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悲智很悲哀 卷四

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正觉同修

发表于 2014-12-8 15:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
0016e64591080b3580a704.jpg 卷四 五,阿难圣者将毁戒体;
外道悲智读经不求甚解,《楞严经》何尝说尊者阿难破戒?!《楞严经》的将毁戒体是按俗人的立场来说的,而律藏是尊者优波离结集的,是依律师与声闻圣境界来说阿难和摩邓伽女的事。经律著述立场、着重点不同,自然会有措辞的差异。但这不是建立怀疑、诽谤的理由。大乘经典说阿难“将毁戒体”有四义:
1,随世俗见闻故;
依当时世俗人的见闻来说,便是“将毁戒体”或即将犯戒的状态。因世俗人但依眼目见闻,不依圣言量,因此经典记载、叙述此事为“将毁戒体”。
2,不能尽信故;
世俗人不顺佛语,不能尽信初果不违律的事实,因此为遮俗人狐疑诽谤,因此经典记载此事为“将毁戒体”。
3,警醒四众故;
经藏广泛流通的缘故,用此警策四众,业力牵缠,即使阿罗汉,亦所难免;应当精进修行大乘佛法,除灭无始以来,种种业力、习气;因此经典记载此事为“将毁戒体”。
4,明业习力盛故;
为令四众弟子,知晓习气业力,微细难测,现前时不免为之牵缠;下面我们就举个例子说明一下:
【佛复告诸苾刍。乃往古昔。波罗痆斯大都城中。有王名曰梵授。以法治化。人民炽盛。丰乐安稳。于此城内。有一淫女。名曰贤首。衒色济命。时有丈夫。名曰为偶。志怀恶性。其人遂送衣服璎珞。奉彼淫女。意求交欢。
贤首着衣。欲诣偶处出门遂逢别有一人持五百金钱。命言。贤首。可来同欢。女作是念。我今若往。何能获此五百金钱。交来资儭。不应弃舍。宜可还家共为欢会。
念已。便命使女。往告为偶。愿仁少待。容我梳洗庄严身首。使女往报。持钱其人。有多营务。共彼暂欢。舍之而去。女复作念。时将稍过。我若往彼。能称意不。念已。
又告使女曰。汝可更往诣为偶处报言。圣子梳洗已毕。于何芳园。而来共戏。女往报已。
彼便问曰。或言未严。或言已毕。是何言说。使女来往。情生忿恚。所有私窃具向彼陈。着仁衣璎。与别男子共为交欢。所以使我有斯言说。其人闻已欲情顿息。起杀害心。起忿怒心。
作如是报。可来于某芳园之中。使女既报。淫女即至。其为偶告曰。着我衣璎。共他交会。为用耶。淫女曰。圣子。此是我咎。非仁之过。女人之类生多过恶。愿仁容恕。
为偶怀瞋。以毒害心拔刀斩首。时从使女见已。高声唱叫。祸哉。杀我大家。杀我大家。人众闻声。咸悉疾来。
时有独觉。名曰极乐。在此园林。树下住定。其人恐怖。速将血刀。置独觉前。疾走一边。入人众内。人众来观。见血污刀在独觉前。
咸言。杀者必是此人。即共周围。以瞋恚心各作是言。咄哉出家者。仁被法服大仙幢相。作斯恶业。
独觉告曰。我何所为。人众报曰。共贤首淫女。而相欢合。便以刀杀。
独觉答曰。我怀寂静。岂容作恶。虽有实陈。皆不信受。以绳反缚。送于王所启陈上事。
王不推寻。便出敕曰。既为斯过。可宜早杀。赤鬘绞颈。青衣脍子手执利刀。威仗严围。遍告城中及四衢路。而此出家。为杀贤女。王敕严法。即将独觉。于彼芳园而欲杀之。
为偶见已。作如是念。苦哉出家。持戒德行无辜枉遭。此是我过。虚令遣他至于死处。事不应为。作是念已。速诣王所。启言。大王。向出家人。无辜枉被。奉敕依法。此是我过。愿王监知。具陈上事。望恩容恕。汝等苾刍。于意云何。往古昔时。名为偶者。岂异人乎。我身是也。由斯业故。经百千岁。常在地狱。受诸苦恼。余残业报。成正觉后。他来傍我。】《根本说一切有部毗奈耶药事·第十八卷》
