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悲智很悲哀 卷三

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正觉同修

发表于 2014-12-1 13:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
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卷三
【如是我闻。一时佛在室罗筏城。逝多林。给孤独园。大庄严重阁。与菩萨摩诃萨五千人俱。普贤菩萨摩诃萨。文殊师利菩萨摩诃萨。而为上首。其名曰智慧胜智菩萨。普贤胜智菩萨。无著胜智菩萨。华胜智菩萨。日胜智菩萨。……
于时上首诸大声闻。大智舍利弗。神通目揵连。摩诃迦葉。离婆多。须菩提。阿[/兔楼驮。难陀。劫宾那。迦旃延。富楼那弥多罗尼子等。在逝多林。皆悉不见如来神力。如来严好。如来境界。如来游戏。如来神变。如来尊胜。如来妙行。如来威德。如来加持。】
《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品卷第一·入不思议解脱境界普贤行愿品
大乘华严部·第0085部大方广佛华严经普贤菩萨行愿品(第一卷~第十卷)唐罽宾三藏般若奉诏译
外道悲智等不敢多引佛经,上面是他们引用的详文。可见地点、人物,并不是外道悲智等执取天台祖师方便说能否认的。《华严经》是通过去、现在、未来一直在演说的。
会场无数,何以故?十方世界无尽故;
说法无量,何以故?众生无量故;
不间断,何以故?佛陀真实寿命、音声不可思议故;
第七品,邪见1-4.不该来的辟支佛一,邪见有二;1,吕澄
“《楞严经序》列众云:「比丘千二百五十人,皆阿罗汉。」而下又云:「应身无量,度脱众生。」此与菩萨何殊?又列众中,有辟支无学,辟支正以不值佛为名,既同来会,又何异于声闻?不明三乘异同。其伪九。”吕澄《楞严百伪》(1896--1989)现代中国佛教学者
2,外道悲智
“★‘复有无量辟支无学并其初心。同来佛所。’(《楞严经》)
  二佛不并世,故而唯有无佛之世才有辟支佛,若佛出世则必无辟支佛同在世间,此乃经律反复宣说的世间常法。佛陀说法时辟支佛与会,或闻法当下证得辟支佛,都是伪大乘经惯常之错谬。
一、无佛之世才有辟支佛
梵语pratyeka-buddha,音译为钵剌底迦佛陀,简译为辟支佛,是于无佛无法之世独自觉悟缘起法的圣者。若意译,则旧译为缘觉,新译为独觉。辟支佛=缘觉=独觉,三者实为同一个词的或音译,或意译,或旧译,或新译,唯译法不同,含义则毫无差别。
二佛不并世、世无二佛之号,故而辟支佛必独自觉悟而不会在有佛有法的时代出现,只有无佛无法之时,才会有辟支佛出现利益众生,此乃经律反复宣说的世间常法。也就是说,释迦佛教法完全灭尽之前,绝无辟支佛出现之可能。”外道悲智《楞严伪经》
二,紫虚居士破斥;
“阿罗汉有些是回心大阿罗汉,他们都已得佛教悔,弃小乘从大乘,故以大神通渡生有何不对?辟支佛有独觉与缘觉两称,后者由佛之十二因缘而悟道,声闻是依佛说四圣谛而开悟,二者不同,故辟支佛来听本师说法有何不对?”药师山紫虚居士《楞严经不是伪经》
三,想剔除辟支佛乘的悲智
很明显外道悲智等抄袭吕澄邪见,在此卖弄。我们略举说三乘名的两篇阿含经:
佛告之曰。我不作尔说。当供养圣众。不供养余人。今施畜生犹获其福。何况余人。但我所说者福有多少。所以然者。如来圣众可敬.可贵。是世间无上福田。今此众中有四向.四得及声闻乘.辟支佛乘.佛乘。其有善男子.善女人欲得三乘之道者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。长者。我观此因缘义。故而说此语耳。亦不教人应施圣众。不应施余人。 《增一阿含经·48.十不善品第四十八·第5经》
此处足证,大众中有阿罗汉、辟支佛、菩萨三乘圣人。
【佛告阿难曰。若如来不出时。然善男子不乐在家。自剃须发。在闲静之处。克己自修。即于彼处。尽诸有漏。成无漏行。 是时。阿难白佛言。云何。世尊。彼人自修梵行.三乘之行。彼人何所趣向。
佛告阿难。如汝所言。吾恒说三乘之行。过去.将来三世诸佛。尽当说三乘之法。……
是时。阿难复白佛言。彼人为在何部。声闻部。辟支部。为佛部耶。 佛告阿难。彼人当名正在辟支部。】《增一阿含经·45.马王品第四十五·第5经》
【诸比丘尼见长老般特如是神力已。轻心灭尽。生信敬心故尊重净心。折伏憍慢。即随比丘尼所喜乐法所应解法。而为演说。众中有得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。有种声闻道因缘有种辟支佛道因缘。有发阿耨多罗三藐三菩提因者。尔时众中。得如是种种大利益。是戒初因缘。】《十诵律·二诵·5.九十波夜提法之三》
从上面可以看出,在阿含经里佛陀明示,有三乘道可供学人修学。那么有人发心学辟支佛乘,名为:辟支初心;有人发心学声闻乘,名为无学初心;并在一起——复有无量辟支无学并其初心。同来佛所。《楞严经》,这有什么好怀疑的?那么我们详细看看辟支佛的名词含义,不然一不留神就会被外道悲智等忽悠了。
【辟支佛】梵语 pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一,亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载,有二义:()出生于无佛之世,当时佛法已灭,但因前世修行之因缘(先世因缘),自以智慧得道。()自觉不从他闻,观悟十二因缘之理而得道。瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上)FROM:【佛光大辞典】
【辟支佛乘】(术语)三乘中之中乘也。谓开辟支佛觉悟之因行。法华经譬喻品曰:“若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘。”(从佛世尊闻法信受者,最初之发心,必依佛与声闻乘同,求自然慧乐独善寂者,示独觉之义,深知诸法因缘者,示缘觉之义,辟支佛具此二义)。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
很明显外道悲智等又在说谎了。无佛出世时的辟支佛,也都是佛陀遗教辟支佛乘弟子。声闻有学初果需七返人天往来受生,不能算在辟支佛乘内。
佛陀亲为辟支佛乘弟子说十二因缘,彼等后时观十二因缘之理得证辟支佛是很正常的。有辟支佛法,有辟支佛乘学人,自然有证辟支佛果而成为辟支佛。这么正常的事,外道悲智等却要无事生非,在这里故意糊弄初学者。


