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大庄严经论卷第二 校对结果发布(一校一勘)

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精华
发表于 2014-11-23 13:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 GuoYong2008 于 2014-11-26 16:31 编辑

(1) 经卷名:大庄严经论卷第二
(2) 校对前:略
(3) 校对后:见附件《校对稿》。
(4) 校对说明
    下列文字未做修改,只记录差异:经核实《高丽藏》,《龙藏》或误刻。请诸师兄斟酌:
    彼人已死何须更杀(084P778上栏第13列第6字:然)。
    不能称述法王(084P787下栏第11列第3字:主)所赞少欲之法。
    如似[殼/牛]([殼/牛]替换“[(殼-一)/牛]”,084P788下栏第1列第8字:[(殼-一)/木])牛乳
    若人言施与  是语价(不调整。084P788下栏第4列第13字:贾)难量
    除此之外,《校对稿》以官刻乾隆大藏经影印本为标准,已经更改本次校勘发现的所有文字差异。
(5) 音释
    枨:直庚切。
    [月*坒]:部礼切,股也。
    跌:徒结切,蹶也。
    匍匐:匍,蓬晡切;匐,蒲墨切。匍匐,尽力奔?往也。。
    赈:止忍切,济也。
    裸:郎果切,赤体也。
    衷:陟隆切,中也。
    昵:尼质切,近也。
    [月*者]:专于切,与猪同。
    铠:可亥切,甲也。
    弶:其亮切,施罟于道曰弶。
    获:胡郭切,刈禾也。
    鏊:五到切,饼鏊也。
    褐:何葛切,粗毛布衣也。
    爆:布校切,火裂也。
    谪:陟革切,责罚也。
    螫:施隻切,虫行毒也。
    踖:资昔切,恭而不自安也。
    隘:鸟懈切,狭也。
    緻:直利切,密也。
    憩:去例切,息也。
    [/:古侯切,取牛乳也。
    校勘说明:音释中[(殼-几)/牛]字对应于084P788下栏第1列第8字:[(殼-一)/木],它们的正字为[殼/牛]。
    校对人:Taoshen
(6) 生僻字:[月*坒]  [金*敖]  [月*者]  [殼/牛]
(7) 校对人:Taoshen
(8) 审核人:GuoYong2008

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 楼主| 发表于 2014-11-23 13:50 | 显示全部楼层

大庄严经论(“经论”替换“论经”,L1176-002-01_14-084P777上栏第1列第45字)卷第二
马鸣菩萨造  姚秦三藏法师鸠摩罗什译

   复次夫听法者。有大利益增广智慧。能令心意悉皆调顺。我昔曾闻。师子诸国。尔时有人。得摩尼宝大如人膝。其珠殊妙世所希有。以奉献王。王得珠已谛视此珠而说偈言。
   往古诸王等  积宝求名称
   聚会诸宾客  出宝自矜高
   舍位命终时  捐宝而独往
   唯有善恶业  随身不舍离
   譬如蜂作蜜  他得自不获
   财宝亦如是  资他无随己
   往昔诸国王  为宝之所诳
   储积已待他  无一随己者
   吾今当自为  必使宝随己
   唯佛福田中  造作诸功德
   随己至后世  善报不朽灭
   临当命终时  一切皆舍离
   举宫室亲爱  大臣诸猛将
   悲恋送之(“之”替换“亡”,084P777下栏第1列第14者  至冢则还家