这部经中的独觉佛,虽然未曾杀人;但世俗人唯认耳目见闻,只信独觉杀人。独觉佛有口莫辨。如此可知,阿难和摩邓伽女之事,当时世人唯信“即将犯戒”,岂信“初果不违律”?
如同当时俗人不信独觉佛心“怀寂静”,偏信独觉佛杀了淫女。这里外道悲智等,凭借不理解经律叙事差异的无知、迷惑,来诽谤《楞严经》,名为无知、愚蠢。
外道悲智等,藉此建立诽谤:[楞严伪谬1-11.阿难圣者将毁戒体种地狱因。
六,初果不违律;
下面是小乘律藏里,依声闻圣境界记载的阿难经历淫室的事。我们用《楞严经》来对比。
1,见到了心中的王子;
阿难是前一日外出乞食,路过井边,向旃荼罗女——摩邓伽乞水;
 【曾闻阿难入舍卫城乞食时。摩邓伽女。见已随逐而行。所以者何。以五百世中曾为阿难妻。今见阿难欲觉炽盛。无心能离。】《阿毗昙毗婆沙论卷第十三·杂犍度智品第二之八》
而摩邓伽女因多生情缘。对阿难生起情爱,要求母亲帮她实现愿望。如下:
【阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。】《楞严经·卷一》
【佛世尊游舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者阿难平旦着衣持钵。入舍卫城分卫。分卫已还出城。
尔时甚热夏后月暑盛。时尊者阿难行路中道焦渴。彼中道有旃荼罗女。名钵吉蹄。于井汲水。时阿难诣井乞水。语大妹。我今须水。施我少水。
时女报阿难。我是摩邓伽种。
阿难语。我不问是义旃荼罗非旃荼罗也。我今须水。但施我水。
女报。君母种成就。沙门瞿昙第一弟子。王波斯匿所敬末利夫人阿闍梨。我是旃荼罗种不敢持水相与。
阿难语女。我不问汝旃荼罗非旃荼罗。我今须水。速以水见与。
女答。若须水者便取。时女先掬水浇阿难足。复掬水浇阿难手。浇手足已。复生淫意。
时尊者阿难饮水已。便前进路。时钵吉蹄女见阿难前行不远。捉水瓶还家。启白父母。阿母愿以沙门阿难为夫婿。母答。此阿难者转轮王家子。刹利释种。姓瞿昙。国王大臣尽识知。沙门瞿昙弟子。是波斯匿所敬末利夫人师。我等小家旃荼罗种。当云何得阿难以为夫婿。女报母。若不得阿难为夫婿者。我若当饮毒以刀自刺。若自绞死。
母报女曰。此间亦有摩邓伽神语符咒。能移日月以堕着地。复能移着。彼亦能咒。因帝梵天使下。况不能得沙门。阿难使来。或能以一事不可得。若死若生不能淫。设复为沙门瞿昙所护者。我不能得除此可得。女闻此语欢喜踊跃。便起澡浴庄严身体。着白服饰敷卧具思想而望来。时母亦藻浴着白服饰。以牛屎涂地。以五色綖结缕盛满四瓶水。盛满四碗血。盛满碗四种香水。盛满四碗饼浆。以四口大刀竖牛屎四角头竖四枚箭。然八明灯。取四死人髑髅。种种香涂其上。以花布地。捉熨斗烧香绕三匝。向东方跪而诵摩邓伽咒术。《鼻奈耶·僧残法之一》
【分卫】
 (术语)Pin!d!apa%ta,或翻乞食,或翻团堕。乞食者为比丘行而乞食也,团堕者就乞得之食而释之,以西竺之法,多抟食作团堕叠钵中故也。善见论曰:“分卫者,乞食也。”玄应音义五曰:“分卫,此言讹也。正言傧荼波多,傧荼此云团,波多此云堕,言食堕在钵中也。团者食团,谓乞食。”行事钞资持记下三之一曰:“梵云分卫,此翻抟堕,以西竺多抟食堕叠盆中故。”或为汉语,谓以乞得之食物分与僧尼而卫护之令修道也。是为乞食之义。又为佛分身保护众生之义,是非乞食之事。僧祇律曰:“乞食分施僧尼,卫护令修道业,故云分卫。”嘉祥大经疏曰:“能分身护物机,故言分卫。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】