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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-12-1 13:30 | 显示全部楼层
我们看看佛陀在阿含经里关于授记辟支佛的祥瑞。
  【是时。灯光知彼梵志心中所念。即时便笑。佛世尊常法。若授决时世尊笑者。口出五色光明。遍照三千大千世界。是时。光明已照三千大千世界。日月无复光明。还从顶上入。设如来授决之时。光从顶上入。设授辟支佛决时。光从口出还入耳中。若授声闻莂者。光从肩上入。若授生天之决者。是时光明从臂中入。若莂生人中者。是时光明从两胁入。若授生饿鬼决者。是时光明从腋入。若授生畜生决者。光明从膝入。若授生地狱决者。是时光明从脚底入。   是时。梵志见光从顶上入。欢喜踊跃。不能自胜。即布发在地。并作是说。设如来不授我决者。即于此处自断坏。不成诸根。是时。灯光佛知梵志心中所念。即告之曰。汝速还起。将来之世。当成作佛。号释迦文如来.至真.等正觉。是时。摩纳闻佛授决已。心怀踊跃。不能自胜。即于彼处。得遍现三昧。踊在虚空。去地七刃。叉手向灯光如来。】《增一阿含经·43.马血天子问八政品第四十三·第2经》
由上可知,佛陀对于辟支佛乘学人授记时,口出光明,入于耳中。佛陀对于佛乘学人授记时,口出光明,由顶而入。
再则,佛陀三乘教法,辟支佛乘为其之一。非要把辟支佛全部都推到无佛出世的时代,
难道佛陀亲为辟支佛乘学人说十二因缘,竟无一人获证?
先不说吕澄学不周遍,妄下断言,成就谤法之罪;
就外道悲智等而言,彼等是在故意捏造戏论,诽谤佛法,以求推销邪著——《楞严伪经》
阿罗汉显神通,变无量化身说三乘法有何不可?吕澄粗知皮毛,难道阿罗汉没有一点慈悲心吗?对众生不理不睬吗?
错了,声闻乘学人也有慈悲心、说法度众生等,只是不能尽未来际;他们也随佛转法轮,同样时时说法渡众生。
【时。诸比丘白曰。世尊。我等今日以尊者阿那律陀因过去事而说法故集坐讲堂。】《中阿含经·66.说本经》
四,辟支佛为何在佛陀现正觉前涅槃?
辟支佛与佛不可同日而语。如下可证明:“人有三乘之分,法却没有三乘之别,三乘所修皆三乘共法──四圣谛!”具足邪见和无知!
【有言。佛能一切说。但众生不能一切尽受。佛非不能说有言。应云一切知直云说也。不得言一切说。问曰。若佛知而能说。声闻辟支佛亦知而能说。何不称佛耶。答曰。不尔。佛知说俱尽。声闻辟支佛知说。于法有所不尽。复次佛解一切法尽能作名。二乘不能。复次佛得无边法能无边说。二乘不能。复次有共不共。声闻辟支佛所得共。佛所得不共。小乘所得三乘同知。中乘所得二乘共知。唯佛所得二乘不知独佛自知。】《萨婆多毗尼毗婆沙·1.总序·1.戒法异名等》
然而,世间俗人未必能够了解、清楚他们二者之间的区别和差异。因此有觉悟之名的辟支佛,为了不让众生有产生误会的因缘,因此在佛陀现正觉前,选择涅槃,以利于佛陀转法轮度脱众生,而避免世间俗人产生所谓“二佛、两觉者”的谬见。
如果辟支佛都是在无佛出世的时代哪还有什么【有一杀生得大罪。谓杀辟支佛。】的说法?多此一举。
【复有一事得大罪。谓诽谤如来贤圣众。有一非法遮说戒。谓无根。有一杀生得大罪。谓杀辟支佛。复有一事得大罪。谓盗僧物。复有一事得大罪。谓淫阿罗汉比丘尼。又复妄语得大罪。】《萨婆多部毗尼摩得勒伽·24.毗尼摩得勒伽杂事之五》
由此反证,有辟支佛乘学人,在佛陀住世时就已经证得辟支佛果,才会有“杀辟支佛”的可能。并且是在佛陀成佛以后,四天下人民都已知,释迦摩尼名为“佛、觉者”十号具足,此后出现再多的辟支佛,都不会使世间俗人产生“二佛、两觉者”的谬见。过去诸佛说三乘法,也同样有人证得辟支佛果位。如下:
【时定光如来至真等正觉右顾犹如大象王。告诸比丘。汝等莫以足蹈摩纳发上。何以故。此是菩萨发。一切声闻辟支佛所不应蹈上。】《四分律·第二分·5.受戒揵度之一》
不然,就不应该有【一切声闻辟支佛所不应蹈上。】的说法。实际上,在最初集结经典时,就有辟支佛乘的学人,证得辟支佛果,才有“辟支佛自说本行因缘”。
【尊者阿难诵如是等一切法藏。文句长者集为长阿含。文句中者集为中阿含。文句杂者集为杂阿含。所谓根杂力杂觉杂道杂。如是比等名为杂。一增二增三增乃至百增。随其数类相从。集为增一阿含。杂藏者。所谓辟支佛阿罗汉自说本行因缘。如是等比诸偈诵。是名杂藏。尔时长老。阿难说此偈言
  所有八万诸法藏。如是等法从佛闻。
  所有八万诸法藏。如是等法从他闻。
  如是等法我尽持。是佛所说趣泥洹。是名撰集诸法藏。】《摩诃僧祇律·比丘僧戒法·8.杂诵跋渠法之十》