   象马宝辇舆  珍玩及库藏
   人民诸城郭  园苑快乐处
   飘然独舍逝  都无随从者
   王说偈已即诣塔所。以此宝珠置塔枨上。其明显照犹如大星。若日出时照王宫殿。晖曜相映倍于常明。珠之光明日日常尔。于一日中卒无光色。王怪其尔即遣人看。既至彼已不见宝珠。但见枨下血流污地。寻逐血迹至迦陀罗林。未到彼林已见偷珠人窜伏树间。偷珠之人当取珠时。堕枨折[月*坒]故有是血。即执此人将诣王边。王初见时甚怀忿恚。见其伤毁复生悲愍。慈心视之而语之言。咄哉男子。汝甚愚痴偷佛宝珠。将来之世必堕恶趣。即说偈言。
   怪哉甚愚痴  无智造大恶
   如人畏杖捶  返受于斩害
   畏于贫穷苦  兴此狂愚意
   不安少贫乏  长受无穷厄
   尔时一臣闻是偈已。即白王言如王所说真实不虚。即说偈言。
   塔为人中宝  愚痴辄盗窃
   斯人无量劫  不得值三宝
   如昔有一人  信心欢喜故
   耳上须曼华  以用奉佛塔
   人天百亿劫  极受大快乐
   十力世尊塔  盗宝而自营
   以是业缘故  沉没于地狱
   复次(“次”替换“有有”,084P778上栏第11列第2一臣怀忿而言。如此愚人罪咎已彰。何须呵责宜加刑戮。王告臣言。莫出此语。彼人已死何须更杀(不调整。084P778上栏第13列第6字:然)。如人倒地宜应扶起。时王即说偈言。
   此人已毁行  宜速拔济之
   我当赐财宝  令忏悔修福
   使其得免离  将来大苦难
   我当与钱财  使彼供养佛
   若彼不向佛  罪过终不灭
   如人因地跌  还扶而得起
   因佛获过愆(“愆”替换“罪”,084P778下栏第4列第5  亦因佛而灭
   时王即便大赐钱财。教令佛边作诸功德。尔时偷者即作是念。今者大王。若非佛法中调顺之人。计我愆(“愆”替换“[-+(*”,084P778下栏第7列第6罪应被斩害。此王能容。实是大人赦我重罪。释迦如来甚为奇特。乃能调化邪见国王作如斯事。说是语已。还到塔所匍匐向寺。合掌归命。而作是言。大悲世尊世间真济。虽入涅槃犹能以命赈赐于我。世间咸皆号为真济。名称普闻遍诸世界。及于今者济我生命。是故真济名不虚设。即说偈言。
   世间称真济  此名实不虚
   我今蒙救拔  知实真济义
   世间皆炽然  多诸郁蒸恼
   慈悲清凉月  照除热恼苦
   如来在世时  于旷野鬼所
   拔济首长者  是事未为难
   于今涅槃后  遗法济危厄
   令我脱苦恼  是乃为甚难
   云何世工匠  奇巧合圣心
   图像举右手  示作安慰相
   怖者睹之已  尚能除恐惧
   况佛在世时  所济甚弘多
   今遭大苦厄  形像免济我
   复次夫少欲者。虽有财物心不爱著。犹得称之名为少欲。我昔曾闻。有优婆塞。彼优婆塞时有亲友信婆罗门法。时彼亲友善信婆罗门。弊衣苦行五热炙身恒食恶食卧粪秽中。即唤优婆塞言。汝可就此观婆罗门。汝颇曾见清身自苦高行之士少欲知足如此人不。优婆塞言。如此高行可诳于汝。即共亲友问婆罗门。汝今苦行为何所求。婆罗门曰。我今苦行欲求为王。时优婆塞语亲友言。此人今者。方求大地库藏珍宝。宰割自恣贪嗜美味。宫人侍御好乐女色。种种音乐而以自娱。虽作大臣长者有诸财宝不适其意。乃欲希求一切大地人民珍宝。何以称之为少欲耶。汝但见其身行苦行。便谓少欲。不知此人所求无厌。谓为少欲。即说偈言。
   所谓少欲者  非必恶衣食
   无诸资生具  以之为少欲
   此人于今者  心如大河海
   贪求无厌足  云何名少欲
   今修此苦行  贪渴五欲故
   此人实虚伪  诈现少欲相
   为贪故自苦  实非少欲者
