,一般称作佛教梵语或混合梵语。
此外,现在东南亚还通行一种使用了Prakrit(俗语)中的巴利语的佛典。丝路上各地域出土的佛典中所用的古代印度雅利安语几乎都是佛教梵语,文字则使用梵文。
只有一个例外,就是用卡罗休提文所写的《法句经》。《法句经》中的语言是Prakrit(俗语)的一种,是西北印度的犍陀罗语。
由此看来,外道悲智等,对梵语的变迁、定义、内涵、分别根本一无所知。就断然的诽谤到“五、梵文原本之经律,皆为伪造”,他和他的追随者都将堕入无知加无畏的集中营——地狱;
B,何谓巴利语?指锡兰上座部所传的巴利语系佛教典籍。阿育王统治印度时(西元前三世纪),除结集佛教圣典(第三次)外,并遣王子摩哂陀等将佛教传入锡兰(今斯里兰卡)。
至西元前一世纪,锡兰人为保存圣教,举行第四次结集,用僧伽罗文字刻写在铜片和贝叶上。到西元五世纪,觉音(Bud-dhaghos!a)到锡兰,从事撰述经、律、论三藏的注疏及纲要书。
巴利佛典至此乃告完整。由此不难看出,佛灭度早期,印度小乘佛法盛行。寺院虽有大乘方广经典(毗佛略。详情可参阅《折大乘非佛说邪见》),少有人讲说流传。而流传入岛国斯里兰卡的几乎全都是小乘经典,而且巴利语佛经是源于第四次结集经典。并非如外道悲智的谎言 ——“四、经律结集为巴利圣典
由此可以证明,尊者阿难、迦叶第一次结集经典就用的是佛教梵语或混合梵语。而非是雅语San-skrit
C,佛陀不用梵语用什么语言?我们再来看看佛陀所谓的【不听以佛语作外书语,犯者偷兰遮。《律》】
【时尊者舍利子。与二婆罗门子而为出家。一名牛授。二号牛主。二人悉教读诵经教。后时此二。共游人间至一聚落多获利养便住此村。
时彼二人先学婆罗门歌咏声法。由串习故今时读诵作本音词。时彼一人遇病忽然身死。其现存者。既溺忧心。经多废忘即便还诣室罗伐城。入逝多林既停息已。便诣尊者憍陈如所。礼敬事毕白言尊者。可共温经。答曰。善哉我为汝诵。既诵少多。报言。尊者所诵经典。文皆谬误声韵不长致有所阙。
答言。子我从先来如是习诵。即便辞礼更别往诣马胜跋陀罗大名婆涩波名称晡律拏牛主毗摩罗善臂罗怙罗。既至彼已白言尊者。共我温经。
答曰。善哉我为汝诵既诵少多。广如前说乃至辞礼。遂诣尊者舍利子所。既礼敬已白言。邬波驮耶。可共温经。
答曰。善哉我为汝诵。同诵之时长引声韵。其舍利子声更倍长。白言。大师自余尊者诵习皆谬。唯独亲教音句无差。
报言。汝愚痴人自为谬误。谤余智者不善诵经。彼诸大德咸非谬误。既被挫折默尔无言。时诸苾刍以缘白佛。
佛作是念。苾刍诵经长牵音韵作歌咏声。有如是过。由是苾刍不应歌咏引声而诵经法。若苾刍作阐陀声诵经典者得越法罪。
若方国言音须引声者。作时无犯(言阐陀者。(chandas,韵律学;)谓是婆罗门读诵之法。长引其声。以手指点空而为节段。博士先唱诸人随后) 】《根本说一切有部毗奈耶杂事·卷第六》
由此可以知道,那个婆罗门子比丘,按梵语雅语的韵律、读诵方法来断句和诵经。本来就忘失经文,断句再错,那就会使经典失去了本来的意思。至于下面的“转”我们又要给外道悲智等人上文言文课了。
【尔时,有名为夜婆、瞿婆之二比丘,乃是兄弟,生于婆罗门,言语善美,音声善美。诸比丘诣世尊住处。诣已,敬礼世尊而坐一面。坐于一面之诸比丘白世尊,曰:「世尊!今诸比丘名异、姓异、生异、族异而出家,诸比丘以各自之言词污佛语。世尊!愿我等将佛语转为雅语。」佛世尊呵责:「诸愚人!汝等为何言愿我等将佛语转为雅语耶?诸愚人!此令未信者……。」呵责、说法已,告诸比丘曰:「诸比丘!不得将佛语转为雅语,转者堕恶作。诸比丘!许以各自言词学习佛语。」】《漢譯南傳大藏經第 04 冊 No. 0002 犍度(第11卷-第22卷) ·第五小事犍度》
这里“转为雅语”根本不存在转译、翻译的意思。梵语本来就包含Pra-krit(俗语)和San-skrit(雅语)两部分。它们之间的区别上文已经说明了,这里虽然经典出处不同,但显然记录的是一件事情。只是有比丘用梵语雅语的韵律、读诵方法来断句和诵经而已。
但有介于外道悲智等经常闹笑话,这里补充说明一下这个“转”字的意思。
转诵[经] ;念[咒];如:
素公不出院,转《法华经》三万七千部。——段成式《酉阳杂俎》
三藏转咒,震舌呼祝。——《太平广记》引《宣室志》
而转字在清代以前根本没有转译或翻译的含义。因此,根本不存在外道悲智所谓的“佛陀禁止把佛语转译为梵语。”的律文。
而且佛陀出生在印度,用的是混合梵语。混合了Pra-krit(俗语)和San-skrit(雅语)的梵语,佛陀不说印度梵语,难道你要他说带伦敦腔的英语吗?
因此外道悲智等就这样诽谤说“梵语──婆罗门外道语”,那么就是在诽谤佛陀。诽谤印度一切阿罗汉,菩萨等三宝。因为身在印度不说印度(梵语)语,你要他们说什么语言?英语吗?那是甘地在英国殖民后用的官方语言。
五,大乘略记小乘事;
本文《卷三·第八品·五 连“贤劫”都要否定的外道悲智》,《卷四·六 初果不违律》都已经对大小乘里对于同样的事,记述不同的原因而有详细说明;而同样是记述佛陀涅槃一事也不尽相同。但这不是建立诽谤的原因,但外道悲智等还是建立诽谤大乘的恶业:

[经论辨异:《涅槃经》时空人物错乱之憍陈如与犊子]外道悲智《楞严伪经》

我们引用原文来说明一下。

1,文中未列尊者憍陈如;
【时有无量诸大弟子,尊者摩诃迦旃延、尊者薄拘罗、尊者优波难陀,如是等诸大比丘遇佛光者,其身颤掉乃至大动不能自持,心浊迷闷,发声大唤,生如是等种种苦恼。】《大般涅槃经·卷第一·寿命品第一》

由上可知,尊者憍陈如并没有参加佛陀涅槃之会。古代的印度人是不注重时间的,如本文《卷四·六 初果不违律·2,那个时候》详细解释了“尔时”的含义。

2,憍陈如出现在佛陀回忆往昔度众事缘中;
我们再来看看《大般涅槃经》怎么著述的。

【尔时,世尊告憍陈如:“听是梵志出家受戒。”

时憍陈如受佛敕已,和合众僧听其出家受具足戒,经五日已得阿罗汉果。】《大般涅槃经(36卷)·卷第三十五·憍陈如品第二十五之一》乾隆大藏经

这个尔时译为:那时;一时;但肯定不是佛临涅槃的前夜,因为过了五天,那个梵志才得阿罗汉果。

【佛告憍陈如:「听是梵志,出家受戒。」时憍陈如受佛勅已,将至僧中,为作羯磨令得出家,十五日后,诸漏永尽,得阿罗汉果。】《大般涅槃经(40卷)·卷第三十九》大正藏第 12 册 No. 0374