因此,凡是说辟支佛不应该参加《楞严经》法会,或出现在某经中的,都是邪见。因彼等少闻寡思,无善根故,出生邪见。所以吕澄、外道悲智之流名为谤法。
【尔时夫人白佛言。何者邪魔眷属。佛告夫人。敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘心不乐闻调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。
诽谤大乘经典心故。死堕阿鼻受苦无量。复生饿鬼食火屎尿。无量劫中受苦毕已。后生人中盲聋喑哑病癞不具。此等众生命终之后经无量生。方得值遇如来亲承供养。于诸佛所还复得闻大乘经典。纯一无杂。尔时如来于诸毛孔普出言音。一一毛孔出无量亿百千法光。复生无量法音偈赞。时此会中若有声闻则闻声闻乘法。若有缘觉乘人则闻缘觉乘法。若有大乘行人则闻大乘妙法。鸟狩之类各随其音而闻佛法。于此会中所有众生。
过去未曾耳闻佛法。皆见如来默然不语。其余众生过去曾谤大乘经故。虽于多劫堕在地狱饿鬼受苦。由谤法时大乘入耳。是故佛所亲闻大乘心生欢喜。而发无上菩提之心。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。】《妙法决定业障经》
五,先否定后肯定
前面外道悲智等言辞凿凿的说“绝无辟支佛出现之可能” 后面又说:
 “因发心不同而有声闻乘、缘觉乘、佛乘等三乘行人,三乘行人所依乃同一大乘法──四圣谛,根本不存在《华严经》等伪大乘经所谓的声闻乘法、缘觉乘法、佛乘法等不同的法。人有三乘之分,法却没有三乘之别,三乘所修皆三乘共法──四圣谛!”《楞严伪经·经论辨异:《华严经》中为独觉说法之邪说》
将佛陀十二因缘法、四无所畏、十力等法至于何地?。这种自相矛盾、语无伦次、立此烂泥般言论,严重怀疑外道悲智的智商。
六,十二因缘法甚深1,邪见;
“因发心不同而有声闻乘、缘觉乘、佛乘等三乘行人,三乘行人所依乃同一大乘法──四圣谛,根本不存在《华严经》等伪大乘经所谓的声闻乘法、缘觉乘法、佛乘法等不同的法。人有三乘之分,法却没有三乘之别,三乘所修皆三乘共法──四圣谛!” 外道悲智《楞严伪经》
2,破斥;
在《第二品·二,妄说小乘为大乘》里,已引经证明,弥勒菩萨修行圆满的是六波罗蜜等法。与声闻乘、缘觉乘有天壤之别。并且,十二因缘法也同样是佛陀所说法,是佛陀成道之路径。外道悲智等难道想否定吗?
【尔时须焰阿须伦者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。须焰者即我身是也。尔时阿须伦儿。即汝身是也。尔时海水甚深。汝言无苦。今复言十二因缘甚深之法。汝复言无是甚深。其有众生不解十二缘法。流转生死。无有出期。皆悉迷惑。不识行本。于今世至后世。从后世至今世。永在五恼之中。求出甚难。我初成佛道。思惟十二因缘。降伏魔官属。以除无明而得慧明。诸闇永除。无尘垢。又我。阿难。三转十二说此缘本时。即成觉道。以此方便。知十二缘法极为甚深。非常人所能宣畅。如是。阿难。当念甚深。奉持此十二因缘之法。当念作是学。】《增一阿含经·49.放牛品第四十九·第5经》
有发三乘心的众生,就有证三乘果的众生。这个是不可否认的。如下文:
【尔时人民见世尊变化。心开意解。时世尊观众生意种种说法。各得所愿。其中人民或发神足意者。或发信根。或发法忍。或得道迹果频来果不还果。发无上正真道意。辟支佛声闻意。拘利人得度。】《鼻奈耶·卷第五·僧残法之三》
【彼大众闻已。无量百千有情得大殊胜。有发声闻心。有发辟支佛心。有发阿耨多罗三藐三菩提心。有发三归心受五戒。有证须陀洹果。有得斯陀含。有证阿那含。有得出家断一切烦恼得阿罗汉果。是时大众。于佛法僧所深生敬心。】《根本说一切有部毗奈耶破僧事·第八卷》