   说是偈已。优婆塞复作是言。今者此人具诸贪欲瞋(“瞋”替换“嗔”,084P779下栏第14列第3恚愚痴。仙圣所行无有少分。是故当知。夫少欲者不在钱财多诸宝物。何以知之。如频婆娑罗王富有国土象马七珍。犹名少欲。所以者何。虽有财宝心不贪著乐于圣道。以是之故虽复富有七珍盈溢。心无希求名为少欲。虽无财宝希求无厌。不得名为少欲知足。即说偈言。
   若以无衣食  倮形尼干等
   造作诸勤苦  以为苦行者
   饿鬼及畜生  贫穷诸衰恼
   斯等处艰难  亦应名苦行
   此人亦如是  徒为自疲劳
   形虽作苦行  而心怀贪著
   希求无厌足  不名为少欲
   虽复具众物  心无所染著
   修行乐圣道  是乃名少欲
   譬如诸农夫  以谷种田中
   贪收多果实  不名为少欲
   身如恶痈疮  将适须众具
   意求于道故  是名少欲者
   为治恶痈疮  少受资生具
   心不贪后有  是真名少欲
   心意不谄曲  亦不求名利
   虽有资生具  名闻具实德
   能有如斯事  是乃真少欲
   复次虽复持戒。为人天乐是名破戒。我昔曾闻。有一沙门与婆罗门于空林中夏坐安居。于时沙门数数往返婆罗门所。与其共事不存亲疏正处其中。所以者何。若与亲昵恐其生憍慢。若与其疏谓为憎恶。即说偈言。
   以杖置日中  竖卧俱无影
   执杖倚亚者  其影则修长
   彼人亦如是  亲疏宜得衷(“衷”替换“中”,084P780下栏第9列末字
   令渐通泰已  然后为说法
   此婆罗门无有智慧。不别贤愚供事极苦。是以我今不宜亲昵亦不应疏。何以故。事愚人苦不解供事亦名为苦。种种方便共相习近。渐相体信得与言语。尔时比丘问婆罗门。汝今何故举手向日。卧灰土上裸形啖草。昼夜不卧翘足而立。行此苦行为何所求。婆罗门答曰。我求国王。此婆罗门于后少时身遇病患。往问医师疗疾之方。医师报言。宜须食肉。于是婆罗门语比丘言。汝可为我至檀越家乞索少肉以疗我疾。于时比丘作是思惟。我今化彼正是其时。作是念已化为一羊系著其边。婆罗门问比丘言。汝为索肉今在何处。比丘答言。羊即是肉。婆罗门大生瞋(“瞋”替换“嗔”,084P781上栏第8列第14恚而作是言。我宁杀羊而食肉耶。于是比丘说偈答言。
   汝今怜一羊  犹尚不欲杀
   后若为国王  牛羊与猪豕
   鸡犬及野兽  杀害无有量
   汝在御座上  厨宰供汝食
   汝若瞋(“瞋”替换“嗔”,084P781上栏第13列第13恚时  当言斩彼头
   或言截手足  又时教挑目
   汝今怜一羊  方欲多杀害
   若实有悲心  宜舍求王意
   如人临刑戮  畏苦多饮酒
   华林极敷荣  猛火将欲焚
   又如著金锁  虽好能系缚
   王位亦如是  恒有恐惧心
   威力诸侍从  庄严以珍宝
   不见后过患  凡夫贪愿求
   既得造诸恶  坠堕三恶道
   如蛾贪火色  投中自燋灭
   虽有五欲乐  名称普闻知
   恒多怀恐惧  忧苦患极深
   犹如捉毒蛇  逆风持炬火
   不舍危害至  亦如临死苦
   王者游出时  顶上戴天冠
   众宝自璎珞  上妙庄严服
   名马众宝车  乘之出游巡
   道从数百千  威势极炽盛
   若有寇敌时  宝铠自严身
   胜则多杀害  负则失身命
   妙香以涂身  上服以香熏
   所食诸肴膳  百味恣其口
   所须皆随意  无有违逆者
   行来若坐卧  与(“与”替换“举”,084P781下栏第15列第11动悉疑畏
   亲友亦不信  虽复为亲友
   恒有危惧心  云何名为乐
   如鱼吞钩饵  如蜜涂利刀
   亦如网罗襁  鱼兽贪其味
   不见后苦患  贵富亦如是
   终受地狱苦  地狱垣墙壁
   屋地皆炽然  罪人在其中