这里所记录的肯定不是佛临涅槃的前夜,因为过了十五日后,那个梵志才得阿罗汉果。

【尔时世尊告憍陈如:「听是犊子出家受戒。」时憍陈如受佛勅已,立众僧中为作羯磨,于出家后满十五日,得须陀洹果。】《大般涅槃经(40卷)·卷第四十·憍陈如品第十三之一》

这里所记录的肯定不是佛临涅槃的前夜,因为过了十五日后,那个名犊子的才得须陀洹阿罗汉果。

【时诸比丘至佛所已,白佛言:「世尊!犊子比丘,寄我等语:『世尊!犊子梵志,修习二法得无学智,今报佛恩,入于涅盘。』」

佛言:「善男子!犊子梵志得阿罗汉果,汝等可往供养其身。」时诸比丘受佛勅已,还其尸所,大设供养。】《大般涅槃经(40卷)·卷第四十·憍陈如品第十三之二》

这里所记录的肯定不是佛临涅槃的前夜,因为这里只是记录了,那个名犊子涅槃的事。

佛陀只是回忆叙述了这些往事,申明三乘法义。但却让外道悲智等迷失了时空,诽谤道:

[一、尊者憍陈如早已入涅槃并未与会

二、《涅槃经》时空人物错乱之犊子] 外道悲智《楞严伪经》



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 楼主| 发表于 2014-12-10 15:21 | 显示全部楼层
3,佛陀回忆问首座弟子阿难所在;【尔时世尊知已即告憍陈如言:「阿难比丘今为所在?」
憍陈如言:「世尊!阿难比丘在娑罗林外,去此大会十二由旬,而为六万四千亿魔之所娆乱。……】《大般涅槃经(40卷)·卷第四十·憍陈如品第十三之二》
这里还是记述佛陀问首座弟子,阿难所在。我们可以来看看阿难被魔蒙蔽的事:
【如来坐已。阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难。诸有修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。阿难。佛四神足已多修行。专念不忘。在意所欲。如来可止一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。
  尔时。阿难默然不对。如是再三。又亦默然。是时阿难为魔所蔽。曚曚不悟。佛三现相而不知请。
佛告阿难。宜知是时。阿难承佛意旨。即从座起。礼佛而去。去佛不远。在一树下静意思惟。
其间未久。时魔波旬来白佛。佛意无欲。可般涅槃。今正是时。宜速灭度。】《长阿含经·2.游行经·初》
此处著述三个月前,当时阿难为魔遮蔽,魔王趁机请佛涅槃后,佛陀唤憍陈如,知而故问“阿难比丘今为所在?”的事。三个月的时间里,佛陀经过的娑罗树林不计其数。而《大般涅槃经》旨在阐述佛境界真实“常、乐、我、净”之义,并不似《长阿含经·2.游行经》详细叙述佛陀涅槃过程。

第十二品,邪见1-14.依四圣谛修灭尽定成佛一,邪见有二;1,吕澄[经云:「阿难问佛妙奢摩他三摩禅那最初方便。」按奢摩他等三法并举,乃窃取《圆觉》之文,《圆觉》则本诸《智论》。《智论》卷五分别三昧,有定、有禅、有三昧。此中定谓三摩呬多与三摩底,《圆觉》改为奢摩他三摩钵底与禅那,已是杜撰,今经又略三摩钵底为三摩,愈见支离。且三昧中岂有但止无观而称奢摩他者?其伪十一。] 吕澄《楞严百伪》
2,外道悲智[★“有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。”(《楞严经》)
诸佛皆依四圣谛修最胜妙之灭尽定而得成佛,没有比灭尽定更殊胜之三摩地,而所谓“大佛顶首楞严王”三摩地,纯属子虚乌有。]外道悲智《楞严伪经》