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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-12-1 13:33 | 显示全部楼层
第八品,邪见1-5.我今儿有饭局
笔者实在不理解,为什么有些人对佛法一知半解,就开始信口雌黄,什么话都敢说呢?思之再三,原因是他们不信因果,缺少善根。不自量力,用己萤火之智,欲拟日轮之明。
【……富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。
时,波斯匿王为其父王讳日营斋,请佛宫掖,自迎如来,广设珍羞无上妙味,兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者、居士同时饭僧,伫佛来应。佛敕文殊,分领菩萨及阿罗汉,应诸斋主。唯有阿难先受别请,远游未还,不遑僧次,既无上座及阿阇黎,途中独归,其日无供。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第一》
【佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城。循乞抟食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘。一人食时。诸人饱否。】《楞严经·卷一》
吕澄和外道悲智等睹佛经不解文义,反凭狐疑,立种种邪见。
一,邪见有二;1,吕澄
“经言:「自恣会讫,即赴王斋」。然依律制,自恣后当作衣,作讫,乃得他去,何得即受王请?此亦不明僧制妄说。其伪七。”吕澄《楞严百伪》
2,外道悲智等
“《楞严经》多有自相矛盾之处,既言佛陀已受波斯匿王之请食,复言佛陀适来循行乞食,即是伪作楞严者不明戒律而致矛盾之一。”外道悲智《楞严伪经》
二,紫虚居士破斥;
“吕先生说自咨之后当「作衣」,后乃得他去,经文「自咨会讫,即赴王斋」,吕先生认为此乃不明僧制之妄说。笔者认为这不是很重要的事,难道自咨会结束之后,所有事情细节都要写在经文中?吕先生以此小事就妄断此经是伪经未免小题大作。”药师山紫虚居士《楞严经不是伪经》
三,佛陀蠲除了傲慢和贪着的习气;
上面引用的《楞严经》原文,文义了了。解夏自咨的法会在前,“时”王请赴斋在后;“时”翻译白话过来是“一时、在那时、那一天”,因此根本不能确定是在解夏当天。吕澄等如何断定是同一天?因此吕澄只是凭自己臆测捏造出所谓的“经言:「自恣会讫,即赴王斋」” ,而且这句在藏经里根本查不到原文。可能是吕澄看了某位大德的注解后,建立邪见诽谤《楞严经》。不过外道悲智等,知道吕澄的这个观点立不住脚,于是另外寻了一个可笑的观点来诽谤——即受请赴斋何言乞食。
我们先要了解乞食的意义。《增一阿含经卷四十七》及《毗尼讨要卷六》载,入城行乞时,道侧而行,左手持钵,次第乞食;以维持生命为限,心不贪着,故得食时不喜,不得亦不忧,唯以除旧疾,养气力为要。
另据《法集经卷一》载,如来乞食有三意,即:()不贪珍味,美恶均等。()为破我慢,于富贵贫贱等家皆无拣择。()慈悲平等,大作利益。
【乞士(术语)比丘三义之一。比丘绝一切生业,乞食于人,以资色身,故曰乞士。智度论三曰:「比丘名乞士,清净活命故,名为乞士。」】《丁福保: 佛学大辞典》
【我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩萨道。】《楞严经·卷六》
对于波斯匿王来说,是请佛应供。但站在佛陀和僧团的角度来说,只是那一天去波斯匿王宫中托钵乞食而已。如下:
【尔时。阿阇世王礼世尊足已。还一面坐。佛为说法。示教利喜。王闻佛教已。即白佛言。……。唯愿世尊及诸大众明受我请。
尔时。世尊默然许可。时。王见佛默然受请已。即起礼佛。绕三匝而还。
其去未久。佛告诸比丘言。此阿阇世王过罪损减。已拔重咎。若阿阇世王不杀父者。即当于此坐上得法眼净。而阿阇世王今自悔过。罪咎损减。已拔重咎。……