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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-12-8 15:18 | 显示全部楼层
2,那个时候;
《楞严经》在这里仅略叙事由,那时,阿难因为前次乞食遇到摩邓伽,这次又因外出乞食,因摩登伽女,依靠母亲用娑毗迦罗先梵天咒,将阿难摄入淫室……。这有什么好怀疑、诽谤的呢?
小乘经典略记大乘事很常见,而且小乘也同样略记了《楞严咒》,并且直接翻译了一下。
尔时。阿难因乞食次。经历淫室。遭大幻术。摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣。长者居士。俱来随佛。愿闻法要。于时。世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利。将咒往护。恶咒消灭。提奨阿难。及摩登伽。归来佛所】《楞严经·卷一》
【时阿难于祇桓意便恍惚。为咒所缚。如鱼被铁钩。如象随钩。时尊者阿难随咒术至旃荼罗家。母便语女。阿难已至。从卿所为。时钵吉蹄女见阿难。踊跃欢喜前抱阿难。坐着床上牵掣衣裳。捻挃阿难。譬如力人手捉长毛小羊从其人手。
尔时尊者阿难见十方尽闇冥譬如日月为罗睺阿须伦手所障。无复有明。如是阿难为大咒所厌不得动。于是阿难有大力人力(当十大力士力拘夷力亦如阿难)为咒术所厌。不能得动。时尊者阿难圣道谛力念还得寤。我今困厄世尊不慈愍我。世尊知阿难为旃荼罗咒术所缚。便诵佛语
  佛者最极尊于世间  谛无有能过佛之前
  佛者最极尊于人天  谛诸法之王无上田
  阿难以此实义。于旃荼罗舍得解
  法者最极尊于世间  谛无有能过法之前
  法者最极尊于人天  谛断诸缚结永息田
  阿难以此实义。于旃荼罗舍得解
  僧者最极尊于世间  谛无有能过僧之前
  僧者最极尊于人天  谛美福第一无上田
  阿难以此实义。于旃荼罗舍得解。诵偈适竟。旃荼罗家内所设咒具。刀箭碎折瓶瓮破坏。灯灭髑髅迸碎。黑风起展转不相见。旃荼罗咒术不行。
母便告女。此必瞿昙沙门神力所为。众物碎散咒术不行。时阿难便作是念。此将是世尊恩力。时尊者阿难得解。譬如大象王盛年六十醉暴凶恶。身大牙长从铁靽得解。从城走向空闲处。阿难亦尔。乃尊诵佛语从旃荼罗舍得解。还向祇桓。
时此女人逐阿难。至祇桓门。并作是语。阿难是我夫阿难是我夫。如犊随母不离须臾。】《鼻奈耶·僧残法之一》