   火出自烧身  受苦无有量
   汝当自思惟  所为乐既少
   众苦患甚多  是故应念苦
   莫求贵自在  舍汝愿求心
   唯有求解脱  众苦悉消除
   婆罗门闻是偈已默然不答。合掌向比丘白言。尊者。善有辩才开悟我心。设使得彼三十三(“三”替换“二”,084P782上栏第11列首字天王者亦不甘乐。即说偈言。
   善意巧方便  明智能观察
   为我除邪愿  示导正真路
   善友当如是  世间所称赞
   常应近是友  无有诤恼患
   善导我心意  回邪入正道
   示我善恶相  令得于解脱

   复次依邪道者得众苦患。修正道者增长信心及以名称。有智之人应观邪正。我昔曾闻。有一人于行路侧作小苦行。若有人时卧棘刺上。若无人时别居余处。有人见已而语之言。汝今亦可徐卧刺上。何必纵体伤毁甚多。此人闻已深生瞋(“瞋”替换“嗔”,084P782下栏第6列第7忿。放身纵体投棘刺上转剧于前。时有一优婆塞在其傍立。是苦行者见已自摆转复增剧。优婆塞即语之言。汝于前者但以小刺。今复乃用瞋(“瞋”替换“嗔”,084P782下栏第9列第11恚之棘而以自刺。先所刺者伤毁甚浅。贪瞋(“瞋”替换“嗔”,084P782下栏第10列第11之刺乃为深利。卧棘刺者苦止一世。贪瞋(“瞋”替换“嗔”,084P782下栏第11列第10刺苦及无量身。以刺刺身此疮易灭。贪瞋(“瞋”替换“嗔”,084P782下栏第12列第9刺疮历劫不差。是故宜速除深毒刺。即说偈言。
   汝今应勤拔  心中深毒刺
   宜以利智刀  割断贪瞋(“瞋”替换“嗔”,084P782下栏第15列第4
   贪瞋(“瞋”替换“嗔”,084P782下栏第15列第7深著人  世世不可袪
   愚小诸邪见  不识正真道
   苦身卧棘刺  以苦欲离苦
   人见卧棘刺  无不远逃避
   汝唯(“汝唯”替换“唯汝”,084P783上栏第3列前2于斯苦  抱持不放舍
   我见如此事  乃知有邪正
   是故重自归  十力之世尊
   大悲拔众苦  开示正道者
   涉彼邪径众  导以八正道
   外道邪见等  为苦所欺诳
   极为信著苦  流转无穷已
   诸有智慧者  见此倍增信
   外道甚愚惑  苦尽得解脱
   出世大仙说  众具悉备足
   得修八正道  修道故解脱
   以是故当知  安乐获解脱
   非如汝外道  受苦得涅槃
   依心故造作  善恶等诸业
   汝当伏心意  何故横苦身
   身为众结使  妄修种种苦
   是苦修道者  地狱应是道
   然此地狱中  斩截及粪屎
   炽然烧炙等  具受众苦毒
   彼虽受诸苦  不得名苦行
   智慧袪三业  垢秽皆消除
   释迦文佛教  教诸一切人
   应求天甘露  又宣说止观
   亦庄饰智慧  是名真苦行
   何用徒劳身  造作无益苦
   此苦甚长远  深广无崖限
   譬如有恶子  不得其孝养
   但作诸罪累  由彼受众苦
   是时彼外道  而作如是言
   诸仙修苦行  亦复得生天
   优婆塞说偈  而答于彼言
   诸仙生天上  非因卧棘刺
   由施戒实语  而得生天上
   汝虽作苦行  都无有利益
   犹如春农夫  不下于种子
   至秋无果实  而可得收获
   汝等亦如是  不种善根行(“行”替换“子”,084P783下栏第12列第10
   但修诸苦行  毕竟无所获
   夫欲修道者  当资于此身
   以美味饮食  充足于躯命
   气力既充溢  能修戒定慧
   断食甚饥渴  身心俱扰恼
   不令心专定  云何获圣果
   虽复食肴膳  不贪著美味
   但为戒实语  施忍及禅定