时。王还宫办诸肴膳种种饮食。明日时到。唯圣知时。
尔时。世尊着衣持钵。与众弟子千二百五十人俱。往诣王宫。就座而坐。时。王手自斟酌。供佛及僧。食讫去钵。行澡水毕。礼世尊足。白言。我今再三悔过。我为狂愚痴冥无识。我父摩竭瓶沙王以法治化。无有偏抂。而我迷于五欲。实害父王。唯愿世尊加哀慈愍。受我悔过。】《长阿含经·27.沙门果经》
至于托钵乞食的情景,如今南传僧侣托钵无异,排着队,一个接着一个的走过去。然后国王和内宫人等依次把食物放进佛陀和僧众的钵内。如此而已。
如果说“是诸比丘。适来从我室罗筏城,受波斯匿王请食。”,略有骄慢的语气。用白话来说,就比较明显:“这些比丘们,刚才随我在城里,吃了国王的请。”或“我们今天在王宫有饭局。”
这在俗人,这么说是再正常不过的,但因为佛陀早已蠲除了傲慢等烦恼的习气。因此不论是受请还是乞食,都说是去“循乞抟食”,平常心对待的缘故。你请与不请,我都是乞食。因为僧人乞食,只是为了维持生命。并不在意食物美、不美;宴席大、不大或是不是显贵邀请的……。这个恰恰是外道悲智等在意的。
俗人只寻文字,不是亲身持戒体验,怎么能觉察的僧人三千威仪里的微细处与庄严性。这也暴露了外道悲智等不解律仪,更难觉察身,心所起的贪嗔痴等根本烦恼,以及贪嗔痴等习气所起的举止、言语、妄想的行径。毫无止观修持的学养。
四,“在拘夷那竭国”与“住和跋单力士娑罗林中”的区别;
外道悲智等在其邪论中掩耳盗铃的说:“一、《法灭尽经》开篇即错
  ★‘一时佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃。与诸比丘及诸菩萨。无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静默无所说光明不现。’(《法灭尽经》)
  首先,非三月,而是中夜当般涅槃。
  佛陀从毗舍离等地游行至拘夷那竭时,已是佛陀涅槃前的最后一天,此时,根本谈不上三月,而是中夜当般涅槃。”
  比如:
  ‘一时。世尊游拘尸那竭。住和跋单力士娑罗林中。尔时。世尊最后欲取般涅槃时告曰。阿难。汝往至双娑罗树间。可为如来北首敷床。如来中夜当般涅槃。’(《中阿含经》)”《楞严伪经》
这《法灭尽经》明明记载佛还没到娑罗林中,而外道悲智等非要拿来和已经到了娑罗林中的经典来对比。这种谎言能维持多久?明眼人直接就看穿了。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-12-1 13:33 | 显示全部楼层
五,连“贤劫”都要否定的外道悲智;1,邪见;
“不仅《楞严经》错谬无数,《首楞严三昧经》同样错得惨不忍睹。
  比如:
  ★‘佛言。是天子者。过是贤劫千佛灭已。六十二劫无复有佛。’(《首楞严三昧经》)
  过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫各有千佛之说,本属伪大乘流变伪说。而此经中所谓‘贤劫千佛’已属错谬,‘未来六十二劫无复有佛’则更属荒唐。”外道悲智《楞严伪经》
2,破斥;
此处略举一经为证:
【世尊告曰。比丘当知。过去九十一劫有佛出世。号毗婆尸如来.至真.等正觉。复次。三十一劫有佛出世。名式诘如来.至真.等正觉。复于彼三十一劫内有佛。名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世。名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世。名拘那含牟尼如来.至真.等正觉。复于贤劫中有佛出世。名曰迦叶。复于贤劫中。我出现世。释迦文如来.至真.等正觉。】《增一阿含经·48.十不善品第四十八·第4经》
贤劫在小乘阿含经里已经提到了。而且贤劫中,未来将要依次成佛的菩萨们,在经典里也有提到。如下