【尔时。阿难因乞食次。经历淫室。遭大幻术。】这句结合律藏所载此事,应为:“那时,阿难因为第二次去舍卫城内乞食,遭到大幻术,淫室里走了一回。”或“那时,阿难因为去舍卫城内乞食途中,遭到大幻术,淫室里走了一回。”因为乞食去舍卫城内要经过摩邓伽女的住所的。
1. 第二:~日。~子。~等。~要。
2. 质量、品质较差的:~品。~货。
3. 等第,顺序:~第。~序。名~。
4. 化学上指酸根或化合物中少含两个氧原子的:~氯酸。
5. 中间:胸~。
6. 量词,回:~数(shù)。初~。三番五~。
7. 旅行所居止之处所:旅~。舟~。~所。
8. 姓。
两下经文对比之下,阿难和摩邓伽女的事才真相浮现。无论是《楞严经》还是律藏经典所载,这事并不是发生在同一天。而且《楞严经》并未详述摩邓伽女的住处所在。而吕澄、外道悲智等,无知的将尊者阿难在舍卫城内乞食,说成是摩邓伽女的住处,如此加以诽谤,顿显愚痴!他们可笑的诽谤如下:
A[楞严伪谬1-6.佛陀常随侍者,安居期间独自远游……
       三、阿难尊者已证初果,不可能违律……
    四、阿难尊者被咒术所缚时并未远游]外道悲智《楞严伪经》
B[楞严伪谬1-7.乞食无问是否旃陀罗]外道悲智《楞严伪经》
C,“[楞严伪谬1-9.摩邓伽女是旃荼罗,住于城内……
       一、旃陀罗以不可触碰为特征……
       二、旃陀罗不可居于城镇]外道悲智《楞严伪经》
D[楞严伪谬1-10.摩邓伽女,亲自诵咒外道悲智《楞严伪经》
【摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入淫席。】《楞严经》
这里只是说摩邓伽女依靠魔咒,将阿难摄入淫席。怎么能曲解为摩邓伽女亲自诵咒?不过,不理解文言文的外道悲智等是经常闹这样的笑话的。
E[印俗:旃陀罗等「贱族」,屏居城外。律制,比丘不得入舍,故佛经中祇说入城乞食,不闻郊游。阿难何得过淫女之居,自取烦恼?此亦杜撰。其伪八。吕澄《楞严百伪》
那么这里很明显看出外道悲智等的惯用的掩耳盗铃的伎俩,先否定阿难外出乞食,然后在这里引用不全面的律藏。而律藏里明明记载,是因阿难外出乞食才遇到的摩邓伽女