   斯等为种子  能获善果报
   身虽受饥渴  而心望美味
   因时尚不甘  况当获美果
   若有残害心  使他生畏怖
   若除残害心  能施无畏者
   是则名行法  若复生残害
   称之为非法  美味充足者
   终无害他意  以无害心故
   无有损于彼  设起大慈心
   然得大善果  汝虽行自饿
   饥渴而睡眠  亦复无益事
   外道作是言  如汝起慈心
   不必能利益  而得大果报
   自饿而睡眠  其事亦如是
   虽无益于彼  亦得善果报
   优婆塞答言  慈心除瞋(“瞋”替换“嗔”,084P784上栏第13列第4
   以除瞋(“瞋”替换“嗔”,084P784上栏第13列第8害故  能获善果报
   汝法作苦行  增长于瞋(“瞋”替换“嗔”,084P784上栏第14列第9
   便起身口恶  云何得善果
   慈心则不尔  若起慈心时
   能除灭瞋(“瞋”替换“嗔”,084P784下栏第1列第4害  以无瞋(“瞋”替换“嗔”,084P784下栏第1列第8害故
   则起身口善  无益而苦行
   云何同慈善  譬如师子吼
   诸兽无在前  如来无碍辩
   其事亦如是  一切诸外道
   无敢抗对者  说法摧外道
   默然无詶答
   复次夫身口业不能自在要由于意。我昔曾闻。有比丘尼至赊伽罗国。于彼国中。有婆罗门。五热炙身额上流水。胸腋怀中悉皆流汗。咽喉干燥唇舌燋然。无有涎唾。四面置火。犹如融金。亦如黄发。红赤炽然。夏日盛热以炙其上。展转反侧无可避处。身体燋烂如饼在[金*敖]。此婆罗门常著缕褐五热炙身。时人因名号缕褐炙。时比丘尼见是事已。而语之言。汝可炙者而不炙之。不可炙者而便炙之。尔时缕褐闻是语已。极生瞋(“瞋”替换“嗔”,084P784下栏第15列第9恚而作是言。恶剃发者何者可炙。比丘尼言。汝若欲知可炙处者。汝但炙汝瞋(“瞋”替换“嗔”,084P785上栏第2列第5忿之心。若能炙心是名真炙。如牛驾车。车若不行乃须策牛不须打车。身犹如车。心如彼牛。以是义故汝应炙心云何暴身。又复身者如林如墙。虽复烧炙将何所补。即说偈言。
   心如城主  城主瞋(“瞋”替换“嗔”,084P785上栏第7列第7恚  乃欲求城
   无所增益  譬如师子  有人或以
   弓箭瓦石  而打射之  而彼师子
   逐逮(“逮”替换“逐”,084P785上栏第9列第6彼人  譬如痴犬  有人打掷
   便逐瓦石  不知寻本  言师子者
   喻智慧人  能求其本  而灭烦恼
   言痴犬者  即是外道  五热炙身
   不识心本  婆罗门言  何名炙心
   比丘尼言  四谛之智  如四火聚
   修道如日  夫智慧者  以四谛火
   修道净日  以此五法  而炙其心
   而此身者  不得自在  何故苦身
   若欲苦者  当苦于彼  能苦身本
   行来坐卧  非身所为  但为心使
   若非身作  过在于心  何故苦身
   心若离身  身如木石  是以智者
   宜责其心  不应苦身  又汝以此
   五热炙身  以为苦行  而得道者
   地狱众生  受苦无量  种种楚毒
   亦应得道  婆罗门曰  为此苦行
   发心造作  得名修道  地狱众生
   逼迫受苦  是故不应  说言修道
   比丘尼曰  若自发心  而得福者
   小儿把火  亦应得福  然实不得
   以是推之  汝之所作  五热炙身
   亦无有福  婆罗门曰  婴孩小儿
   无有智慧  是以无福  我有智慧
   造作如此  五热炙身  是故有福
   比丘尼言  若以有智  修于苦行
   便有福者  采真珠人  刺身出血
   珠乃可得  亦应有福  婆罗门曰