二,紫虚居士破斥吕澄;“佛教的修行方法之中有奢摩他、三摩钵提与禅那,也就是证明空观、假观与中观之理的修行方法。奢摩他修行以悟入空性为主。三摩钵提修行以观诸法如幻,不着诸法为主。禅那修行由月轮处内观本心外现诸法,以悟到空有不二为主。吕先生是「学者」,不知有此实修之法。故把圆觉经与楞严经中的修行大法,妄认为是杜撰。”药师山紫虚居士《楞严经不是伪经》
三,弥勒菩萨修行六波罗蜜而得成佛的;佛陀是修行六波罗蜜而得成佛的。如下:
【尔时世尊。举轮万网缦无量福生慰喻一切恐怖。手指于大地曰。此当证我。如于三阿僧祇劫中。作无量拘胝那庾多百千祠会。为利益有情故。舍头目手足血肉妻子金银诸珍实不虚者。当自证我。是时地神从地涌出。合掌而发声曰。罪者。如是如是。如世尊言。实不虚也。作是语已。时魔王罪者。内怀羞愧默然而住。颜容憔悴而失威德。】《根本说一切有部毗奈耶破僧事•第五卷》
弥勒菩萨是修行六波罗蜜而得成佛的。如下:
【佛告弥勒。若菩萨摩诃萨行四法本。具足六波罗蜜。疾成无上正真等正觉。】《增一阿含经·27.等趣四谛品第二十七·第5经》
而外道悲智无视这个事实一味诽谤“诸佛皆依四圣谛修最胜妙之灭尽定而得成佛”。
四,非小乘所能知的如来有四事;【世尊告曰。如舍利弗言。以众生命短。故如来寿亦短。然复此事亦不可论。所以然者。过去久远阿僧祇劫。有佛名善念誓愿如来.至真.等正觉。出现于世。当于尔时。人寿八万岁。无有中夭者。彼善念誓愿如来当成佛时。即其日便化作无量佛。立无量众生在三乘行。有在不退转地住者。
复立无量众生在四姓家。复立无量众生在四天王宫.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天.梵迦夷天.欲天.色天.无色天。亦于其日。于无余涅槃界而般涅槃。
而今舍利弗言。以众生寿短。故如来寿命亦短。云何。舍利弗。而作是说。如来当住一劫。至一劫。我亦当住一劫。至一劫。然复众生。不能知如来寿命长短。
舍利弗当知。如来有四不可思议事。非小乘所能知。云何为四。世不可思议。众生不可思议。龙不可思议。佛土境界不可思议。是谓。舍利弗。有四不可思议。】《增一阿含经·26.四意断品第二十六·第9经》
在小乘经典里佛陀已经很明确的说了“如来有四不可思议事。非小乘所能知”,而在大乘经典佛陀处处说世、界、劫等事。因此用小乘定,解脱来衡量大乘佛法,还想比拟佛陀如同以芝麻大的空间来比拟十方虚空;如同用萤火之明,用比艳阳。如同用一毛滴水,用比大海。
五,很多寺院都有大重阁讲堂; [楞严伪谬1-15.大重阁讲堂,在给孤独园] 外道悲智《楞严伪经》
关于外道悲智的对形容词的无知,鄙人已经在本文的《第六品·四,分不清形容词和名词的悲智》详说此处不赘述。
六,悲智不许阿阇世王和耆婆见面;外道悲智等,未曾完整的阅读过大乘《大般涅槃经》无论是36卷的还是40卷的。只看到有“耆婆”就诽谤《大般涅槃经》如下:
[经论辨异:《涅槃经》人物、时空等颠倒错乱数例
一、佛陀涅槃时耆婆早已命终生天 ]外道悲智《楞严伪经》
1,大目揵连圆寂前知道佛不久当取涅槃;【是时。尊者大目揵连语舍利弗言。此执杖梵志围我取打。骨肉烂尽。身体疼痛。实不可堪。我今欲取般涅槃。故来辞汝。
  时舍利弗言。世尊弟子之中。神足第一。有大威力。何故不以神足而避乎。
  目连报言。我本所造行极为深重。要索受报。终不可避。非是空中而受此报。然我今日身极患疼痛。故来辞汝。取般涅槃。
  舍利弗言。诸有比丘.比丘尼修四神足。多广演其义。若彼人意中欲住劫.过劫。乃至不灭度。何以不住而灭度乎。
  目连报言。如是。舍利弗。如来言。若比丘.比丘尼修四神足。欲住寿经劫者。亦可得耳。但如来住劫住者。我亦住耳。但今日世尊不久当取般涅槃。众生之类寿命极短。又我不忍见世尊取般涅槃。然我身体极为疼痛。欲取般涅槃。
  尔时。舍利弗语目连言。汝今小停。我当先取灭度。是时。目连默然不对。】《增一阿含经·26.四意断品第二十六·第9经》
尊者大目揵连身受重伤后,以神足力,来向舍利弗告别。而舍利弗要他住世一劫,而尊者大目揵告诉舍利弗,如来不久也要涅槃。于是舍利弗先于尊者大目揵而取涅槃。由此可知,尊者大目揵涅槃在如来将入涅槃之前的一段时间。