【是时。弥勒大士告贤劫中诸菩萨等。卿等劝励诸族姓子.族姓女。讽诵受持增一尊法。广演流布。使天.人奉行。】《《增一阿含经·序品第一》
这个是小乘阿含经,不述说的很详细,也能理解。毕竟小乘人对大乘法不感兴趣。
但如果外道悲智等,非要以此诽谤大乘中,详细记述贤劫、星宿劫千佛的经典就比较无知,且毫无理论根据。
这方面的破斥在《折大乘非佛说邪见》一文中已经广说,此处不赘述了。
六,嫉妒别人授记成佛;
完整的引用如下:
【尔时佛告坚意菩萨:「是现意天子!从阿閦佛妙喜世界来至于此,是人于彼常说首楞严三昧。坚意!一切诸佛无有不说首楞严三昧者。坚意!是现意天子于此娑婆世界当得成佛,是人欲断此五浊恶,取净佛土教化众生,修习增长首楞严故来至于此。」
坚意白佛言:「今此天子几时当于此间世界得成佛道?其号云何?世界何名?」
佛言:「是天子者,过是贤劫千佛灭已,六十二劫无复有佛,中间但有百千万亿辟支佛出,其中众生得种善根。过是劫已,当得成佛,号净光称王如来。世界尔时名为净见。】《佛说首楞严三昧经·卷上》
大乘经典自然多说大乘佛法事:
说过去不可思议诸佛名号、弟子、世界庄严、劫住久近、度脱众生数量等事;
说现在不可思议诸佛名号、弟子、世界庄严、劫住久近、度脱众生数量等事;
说未来不可思议诸佛名号、弟子、世界庄严、劫住久近、度脱众生数量等事;
说过去、现在、未来不可思议诸世界成、坏、庄严、劫住久近、度脱众生数量等事;此不广述;如此种种,外道悲智等量狭志小,不堪忍闻。因此无端由的,无根据的诽谤大乘经典为“伪造”。名为诽谤如来,诽谤三世诸佛。
七,龙不得禅定道果?
外道悲智等素来善于捏造谎言,甚至支离破碎的引用佛经来编织一个个谎言。如下:
“★‘我今说是三昧时。千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民。得须陀洹道。’(《般舟三昧经》)
  龙得须陀洹道,纯属于律法无知之谬说。
  依佛陀所制戒律,不得度龙等畜生类。
  比如:
  ‘畜生于我法中不生”、“于我法中无所长益’。(《律》)
  ‘不得度龙者。何以故。龙不得禅定道果故。’(《律》)
  龙等畜生类不得禅定与道果,又如何能得须陀洹道,实为妄言。
  如《法灭尽经》这般假借佛口作伪证的事,两千多年来就从未断绝过,后文还会有诸多类似案例。”外道悲智《楞严伪经》
我们去律藏里查找、核对一下:
不得度龙者。何以故。龙不得禅定道果故。龙有五事。不得离龙身。何者五。一者行淫时。若与龙共行淫。得复龙身。若与人共行淫。不得复龙身。二者受生不离龙身。三者脱皮时。四者眠。五者死时。是为五事。不得离龙身。迦楼罗乃至释提桓因。不得出家。不得与具足戒。龙品竟。】《善见毗婆沙律·卷第十七》
【佛言。畜生于我法中不生。不应与出家受具足戒若已受具足戒应灭摈。从今受戒不相识者应七日试看。】《弥沙塞部和醯五分律·卷第十七·第三分初受戒法之三》
【佛言。畜生者。于我法中无所长益。若未出家。不得与出家受具足戒。若已与出家受具足戒者。当灭摈。】《四分律藏·卷第三十五·第二分受戒揵度法之五》
很明显,外道悲智等断章取义,捏造谎言。佛陀是说不得度龙出家,受戒。龙出家受戒不能证得禅定道果。佛陀并未说在家做优婆塞的龙不能证得禅定道果。如下文所说:
【时。尊者语阿育王。至鸠尸那竭国。言。此处如来具足作佛事毕。于无余般涅槃而般涅槃。而说偈言。
  度脱诸天人,修罗夜叉。
  建立无尽法,佛事既已终。
  于有得寂灭,大悲入涅槃。
  如薪尽火灭,毕竟得常住。】《杂阿含经·604.阿育王因缘经》
我们再来看看“优婆塞”的词义:
  【如是我闻。一时。佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。
  尔时。释氏摩诃男与五百优婆塞来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。云何名优婆塞。
  佛告摩诃男。优婆塞者。在家净住。乃至尽寿。归依三宝。为优婆塞。证知我。】《杂阿含经·928.深妙功德经》
