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大乘阿毗达磨杂集论卷第十五 校对结果发布(一校一勘)

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发表于 2014-11-23 13:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
(1) 经卷名:大乘阿毗达磨杂集论卷第十五
(2) 校对前:略
(3) 校对后:见附件《校对稿》。
(4) 校对说明
    下列文字未做修改,只记录差异:经核实《高丽藏》,《龙藏》或误刻。请诸师兄斟酌:
    永断相义。作证相义。修习相义。即(084P277上栏7列第8字:属)此真实相等品类差别相义。能依所依相属(084P277上栏8列第8字:即)相义。遍知等障碍法相义。
    如实知永断相作证相(084P277下栏2列第9、10字:相证)。各有二种差别。谓烦恼解脱。苦(084P277下栏3列第5字:若)解脱。
    如是由能生未来苦(084P277下栏7列第9字:若)烦恼得离系故。苦(084P277下栏7列第16字:若)亦解脱。
    五究(084P282下栏3列第4字:空)竟六引发。
    除此之外,《校对稿》以官刻乾隆大藏经影印本为标准,已经更改本次校勘发现的所有文字差异。
(5) 音释
    稼穑:稼,居讶切。穑,所力切。种曰稼,敛曰穑。
    膖胀:膖,匹绛切。胀,知亮切。
    鏁:苏果切。与锁同。
    校对人:trp111
(6) 生僻字:无
(7) 校对人:trp111
(8) 审核人:GuoYong2008

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 楼主| 发表于 2014-11-23 13:17 | 显示全部楼层

大乘阿毗达磨杂集论卷第十五
安慧菩萨糅  唐三藏法师玄奘奉诏译

决择分中论品第四之一
云何论决择。略说有七种。谓义决择。释决择。分别显示决择。等论决择。摄决择。论轨决择。秘密决择。
义决择者。谓依六义而起决择。何等六义。谓自性义因义果义业义相应义转义。
自性义者。谓遍计所执等三自性。
因义者谓三因。一生因二转因。三成因。生因者。谓因等四缘由。此能生诸有为故。转因者。谓由此次第彼法转如无明缘行等。乃至集灭。由此次第染净转故。成因者。谓现量可得。不可得等正说所摄。由此能成立先所未了所成义故。果义者。谓五果。何等为五。一异熟果。二等流果。三增上果。四士(“上”替换为“士”,L1172-015-01_12-084P273下栏2列第4字)用果。五离系果。异熟果者。谓阿赖耶识等。等流果者。谓前生诸善法所起自相续后诸善法。增上果者。谓一切有情共业增上力所感器世间生(增加“生”,084P273下栏5列第8字)。士用果者。谓稼穑等。离系果者。谓由圣道随眠永灭。业义者。谓五种业。一取受业。二作用业。三加行业。四转变业。五证得业。此五业义如前业染中释。相应义者。谓五种相应。何等为五。一聚结相应。二随逐相应。三连缀相应。四分位相应。五转变相应。聚结相应者。谓于舍等有木石等。随逐相应者。谓随眠等因。由有此故。虽烦恼等不现行。而说与彼相应。连缀相应者。谓亲属等展转相应。分位相应者。谓摄受益等相续分位。由此分位现前说名与乐相应。乃至与不苦不乐相应故。转变相应者。谓客尘烦恼等现前由有此故。说与贪等信等相应。转义者。谓五种转。一相转。二安住转。三颠倒转。四不颠倒转。五差别转。相转者。谓生等三有为相。由彼三相差别转故。安住转者。谓所持法住能持中而转故。颠倒转者。谓杂染法不如实转故。不颠倒转者。谓清净法如实转故。差别转者。谓一切行过去未来现在内外等差别转故。