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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-12-8 15:19 | 显示全部楼层
3,吕澄邪见;
“经说:「摩登伽女用《娑毗迦罗先梵天咒》。」按此娑毗迦罗,即经卷二、卷十所谓先梵志说冥谛者。印度外道惟迦毗罗说冥谛,今乃杜撰娑毗迦罗以凑字句。其伪十。”吕澄《楞严百伪》
对于吕澄的邪见,我们举略一经来破斥:
【时吠波质底阿修罗王,与诸阿修罗叙谈:‘我以参婆罗之幻术,教天帝释耶?’‘不!勿以参婆罗之幻术教天帝释。’诸比丘!时吠波质底阿修罗王,以偈语天帝释:摩怯婆帝释,须阇夫天王,幻术导地狱,因此参婆罗,百年堕地狱。” 】《相应部》
吕澄学不周遍,妄兴诽谤,徒增笑料耳。
外道悲智等严重不尊重律藏经典的事实,一味抹黑诽谤。其用心可知,根本不存在疑惑,只是一味诽谤《楞严经》,一味诽谤大乘诸经典,只有一个目的,藉此提高知名度。可惜这个诽谤的恶业太重,他们无知、愚痴到了何种程度!!
套用韩寒《后会无期》里的台词,来给吕澄、外道悲智一个忠告:
-小伙子,我要给你一个忠告
-我也要给你一个忠告
-你这是在跟我抬杠,你想好没有?就要给我忠告。我给你的忠告倒是真心的:汽油车不能加柴油!
我们再来看看外道悲智等闹的大笑话。
七,盗说别请法;1,外道悲智盗说别请;
外道悲智等邪见:
[经论辨异:《梵网经》颠倒说别请食之伪律
伪大乘信徒不仅编造诸多伪大乘《经》,亦编造如《梵网经》、《优婆塞戒经》等诸多伪大乘《律》。
一、《梵网经》谬说别请食
不同时代、不同作者编造的伪大乘经律之间,多有互相矛盾之处。比如,《楞严经》中说‘唯有阿难先受别请。’而《梵网经》却颠倒说‘七佛无别请法’。外道悲智《楞严伪经》
这里不用多说,先对比看看原文;
【若佛子,有出家菩萨、在家菩萨,及一切檀越,请僧福田求愿之时,应入僧坊问知事人,今欲请僧求愿。知事报言,次第请者,即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉、菩萨僧,不如僧次一凡夫僧。若别请僧者,是外道法,七佛无别请法,不顺孝道。若故别请僧者,犯轻垢罪。】《佛说梵网经·卷下·菩萨心地品之下》
很明显《梵网经》别请法的意思特别请证果的500罗汉僧去应供,这个和律藏并不相违。我们来看看律藏里的详细:
【佛以是事集比丘僧。告诸比丘。今听诸比丘沙门会时受别请众食。从今是戒应如是说。若比丘受别请众食。除因缘波逸提。
因缘者。病时衣时施衣时作衣时行路时舡上行时大会时沙门会时。是名因缘。别请众食者。
若于众中别请四人已上。是名别请众食。比丘尼亦如是。式叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗。若始受别请众食。既往而分。言受异请。不复成众不犯。】《弥沙塞部和醯五分律·卷第七·初分第五九十一单提法之二》
这里明确的说了什么是“别请”,要单独邀请四人以上才叫“别请”。因为外道悲智等并不理解“僧”的含义,因此在这里解释一下。免得他们反驳时闹更大的笑话。
【僧】
 (术语)僧伽Sam%gha之略。译曰和或众。四人已上之比丘和而为众。新译家以为三人已上。智度论三曰:“僧伽,秦言众。多比丘一处和合,是名僧伽。”僧非可名一人之上。
寄归传三曰:“凡有书疏往还,题云求寂某乙、小苾刍某乙,(中略)不可言僧某乙。僧是僧伽,目乎大众,宁容一己辄道四人,西方无此法也。”虽然,僧之一分,则言僧亦无害。僧史略下曰:“若单曰僧,则四人已上方得称之。今谓分称为僧,理亦无爽。如万二千五百人为军,或单己一人亦称军也,僧亦同之。”
大乘义章十曰:“僧者外国正音名曰僧伽,此方翻译名和合,众行德不乖名之为和,和者非人目之为众。”行事钞曰:“四人已上,能御圣法办得前事名之为僧。僧以和合为义,言和合者有二义:一理和谓证择灭故。二事和。此别有六义:一戒和同修,二见和同解,三身和同住,四利和同均(均供养之利),五口和无诤,六意和同悦。”
行事钞资持记上一之四曰:“和有六:戒见利三名体和,身口意三名相和。又初果以后名理和,所证同故。内凡以还名事和,即六和也。”义林章六本曰:“三人已上是僧体也,从多论议故。彼国之法:一名为一,二名为身,自三已上皆名为多。如办法事,四人方成。一人白言,大德僧听,所和三人得名僧故。若四是僧,岂能白者而自白耶?欲显和合从多人故,自三已上皆得名僧。”僧伽之比丘最少数,得为羯磨之最少限僧数也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
阿难尊者是一人受别请,不存在邀请僧众的事实,因此不名违律。外道悲智等,在律藏里盗取只言片语就开始建立这样可笑的诽谤,并且还出版成书。他们真是栽在自己的无知上,造无边恶业。只因他们缺少阅读量,或是因他们忽略、掩盖真相的脸皮够厚造成的。
八,悲智闹的大笑话;
面对外道悲智等诽谤大乘经典的一幕幕闹剧,我们一边要剪灭邪见,一边还要给他们补习古汉语,他们古汉语的水平实在是低。用此文来看整部《楞严伪经》就是一部笑话书。在95年的时候,各类出山的“气功大师”和 “砖家、叫兽”纷纷注释《道德经》。不过98%都败在第一句“道可道,非常道。”的注释上了。把第二个“道”解释为:语言,表述。”
“道”在唐宋间的著作,在语录中经常出现有:“道来!道来!”“速道!速道!”等句子。明人小说上,更多“某某道”或“某人说道”等用语。如果上溯到春秋战国时代,时隔几千年,口语完全与后世不同。那个时候表示说话的用字,都用“曰”字。如“子曰”、“孟子曰”等等。
同样“岁”字的古代常用的含义和现代含义也是不一样的;
例如:“初,浙西节度李锜请入觐,乃拜为右仆射,令入朝。既而又称疾,请至岁暮。” 【列传第一百八】《旧唐书》沈昫
当日因来后槽看马,只见空地上一个后生脱着,刺着一身青龙,银盘也似一个面皮,约有十八九岁,拿条棒在那里使《水浒传·第一回》
鲁提辖道:“可是作怪!你与我唤得他来。”酒保去叫。不多时,只见两个到来∶前面一个十八九岁的妇人,背后一个五六十岁的老儿,手里拿串拍板,都来到面前。《水浒传·第二回》
有诗为证:自古兵机在速攻,锋摧师老岂成功。高俅卤莽无通变,经岁劳民造战艟。《水浒传·第八十回》
读的书不多,特别是古文读的不多的话,闹笑话也就难免了。