   以贪心故  虽复出血  不名为福
   比丘尼言  汝为苦行  贪天上乐
   亦应无福  若以贪求  无果报者
   游猎之人  不应得报  若使鱼猎
   不得报者  汝今为此  苦行之事
   亦不应得  天上乐报  汝今何故
   身心回转  欲以苦行  得于天乐
   我佛法中  无有如斯  五热炙身
   受苦行法  得彼天乐  欲得天乐
   修实语等  诸善功德  虽复贪怖
   得生天乐  譬如服药  或贪或怖
   既服之已  药力必行  若住实语
   诸功德者  或贪或怖  必得天乐
   时婆罗门  辞穷理屈  不能加报
   默然而住  时左右人  于佛法中
   生清净信  深乐正法  各相谓言
   善哉佛法  有大智力  甚深难测
   外道之智  极为浅薄  譬如爆火
   若触人身  人无不畏  佛法爆火
   亦复如是  触婆罗门  能令其怖
   我等今者  得闻佛法  善胜之论
   咸应归向  佛涅槃处  恭敬礼拜
   南无世尊  音声善柔  敷演说法
   女人智浅  饮佛甘露  能大众中
   说法无畏  谁于佛语  而不恭敬
   斯比丘尼  智慧微浅  能用灭结
   牟尼尊语  犹故能令  此婆罗门
   不能加报  默然而住
   复次欲如肉抟众鸟竞逐。有智之人深知财患而不贪著。我昔曾闻。修婆多国时有比丘。于坏垣壁见有伏藏。有大铜瓮满中金钱。将一贫优婆塞而示之处。即语之言。可取是宝以为资生。时优婆塞问比丘言。何时见此。比丘答言。今日始见。优婆塞言。我见是宝非适今日。久来见之。然我不用。尔今善听。我当说宝所有过患。若取是宝为王所闻。或至于死。或被讁罚。或复系闭。如斯等苦不可称数。即说偈言。
   我见是宝来  历年甚久远
   此宝毒螫害  剧彼黑毒蛇
   是故于此宝  都无有贪心
   观之如毒蛇  不生财宝想
   系闭被讁罚  或时至死亡
   一切诸灾害  皆由是宝生
   能招种种苦  为害甚可怖
   故我于宝所  不生贪近想
   群生迷著宝  谓之为珍玩
   宝是危害物  妄生安善想
   有如斯过患  何用是宝为
   如是脓污身  趣自支躯命
   会当舍败灭  何用珍宝为
   譬如火投薪  无有厌足时
   人心亦如是  希求无厌足
   汝若怜愍我  教我少欲法
   云何以财宝  而以见示语
   夫少欲知足  能生大利乐
   若其多欲者  诸根恒散乱
   贪求无厌足  希望增苦恼
   然此多欲人  常生于欲想
   贪利无有极  如摩竭鱼口
   而彼少欲人  无贪求苦故
   心恒怀悦豫  欢庆同节会
   时优婆塞赞叹少欲知足之法。彼比丘生希有想而赞之言。善哉善哉。真是丈夫。虽无法服心已出家。能顺佛语知少欲法。而此少欲诸佛所赞。比丘言。汝之所说总而言之。深见讥呵令我愧踖。汝今处家妻子眷属僮仆使人。正应贪求以用自营。能随佛语赞叹少欲。假使有人以铁为舌。无有能呵少欲知足。我今虽复剃除须发身服法衣相同沙门。然实不知沙门之法。而方教汝多欲之事。不能称述法王(不调整。084P787下栏第11列第3字:主)所赞少欲之法。是诸善原(“原”替换“源”,084P787下栏第11列第13。如佛修多罗中亦说少欲为沙门本。如来昔日乞食讫。若有余食。或时施与诸比丘等。或复置于水中用与诸虫。尔时有二比丘乞食不足。而有饥色从外来入。佛既见已而语之言。今有余食汝能食不。一比丘言。如来世尊说于少欲有大功德。我今云何贪于此食而啖之耶。一比丘言。如来世尊所有余食难可值遇。梵释天王等皆悉顶戴而恭敬之。我今若食当益色力安乐辩才。如是之食甚难值遇。云何不食。于时世尊赞不食者。善哉比丘。能修佛教行少欲法。此一比丘虽顺佛语。食佛余食佛不赞叹。是故当知。少欲之法。佛所印可教戒之本。即说偈言。