释决择者。谓能解释诸经宗要开发彼义故。此复云何。略有六种。谓所遍知事。所遍知义。遍知因缘。遍知自性。遍知果彼证受。由此六义随其所应遍释诸经故。名释决择。所遍知事。谓蕴等。所遍知义谓无常等。遍知因缘。谓净尸罗守根门等。遍知自性。谓菩提分法。遍知果。谓解脱。彼证受。谓解脱智见。
又十四门辩释决择。何等十四。谓摄释门。摄事门。总别分门。后后开引门。遮止门。转变字门。坏不坏门。安立数取趣门。安立差别门。理趣门。遍知等门。力无力门。别别引门引发门。摄释门者。谓若于是处宣说诸经缘起。所以句义次第意乐(“趣”替换为“乐”,084P274下栏7列第2字)释难。
摄事门者。谓若于是处约学事圣谛事等辩释诸经。如说诸恶者莫作诸善者奉行善调伏自心是诸佛圣教。此伽他中依三学说如是等。
总别分门者。谓若处显示先以一句总标。后以余句别释。如十二暇总集经中先(删除“说。”,084P274下栏12列第3字处)自圆净后(增加“后”,084P274下栏12列第7字)他圆净。二句后如其次第五句五句别释。如是等。
后后开引门者。谓若处显示能为后后开引所依故。此诸法如是次第说。如信等五根先后次第。必先信受乃发精进。发精进已然后念住。既念住已心得安定。心安定已方如实知。如是等。
遮止门者。谓若处显示依止此事遮止此事。如斤柯喻经中。依止漏尽遮止四种补特伽罗。一处正法外。二处正法中。但得闻思便生喜足。三于修慧中心生怯弱。四资粮未满。告诸比丘。我知我见我说漏尽。如是等一段经文遮止第一。不勤精进修习观行者遮止第二。说斤柯喻遮止第三。说船筏喻遮止第四。转变字门者。谓若处显示转余显了字义变成余义。如不信不知因(“恩”替换为“因”,084P275上栏11列第5字)等伽他后当说。
坏不坏门者。谓若处显示失坏不失坏。彼二方便彼二差别。如善生经说。失坏者。谓染著内外依事。内依事五取蕴为相。外依事田(“四”替换为“田”,084P275上栏14列第10字)宅妻子等为相。不失坏者。谓远离此二种染著。失坏方便者。谓不出家。虽复出家。而行放逸不得漏尽与此相违是无失坏方便。佛告善生。族姓子。有二种事俱为美妙。若落发须(“须发”替换为“发须”,084P275下栏3列第9、10字)乃至趣于非家。若尽诸漏乃至自称不受后有者。此正显不失坏及彼方便。兼显失坏及彼方便。由与此相相违故。不失坏差别者。如伽他中显。谓诸比丘美妙寂静离诸漏。此显出家及漏尽。为显漏尽复说余句。谓离欲(删除“离”,084P275下栏8列第9字处)系缚。无执受涅槃任持最后身。摧伏魔所使者。此显由世间道离欲。由出世道永断顺下分结。永断顺上分结。永断内依事。此则略说因尽果尽。亦兼显失坏差别。由与此相相违故。安立数取趣门者。谓若处显示依尔所补特伽罗说如是言。如水喻经中依二数取趣说三种四种差别言。何等为二。谓异生及见谛异生。差别有三。谓无白法少白法多白法。见谛差别有四。谓住四果三有学一无学。