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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-12-8 15:19 | 显示全部楼层
我们来看看下面文句里“岁”的用法和意思。
【母名摩耶父字白净吾名悉达。七岁出家三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。】《梵网经》
【又且。比丘。吾昔日时。七岁之中恒修慈心。经历七成劫.败劫。不往来生死。劫欲坏时。便生光音天。劫欲成时。便生无想天上。或作梵天。统领诸天。领十千世界。又复三十七变为释提桓因。又无数变为转轮圣王。比丘。以此方便。知其行慈心。其德如是。……
是时。阿难白佛言。云何。世尊。彼人自修梵行.三乘之行。彼人何所趣向。
佛告阿难。如汝所言。吾恒说三乘之行。过去.将来三世诸佛。尽当说三乘之法。……
是时。阿难复白佛言。彼人为在何部。声闻部。辟支部。为佛部耶。 佛告阿难。彼人当名正在辟支部。】《增一阿含经•45.马王品第四十五•第5经》
【岁】(歲)
1. 年:~首。~暮。~夕(即“除夕”)。~除(年终)。~阑(一年将尽的时候)。
2. 一年的收成,年景:~凶(年成歉收)。歉~(收成不好的年份)。
3. 年龄:年~。周~。
4. 星名:~星(即“木星”。)
5. 指时间,光阴:~月(泛指时间)。
显然,外道悲智等在这里用白话文里作“年龄”的“岁”,来解释文言文里用作“年”或指时间的“岁”了。他们生硬的把“岁”理解为年龄,于是在哪里大作诽谤。妄想以此诽谤《梵网经》的真实性,实在可笑。
[二、《梵网经》谬说佛陀七岁出家
  《梵网经》亦如其它伪大乘经律一般,低级错谬无数,再举一例,以证其伪。
  比如:
  ★“母名摩耶父字白净吾名悉达。七岁出家三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。”(《梵网经》)
  佛陀七岁出家这等错谬太低级了吧,不值一哂。
  另外,包括摩醯首罗天在内的“十处”之说,亦与《华严经》所编造之“七处”相抵牾,且“七处”之中只有忉利天、夜摩天、兜率天与他化天等欲界四处天,根本没有色界摩醯首罗天的事。外道悲智《楞严伪经》
关于《华严经》,我们在本文的《卷一·二妄说小乘为大乘·如来十力四无所畏》已经广述,此处可以借鉴。
这种无知的诽谤,我们对外道悲智只能说:“你连世界都没观过,哪来的世界观?”韩寒《后会无期》
九,小不容大;
大乘与声闻乘有许多差别的地方,其中大乘义理广大、行愿广大。大、小乘经典也是一样有差异。大乘经典包含小乘义理并记载四众大、小乘弟子名号、行持、信愿、成就。而声闻乘智狭、量小的原故,因此小乘经典只偏重记载小乘四众弟子,以及他们在小乘果位上的成就、行持;并且在大多数阿含经开始,连小乘弟子名号也不提及。详细请阅《入大乘论》。
因此,阿含经里记载大乘菩萨四众名号、行持、信愿、成就的非常少。但如果以此来诽谤大乘那么只能说明,此人愚痴、无知。且大乘非佛说的邪见,鄙人在《折大乘非佛说邪见》
http://pan.baidu.com/s/1i302l61
里已经广说,此不赘述。下面我们看看外道悲智的邪见;
[经论辨异:《优婆塞戒经》编造善生优婆塞发菩提心外道悲智《楞严伪经》
在阿含经里处处明确说明有发三乘心的四众弟子,以及有三乘果:阿罗汉果、辟支佛果、佛果。如下:
【诸比丘尼见长老般特如是神力已。轻心灭尽。生信敬心故尊重净心。折伏憍慢。即随比丘尼所喜乐法所应解法。而为演说。众中有得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。有种声闻道因缘有种辟支佛道因缘。有发阿耨多罗三藐三菩提因者。尔时众中。得如是种种大利益。是戒初因缘。】《十诵律·二诵·5.九十波夜提法之三》
外道悲智等对此故意不举,尽以邪见误导读者。
第十品,次第乞食与乞食次第;一,次第乞食
我们先来看看什么是头陀行;什么是次第乞食;
1,头陀行;
梵语 dhu^ta,巴利语同。谓去除尘垢烦恼。苦行之一。又作杜荼、杜多、投多、偷多、尘吼多。意译为抖擞、抖胨、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪著,以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德(梵 dhu^ta-guN!a)。
对日常生活所立如下之十二种修行规定,即称十二头陀行:
()在阿兰若处,离世人居处而住于安静之所。
()常行乞食。
()次第乞食,乞食时不分贫富之家,而沿门托钵。
()受一食法,一日一食。
()节量食,指不过食,即钵中只受一团饭。
()中后不得饮浆,中食之后,不再饮浆。
()著弊衲衣,穿著废弃布所作之褴褛衣。
()但三衣,除三衣外,无多余之衣。
()冢间住,住于墓地。
()树下止。
(十一)露地坐,坐于露天之地。
(十二)但坐不卧,即常坐。 【佛光大辞典】
2,次第乞食;
【次第乞食者。一日到一家得食则食。不足即止。次第到七家得食则食。不得亦止。】《萨婆多毗尼毗婆沙·2.四波罗夷·1.结淫戒因缘》
上面这些对于大迦叶来说确实是成就的,没有漏失的。正如阿含经所载大迦叶【到时乞食。不择贫富】
【闻如是。 一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
尔时。尊者大迦叶住阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。年高长大。尔时。尊者大迦叶食后。便诣一树下禅定。禅定已。从坐起。整衣服。往至世尊所。】《增一阿含经·12.壹入道品第十二·第6经》
次第乞食的意思是,出家比丘乞食在开始第一家乞食,次第到第七家这中间是不择贫富的。不能看到第二家房矮屋陋,家贫食恶,就跳过不乞。看到第五家楼高屋广,家富食美,就直接去第五家,而跳过中间依次的二、三、四家不顾,这就有违律仪了。
【彼阿兰若比丘往大家乞食。诸居士见皆共讥嫌。沙门释子不知惭愧无有厌足。自言我知正法。乃选大家乞食如似谷贵如是何有正法。诸比丘白佛。佛言。不应选大家乞食。若次第乞不得应选。】《四分律·第三分·15.法揵度》
也就是说出家比丘来到街巷,立在一家门外,开始乞食,就不得只选择大富之家或赤贫之家,要不择贫富的、一家挨着一家的次第乞食。
我们再看看什么是乞食次第;