   欲得法利者  应当解小欲
   如此少欲法  圣庄严璎珞
   今世除重担  无忧而快乐
   乃是大涅槃  宅室之初门
   关制魔军众  要防之隘路
   度于魔境界  无上之印封
   持戒如巨海  少欲如海潮
   能为众功德  密緻(“緻”替换“致”,084P788上栏第1列第2之覆盖
   贪求疲劳者  憩驾止息处
   亲近少欲者  如似[/[/替换“[(-)/”,084P788下栏第1列第8字:[(-)/牛乳
   酪酥醍醐等  因之而得出
   少欲亦如是  出生诸功德
   能展手施者  此手名严胜
   受者能缩手  严胜复过彼
   若人言施与  是语价(不调整。084P788下栏第4列第13字:贾)难量
   受者言我足  难量复过彼
   若欲得法者  应亲近少欲
   十力说少欲  即是圣种法
   少欲无财物  增长戒闻慧
   如此少欲法  出家之法食
   虽有渴爱等  终不能扰恼
   且置后世乐  现在获安隐
   复次夫知足者虽贫名富。不知足者虽富是贫。若圣智满乃名大富。我昔曾闻。有优婆塞有人讥呵云最贫穷。而优婆塞乐佛所赞知足之法即顺法相。而说偈言。
   无病第一利  知足第一富
   善友第一亲  涅槃第一乐
   时优婆塞说偈已语彼人言。如佛所说知足则富。汝今何故称我贫穷。复说偈言。
   虽有诸珍宝  丰饶资生具
   不信三宝者  说彼最贫穷
   虽无诸珍宝  及以资生具
   能信三宝者  是名第一富
   我今敬三宝  以信为珍玩
   汝以何因缘  说我为贫穷
   帝释毗沙门  虽富众珍宝
   如其布施时  不能一切舍
   我心受(“受”替换“爱”,084P789上栏第8列第8知足  于诸财宝物
   无有贪著意  一切悉能舍
   富贵者库藏  多有众珍宝
   水火及盗贼  悉皆能侵夺
   彼若丧失时  则生大苦恼
   良医及妙药  不能治彼苦
   我以信为宝  无能侵夺者
   心意坦然乐  无诸忧患苦
   说是偈已复作是言。是故当知。虽有库藏象马七宝资生之具。不知足者犹名为贫。是以佛说知足最富。众人闻是语已皆叹善哉。真是正说。有大智慧。名大丈夫。各相语言。自今已后虽无财宝但有信心。我等见之称为富者。苦集钱财皆为乐故。为欲供给室家眷属令无乏故。如斯之乐正为现身。信心之宝为于累世。于人天中财宝自恣。是故知信为第一财宝。如此信财于生死中极受快乐无诸苦恼。金银珍宝能生灾患。昼夜忧惧畏他劫掠。然有八危。以贪著故累世受苦。以有信故能得戒财施财定财慧财。若无信者云何得有如是等财。是以信财为最第一。我有是财。故于人前自言大富。我于往昔深积善业。是以今者因信心知足。而说偈言。
   因有信心故  则不造诸恶
   一切诸功德  以信为使命
   信亦如河箭  驶流甚迅速
   能令于心意  速疾至善法
   谁有多财宝  能胜信巨富
   虽有财富者  失财则贫穷
   若其命终时  舍之而独逝
   无随至后世  信财不丧失
   恒常自随逐  累劫受快乐
   世人积财宝  能生彼贪嫉(“嫉”替换“欲”,084P790上栏第5列第10
   信财则不尔  见则生欢喜
   于诸财宝中  信财最为上
   显示此义者  牟尼之所说
   是故我非贫  信财最为胜
   余者不名财  唯信是实财
   以信布施者  财物得增长
   不信施彼者  果报转鲜少
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