2,佛医好阿阇世王身心二病的过程;A,造逆罪因缘;【尔时,耆婆白言:‘大王,有国已来,罪虽极重不及女人,况所生母?’善见太子闻是语已,为耆婆故即便放舍,遮断父王衣服、卧具、饮食、汤药,过七日已,王命便终。
善见太子见父丧已,方生悔心,雨行大臣复以种种恶邪之法而为说之:‘大王,一切业行都无有罪,何故今者而生悔心?’
耆婆复言:‘大王,当知如是业者罪兼二种:一者、杀害父王,二者、杀须陀洹。如是罪者,除佛更无能除灭者。’善见王言:‘如来清净无有秽浊,我等罪人云何得见?’善男子,我知是事,故告阿难:‘过三月已,吾当涅槃。善见闻已即来我所,我为说法,重罪得薄,获无根信。’】《大般涅槃经·卷第三十三·迦葉菩萨品第十二之一》
阿阇世王又名善见。《大般涅槃经·33卷》记载阿阇世王做太子时,造二种逆罪。为何造这些罪业呢?因为当时提婆达多与阿阇世商量,一个害佛,做新佛;一个害父,做新王;如下:
【是时。提婆达兜语阿阇世王。古昔诸人寿命极长。如今遂短。备王太子一旦命终者。则唐生于世间。何不取父王害之。绍圣王位。我当取如来害之。当得作佛。新王.新佛。不亦快哉。】《增一阿含经·49.放牛品第四十九·第9经》
B,花报现前得疮病;【尔时,大医名曰耆婆,往至王所白言:“大王,得安眠不?……”
(阿阇世王:)“耆婆,我今病重,于正法王兴恶逆害,一切良医妙药、咒术善巧、瞻病所不能治。……
“大王,吾是汝父频婆娑罗。汝今当随耆婆所说,莫随邪见六臣之言。”
时王闻已,闷绝躄地,身疮增剧,臭秽倍前,虽以冷药涂而治之,疮烝毒热但增无损。】《大般涅槃经·卷第十九·梵行品第八之六》
《大般涅槃经·19卷》记载阿阇世王花报现前,痛苦不堪;耆婆劝阿阇世王,求佛忏悔、度脱。依此来看,外道悲智等的花报也在不久了。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-12-10 15:21 | 显示全部楼层
C,依菩提心力灭无量恶;【尔时,佛告诸大众言:“一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者,莫先善友。何以故?阿阇世王若不随顺耆婆语者,来月七日必定命终堕阿鼻狱,是故近因莫若善友。”
  阿阇世王复于前路,闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火而死,瞿伽离比丘生身入地至阿鼻狱,须那刹多作种种恶到于佛所众罪得灭。闻是语已,语耆婆言:“吾今虽闻如是二语,犹未审定。汝来耆婆,吾欲与汝同载一象。设我当入阿鼻地狱,冀汝捉持不令我堕。何以故?吾昔曾闻得道之人不入地狱。”……
尔时,世尊赞阿阇世王:“善哉!善哉!若有人能发菩提心,当知是人则为庄严诸佛大众。大王,汝昔已于毗婆尸佛初发阿耨多罗三藐三菩提心,从是已来至我出世,于其中间未曾堕于地狱受苦。大王当知,菩提之心乃有如是无量果报。大王,从今已往常当勤修菩提之心。
何以故?从是因缘当得消灭无量恶故。”
尔时,阿阇世王及摩伽陀举国人民从座而起,绕佛三匝,辞退还宫。】《大般涅槃经·卷第二十·梵行品第八之七》
《大般涅槃经·20卷》记载阿阇世王见佛发菩提心,灭身重病、灭心重罪。 到此,《大般涅槃经》记载阿阇世王事结束了。小乘经典里关于此事的记载。
3,小乘经里记载佛医好阿阇世王身心二病的过程;【是时。耆婆伽即前长跪。而白王言。今如来近在不远。游贫聚园中。将千二百五十弟子。唯愿大王往问其义。然彼如来为明为光。亦无疑滞。知三世事。靡不贯博。自当与王演说其事。王所有狐疑。曤然自悟。
是时。王阿阇世闻耆婆伽语已。欢喜踊跃。善心生焉。即叹耆婆伽曰。善哉。善哉。王子。快说斯言。所以然者。我今身心极为炽然。又复无故取父王杀。我恒长夜作是念。谁堪任悟我心意者。今耆婆伽向所说者。正入我意。甚奇。甚特。闻如来音响。曤然大悟。】
《增一阿含经·43.马血天子问八政品第四十三·第7经》
外道悲智等愚痴无目,对比大小二乘经典,耆婆与大目健连辞世时,大约距离佛陀涅槃前3个月到5个月之间。那我们再来看看,阿阇世王对佛有了正信,身体又除病痛后,发生了什么事呢?