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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-12-8 15:20 | 显示全部楼层
二,乞食次第;
【尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】《金刚般若波罗蜜经》
这是一个乞食的次第,到了斋饭的时间,世尊如同普通出家的比丘一样,穿好三衣,持钵盂,去到舍卫城内乞食,到了城内,选择某街某巷内的某处,开始次第乞食。
注意,出家人乞食,不是从出寺院门就必须开始的。是要到了街巷,有人烟的地方,有饭食的地方。才开始不择贫富的次第的最多七家的乞食。
三,大迦叶的心不均平;
《楞严经》中【如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉心不均平】,是佛陀呵责他们在选择乞食开始街巷的心不均平,须菩提选择富有的街巷、聚落,二须菩提则选择贫穷的街巷、聚落;而无智外道悲智等却曲解为,佛陀呵责须菩提及大迦叶在乞食开始后选贫择富。我们来看看事情的经过:
【闻如是。一时佛在舍卫国。度于君民。与除馑众菩萨大士。天龙鬼神世间人民。无央数众会听经。是时摩诃迦葉。独行教化到王舍城。常行大哀福于众生。舍诸豪富而从贫乞。
摩诃迦葉时欲分卫。若其未行先三昧正受。何所贫人吾当福之。即入王舍大城之中。见一孤母。最甚贫困。在于街巷大粪聚中。傍凿粪聚以为岩窟。羸劣疾病常卧其中。孤单零丁无有衣食。便于岩窟施小篱以障五形。迦葉三昧知此人宿不植福是以今贫。知母寿命终日在近。若吾不度永失福堂。母时饥困。长者青衣而弃米汁。臭恶难言。母从乞之。即以破瓦盛着左右。】小乘单译经·第0719部·佛说摩诃迦葉度贫母经
这里大迦叶是走到街巷的堆积粪便的垃圾场里,从可度化的都没有衣服的老母家,开始次第乞食。由此而被佛呵责。
此经才是详细记录乞贫不乞富的原委;而不是外道悲智所谓的:[《维摩诘经》的编篡者,正是大迦叶尊者“乞贫不乞富”这一邪说的始作俑者。伪大乘信徒的特点之一就是于阿含正法无知、于种种邪说不辨并辗转相讹。《楞严伪经·经论辨异:《维摩诘经》对大迦叶尊者的诽谤》
而外道悲智等专事诽谤,怎么会做这么详细的研读?于是就揪住曲解的义理来诽谤了。
[楞严伪谬1-8.大迦叶为阿罗汉,心不均平 ……伪作楞严者讹传大迦叶尊者“乞贫不乞富”这一伪大乘邪说,皆因于佛陀正法无知之故。外道悲智《楞严伪经》
四,大小乘戒律各有所重;
前面已经详说外道悲智不信佛法,只一味诽谤大乘。对小乘经、律不求甚解。对于【诸比丘稽首礼维摩诘足。】《维摩诘经》更是大放厥词,大小乘偏重本来不同,戒律里,大乘律首重杀戒,戒杀排在第一。乃至杀一切有命的动物,甚至杀虫都是重罪。如下:
【佛言:“佛子,若自杀,教人杀,方便杀,赞叹杀,见作随喜,乃至咒杀,杀因、杀缘、杀法、杀业,乃至一切有命者,不得故杀。是菩萨,应起常住慈悲心、孝顺心,方便救护一切求生。而反恣心快意杀生者,是菩萨波罗夷罪。】大乘律·第1082部《佛说梵网经·卷二》
小乘律首重淫戒,戒淫排在第一。杀戒里,杀人才是重罪,而杀虫等不是重罪。如下略举:
【诸大德。是四波罗夷法。半月半月戒经中说若比丘。于和合僧中受具足戒。不还戒戒羸不出想。行淫法乃至共畜生。是比丘犯波罗夷罪。】《五分戒本》其余戒本此不赘述。
【若比丘。故自手断人命。持刀授与人。叹誉死快劝死咄男子。用此恶活为。宁死不生。作如是心。思惟种种方便叹誉死快劝死是比丘波罗夷不共住。】《四分律比丘戒本》
并且菩萨处处求法自度度他,如菩萨为一首佛法偈诵,而舍身命。因此,菩萨戒比丘礼具足不思议佛法的维摩诘菩萨,有何可谤?
再者,我们来看看完整一点的原文。如下;
【富楼那!此比丘久发大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教导之?我观小乘智慧微浅,犹如盲人,不能分别一切众生根之利钝。』时维摩诘即入三昧,令此比丘自识宿命,曾于五百佛所植众德本,回向阿耨多罗三藐三菩提,实时豁然,还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。】《维摩诘所说经·弟子品第三》大正藏No. 475 [Nos. 474, 476]
很明显,这些出家比丘僧非小乘根性,因维摩诘三昧力,想起了过去发的菩提心,为成佛而修集的种种功德,因此再次回向发愿成佛,契入大乘;他们宿世身为菩萨,今世因维摩诘而明了宿世愿力本末,建立菩提心,因而礼维摩诘足,名为菩萨礼菩萨。如此有何可谤?
五,阿难堕在阿罗汉数中;
外道悲智邪见:[经论辨异:《阿弥陀经》开篇即错,谬说阿难尊者外道悲智《楞严伪经》
这个在本文的第六品·之三里已说,此处复说其义:
1,须陀洹果也算阿罗汉果,计在罗汉数中不为过,因为初果必定至四果故;
2,结集此经典时,阿难已是四果阿罗汉,计在罗汉数中不为过;
3,阿难虽在初果阿罗汉,但侍佛以来未起欲心,与离欲阿罗汉无异,计在罗汉数中不为过;如下文举证;
【于是。尊者阿难答曰。尊者舍梨子。我奉侍佛来二十五年。我初不忆曾起欲心。所以者何。我常向佛有惭愧心。及诸智梵行人。若尊者阿难作此说。是谓尊者阿难未曾有法。】《中阿含经·33.侍者经》