因此外道悲智等卑劣的文痞行径显露无疑。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-12-1 13:33 | 显示全部楼层
第九品,邪见1-6.安居期间不能独自远游一,邪见有二:A,吕澄
“《楞严经序》,先出阿难堕摩登伽咒术一事,此窃取《摩邓经》而撰之。据《楞严》卷二,波斯慝王自说年六十二。佛与王同岁(《毗奈耶杂事》二十等),当亦为六十二。阿难于佛满六十岁时,已为佛侍者(《中阿含》卷八等),此时何得离佛远游致遭魔难?其伪五。”吕澄《楞严百伪》
B,外道悲智等
“★‘休夏自恣……唯有阿难先受别请。远游未还不遑僧次。既无上座及阿阇黎。途中独归。’(《楞严经》)
  于夏安居期间,作为佛陀常随侍者的阿难尊者,不仅弃佛不顾,而且独自远游,都属于犯规、违律。……
二、安居期间,独自远游,皆为违律……
三、阿难尊者已证初果,不可能违律”外道悲智《楞严伪经》
二,紫虚居士破斥;
“依楞严经所说,阿难与摩登伽女有多世情缘。依我所知,一个人只要「情缘现前」,潜意识就会去找「债主」。阿难自然也不例外,故阿难在不知不觉之中会去接近他的情缘债主---摩登伽女,就算当时阿难已是释尊的侍者,释尊也不会阻挡此因缘的发生。阿难当日之所以会「先受别请远游他处」,以至途经摩登伽女住处,此与「情缘现前」应该有关。吕先生不明情缘现前与业力牵引之理,故有此误判。”药师山紫虚居士《楞严经不是伪经》
三,做侍者不是做连体人;
在本文《第三品·3罗汉也要亲自如厕》里已广述僧人结夏安居中可以请假的事实。此处不赘述。
尊者阿难是佛陀常随侍者,但尊者阿难不在佛陀身边也很正常。毕竟僧团里还有舍利弗、目健连等可以做侍者。如下:
【如是我闻。一时。佛住跋耆聚落。尊者跋耆子侍佛左右。】《杂阿含经·829.跋耆子经》
【我闻如是。
一时。佛游鸯伽国中。与大比丘众俱。往至阿和那住揵若精舍。
尔时。世尊过夜平旦。着衣持钵。入阿和那而行乞食。食讫中后。收举衣钵。澡洗手足。以尼师檀著于肩上。往至一林。欲昼经行。尊者乌陀夷亦过夜平旦。着衣持钵。入阿和那而行乞食。食讫中后。收举衣钵。澡洗手足。以尼师檀著于肩上。随侍佛后。而作是念。若世尊今昼行者。我亦至彼昼行。】《中阿含经·192.加楼乌陀夷经》
并且有时佛并不带任何侍者,如下文:
【是时。世尊便作是念。此四部之众多有懈怠。替不听法。亦不求方便。使身作证。亦不复求未获者获。未得者得。我今宜可使四部之众渴仰于法。尔时。世尊不告四部之众。复不将侍者。如屈申臂顷。从祇桓不现。往至三十三天。】《增一阿含经·36.听法品第三十六·第5经》 四,比丘没有独行戒;
比丘是没有独行戒的。查遍律藏也没有比丘独行戒。如下文;
【尔时憍闪毗有一长者。名曰大善。禀性柔和。其妇怀妊。尊者舍利子。知彼腹胎终将受化。获胜上果。因至其宅。时彼长者素者信心。求受归戒。从是已后数至其宅。曾于一时尊者独行。更无侍从至长者处。
问曰大德何因独无侍从。答言贤首。岂当令我于草丛内得侍者乎。于仁等处方可获得将为侍者。答言圣者若如是者。我妇妊娠若生男子。当与大德以为侍从。】《根本说一切有部毗奈耶杂事·第四卷》
上面是说,有个大善居士,见尊者舍利弗常常独来独往,于是就问他为何没有侍者?尊者打趣道:你难道要我去草丛里捡一个侍者?只有在居士家才有可以能获得一个侍者。居士于是答应妻子生产如果是男子,就送给尊者作侍者。
【佛言。唤是比丘尼来。来已问言。汝实尔不。答言实尔世尊。佛言。汝云何道路独行从今日后不听独行。】《摩诃僧祇律·比丘尼戒法·2.十九僧残法之一》
比丘尼有独行戒是有开缘的——有些因缘出现,还是可以独行的。
外道悲智等无知无识,不识律藏。因此尊者阿难独行根本不存在违律。外道悲智等,利用后世大德讲经的失误来诽谤《楞严经》根本站不住脚。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-12-1 14:08 | 显示全部楼层