4,尸利掘长者欲害佛时耆婆尚在世;【尔时。阿阇世王闻尸利掘长者施大火坑。及杂毒食。欲害如来。闻已。瞋恚炽盛。告群臣曰。要当消灭阎浮里地与此人同尸利掘名字者。又复阿阇世忆如来功德已。悲泣涕零。脱天冠已。告群臣曰。吾今复用活为。乃使如来为火所烧。及比丘僧皆当被烧。汝等速来至长者家。观视如来。
  尔时。耆婆伽王子白阿阇世王。大王。勿怀愁忧。亦莫兴恶想。所以然者。如来终不为他所害。今日尸利掘长者当为如来弟子。唯愿大王当往观变化。
  时。阿阇世为耆婆伽所诲喻。乘雪山大象。寻时至尸利掘长者家。下象即至尸利掘舍内。尔时。众人普集门外。有八万四千人。尔时。阿阇世王见莲华大如车轮。欢喜踊跃。不能自胜。并作是说。使如来恒胜众魔。告耆婆伽王子曰。善哉。耆婆伽。乃信如来如斯之要。时。阿阇世王至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿阇世王见如来口出光明。亦复遍见如来颜色殊特。极怀欢喜。不能自胜。】《增一阿含经·45.马王品第四十五·第7经》
从上面引用的经文可以知道,尸利掘长者挖火坑、施杂毒食,欲害如来的时候,阿阇世王病已经好了,而且对佛陀具足正信。已经不是被提婆达多迷惑害父的时候了。此处借佛陀语,来呵责外道悲智等无知愚蠢的诽谤 汝等今者欲以手爪刨须弥山,欲以口齿齚啮金刚。
七,由旬的含义;鉴于悲智实在无知,所以这里要把名词解释清楚。
【由旬】是印度计里程的单位。有大中小三种:大由旬约八十里;中由旬约六十里;小由旬约四十里。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
经律记载用的由旬,你知道是大、中、小由旬那一种吗?是否混用?这些都没搞清楚,外道悲智就开始诽谤道:“二、谬说王舍城到拘尸那城之间距离
打个比方,假如大迦叶尊者一行从北京到上海,路过华山;华山脚下休息,又有一些僧人加入了队伍。那么当迦叶尊者到上海的时候,说:我们从华山来,难道有错吗?
说从北京来,不能包括全部大众,而且会让华山加入的僧众有疑惑,毕竟他们是从华山来到上海的。
而说从华山来涵括全部僧人,并且不会让僧众有疑惑。不过外道悲智对此很在意,借此诽谤《大般涅槃经》甚至所有大乘经典“三、谬说大迦叶尊者在耆阇崛山