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净觉同修

发表于 2014-12-8 15:28 | 显示全部楼层
補充背景資料, 请看天鉴论坛悲智先生對喇嘛教推崇的原文:

http://www.tianjian.org/forum.php?mod=viewthread&tid=820  (八樓)

http://www.bskk.com/thread-2812302-1-1.html

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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-12-23 10:18 | 显示全部楼层
外道悲智,已经不敢离开天鉴网了。{:soso_e113:}

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六和敬同修

发表于 2014-12-28 14:08 | 显示全部楼层
誹謗佛法者必下地獄!

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发表于 2014-12-30 20:31 | 显示全部楼层
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净觉同修

发表于 2014-12-31 01:55 | 显示全部楼层
若要人不知 除非己莫為, 论坛 2008 年帖子, 天鉴论坛悲智先生诽谤大乘, 不信有极乐世界的証據:   

http://www.bskk.com/thread-2817723-1-1.html   

http://www.bskk.com/thread-150820-1-1.html

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净觉同修

发表于 2015-1-5 14:04 | 显示全部楼层
悲慘的智商 = 悲智?

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善慧同修

发表于 2015-1-10 19:29 | 显示全部楼层

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发表于 2015-1-13 18:57 | 显示全部楼层

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发表于 2015-1-14 19:38 | 显示全部楼层

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发表于 2015-1-16 06:32 | 显示全部楼层
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净觉同修

发表于 2015-3-4 01:39 | 显示全部楼层
请看天鉴版主悲智先生的言論(2008)匯集:
http://www.bskk.com/thread-150077-1-1.html

对悲智等人反净土宗的揭露:  
http://www.bskk.com/thread-2813060-1-1.html
http://www.bskk.com/thread-2812110-1-1.html

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 楼主| 发表于 2015-3-20 16:34 | 显示全部楼层
破外道杂集1.1.chm  版
http://pan.baidu.com/s/1jGy1Dxc
系《破吕澄伪楞严论》 、《藏密外道论全七卷》、《悲智很悲哀全七卷》、《卢胜彦邪说》、《西方金邪见》、《破卢军宏邪说》、《破宣昶玮、吴泽恒邪说》、《破悲福邪说》诸文之合集。

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 楼主| 发表于 2015-3-20 16:34 | 显示全部楼层
破外道杂集1.1.chm  版
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系《破吕澄伪楞严论》 、《藏密外道论全七卷》、《悲智很悲哀全七卷》、《卢胜彦邪说》、《西方金邪见》、《破卢军宏邪说》、《破宣昶玮、吴泽恒邪说》、《破悲福邪说》诸文之合集。

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发表于 2015-5-5 10:26 | 显示全部楼层
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善戒同修

发表于 2015-5-5 20:36 | 显示全部楼层
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