我已经被悲智的天鉴网封号了,那位侠客,帮我把《悲智很悲哀 卷一,卷二》贴到他们的网站上。
http://www.tianjian.org/forum.php?mod=forumdisplay&fid=16
他们都不敢正视我的文章。  
悲智很悲哀 卷三
http://pan.baidu.com/s/1jGFt8H4
悲智很悲哀 卷二
http://pan.baidu.com/s/1qW19X4w
悲智很悲哀 卷一
http://pan.baidu.com/s/1dDzo0et
折大乘非佛说邪见.pdf
http://pan.baidu.com/s/1i302l61
普德论坛
http://zhengfa.longluntan.com/f1-forum

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庄严同修

发表于 2014-12-1 14:27 | 显示全部楼层
南無阿彌陀佛

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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-12-23 10:18 | 显示全部楼层
外道悲智,已经不敢离开天鉴网了。{:soso_e113:}

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六和敬同修

发表于 2014-12-28 14:09 | 显示全部楼层
誹謗佛法者必下地獄!

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六和敬同修

发表于 2014-12-30 20:31 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!

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净觉同修

发表于 2014-12-31 01:44 | 显示全部楼层
補充背景資料, 请看天鉴论坛悲智先生對喇嘛教推崇的原文:

http://www.tianjian.org/forum.php?mod=viewthread&tid=820  (八樓)

http://www.bskk.com/thread-2812302-1-1.html

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净觉同修

发表于 2015-1-5 14:04 | 显示全部楼层
悲慘的智商 = 悲智?

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善慧同修

发表于 2015-1-10 19:29 | 显示全部楼层

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善慧同修

发表于 2015-1-13 18:58 | 显示全部楼层

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善慧同修

发表于 2015-1-14 19:38 | 显示全部楼层

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善慧同修

发表于 2015-1-16 06:32 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!

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净觉同修

发表于 2015-3-4 01:40 | 显示全部楼层
若要人不知 除非己莫為, 论坛 2008 年帖子, 天鉴论坛悲智先生诽谤大乘, 不信有极乐世界的証據:   

http://www.bskk.com/thread-2817723-1-1.html   

http://www.bskk.com/thread-150820-1-1.html

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净觉同修

发表于 2015-3-4 01:40 | 显示全部楼层
请看天鉴版主悲智先生的言論(2008)匯集:
http://www.bskk.com/thread-150077-1-1.html

对悲智等人反净土宗的揭露:  
http://www.bskk.com/thread-2813060-1-1.html
http://www.bskk.com/thread-2812110-1-1.html

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正觉同修

 楼主| 发表于 2015-3-20 16:33 | 显示全部楼层
破外道杂集1.1.chm  版
http://pan.baidu.com/s/1jGy1Dxc
系《破吕澄伪楞严论》 、《藏密外道论全七卷》、《悲智很悲哀全七卷》、《卢胜彦邪说》、《西方金邪见》、《破卢军宏邪说》、《破宣昶玮、吴泽恒邪说》、《破悲福邪说》诸文之合集。

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善戒同修

发表于 2015-5-5 10:26 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
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