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净觉同修

发表于 2014-12-10 16:04 | 显示全部楼层
天鉴论坛的悲智先生不知楞严经恰恰是喇嘛教的剋星!!

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净觉同修

发表于 2014-12-10 16:05 | 显示全部楼层
補充背景資料, 请看天鉴论坛悲智先生對喇嘛教推崇的原文:

http://www.tianjian.org/forum.php?mod=viewthread&tid=820  (八樓)

http://www.bskk.com/thread-2812302-1-1.html

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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-12-11 09:59 | 显示全部楼层
qq群:普德海幢 2群 423129568;
欢迎加入,下载佛教资料。讨论佛法。
邪说资料请寄pizhifo@qq.com

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净觉同修

发表于 2014-12-18 08:44 | 显示全部楼层
1、《西藏生死书》之违背佛经处  
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d5c59ff0100pfym.html   

2、《西藏生死书》作者索甲仁波切遭控告性侵害
http://www.douban.com/note/2137882/

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 楼主| 发表于 2014-12-23 10:17 | 显示全部楼层
{:soso_e113:} 外道悲智,已经不敢离开天鉴网了。

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六和敬同修

发表于 2014-12-28 14:08 | 显示全部楼层
誹謗佛法者必下地獄!

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六和敬同修

发表于 2014-12-30 20:31 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!

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善戒同修

发表于 2014-12-30 22:13 | 显示全部楼层
阿弥陀佛!

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净觉同修

发表于 2014-12-31 01:57 | 显示全部楼层
若要人不知 除非己莫為, 论坛 2008 年帖子, 天鉴论坛悲智先生诽谤大乘, 不信有极乐世界的証據:   

http://www.bskk.com/thread-2817723-1-1.html   

http://www.bskk.com/thread-150820-1-1.html

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净觉同修

发表于 2015-1-5 14:03 | 显示全部楼层
悲慘的智商 = 悲智?

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善慧同修

发表于 2015-1-10 19:29 | 显示全部楼层

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发表于 2015-1-13 18:57 | 显示全部楼层

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发表于 2015-1-14 19:37 | 显示全部楼层

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发表于 2015-1-16 06:32 | 显示全部楼层
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净觉同修

发表于 2015-3-4 01:39 | 显示全部楼层
请看天鉴版主悲智先生的言論(2008)匯集:
http://www.bskk.com/thread-150077-1-1.html

对悲智等人反净土宗的揭露:  
http://www.bskk.com/thread-2813060-1-1.html
http://www.bskk.com/thread-2812110-1-1.html

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正觉同修

 楼主| 发表于 2015-3-20 16:34 | 显示全部楼层
破外道杂集1.1.chm  版
http://pan.baidu.com/s/1jGy1Dxc
系《破吕澄伪楞严论》 、《藏密外道论全七卷》、《悲智很悲哀全七卷》、《卢胜彦邪说》、《西方金邪见》、《破卢军宏邪说》、《破宣昶玮、吴泽恒邪说》、《破悲福邪说》诸文之合集。
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