安立差别门者。谓若处显示四句等所问义。如无常经说。若正观者一切观色耶。设观色者一切正观耶。应作四句。初句。谓于受等四蕴无有常净乐我颠倒增益。又观彼为应知应断。第二句。谓于色蕴有常净乐我颠倒增益。又观彼为不应知不应断。第三句。谓于色蕴无有常净乐我颠倒增益。又观彼为应知应断。第四句。谓于受等四蕴有常净乐我颠倒增益。又观彼为不应知不应断。如因色作四句。如是因受等一切处应广说乃至说言。若所作已办者。一切自谓不受后有耶。设自谓不受后有者。一切所作已办耶。此应作四句。初句。谓诸异生乃至命终恒行妙行。第二句。谓断见者。第三句。谓无学。第四句。谓除上尔所相。
理趣门者。谓若处显示六理趣义。何等为六。一真义理趣。二证得理趣。三教导理趣。四离二边理趣。五不思议理趣。六意乐理趣。如是六种。前三如其次第应随后三决了。如爱味经中。佛告诸比丘。于色有味乃至广说此中显示。由远离增益损减二边理趣。决了真义理趣有味有患有出离者。显离损减边。于色乃至于识者显离增益边。由显示染污清净唯依诸蕴不依我故。乃至告诸比丘。我自证知由此故。乃至已证觉无上正等菩提者。显由不思议理趣决了证得理趣。此显真证内自所受故。如是一切经皆是教导理趣。应随意趣(“乐”替换为“趣”,084P276下栏13列第13字)理趣决了。谓依所遍知事。所遍知。义遍知。遍知果。彼证受。意乐说此经。所遍知事者。谓色等。所遍知义者。谓有味等。由此差别义遍知色等事故。遍知者。谓于五取蕴由如是三转如实遍智(“知”替换为“智”,084P277上栏2列第17字)。遍知果者。谓从此诸天世间乃至并天人皆得解脱乃至极解脱。彼证受者。谓自证知我已证觉无上正等菩提。
遍知等门者。谓若处显示依真实相宣说遍知相义。永断相义。作证相义。修习相义。即(不调整。084P277上栏7列第8字:属此真实相等品类差别相义。能依所依相属(不调整。084P277上栏8列第8字:即相义。遍知等障碍法相义。遍知等随顺法相义。于不遍知等及遍知等过失功德相义。此亦如爱味经广说。真实相者。谓取蕴所摄苦谛相。遍知相者。谓即于此有味等如实智(“知”替换为“智”,084P277上栏12列第7字)。永断相作证相者。谓从一切世间得解脱。由永断诸障证得转依故。修习相者。谓离颠倒心多修习住。品类差别相者真实相有五种差别。谓色乃至识。遍知相有三种差别。谓味由味故。乃至出离由出离故。如实知永断相作证相(不调整。084P277下栏2列第9、10字:相证。各有二种差别。谓烦恼解脱。苦(不调整。084P277下栏3列第5字:若解脱。从此诸天世间乃至并天人皆得解脱者。显烦恼解脱。为显此差别义故。次说出离言。何以故。由余经言。出离云何。谓若于是处贪欲永灭贪欲永断。超过贪欲故。如是由能生未来苦(不调整。084P277下栏7列第9字:若烦恼得离系故。苦(不调整。084P277下栏7列第16字:若亦解脱。为显此差别义故。次说离系缚极解脱。修习相有二种差别。谓见道修道。离颠倒心者显示见道。多修习住者显示修道。能依所依相属相者谓显示真实相等。为后后所依性。遍知等障碍法相者。谓如是三转不如实知。遍知等随顺法相者。谓观察如所安立色等法中味等相。于不遍知等过失相者。谓不解脱乃至不证觉无上正等菩提。与此相违名于遍知等功德相。
力无力门者。谓若处显示诸一一句皆有功能。若不说一句义即不了。如缘起经说。此有故彼有。此生故彼生。所谓无明缘行等。如是诸句一一皆有功能。如前缘起相中说。
别别引门者。谓若处显示先标经一句。后以无量义门广释。如经言。若比丘成就六法。尚能口风吹碎高广大雪山王。况无明死尸。何等为六。若诸比丘心生善巧乃至方便善巧。云何比丘心生善巧。所谓比丘离欲恶不善法。乃至第四静虑具足住。如是比丘心生善巧。云何比丘心住善巧。所谓比丘善修习故。所有顺退分静虑转为顺住分。如是比丘心住善巧。云何比丘心起善巧。所谓比丘善修习故。所有顺住分静虑转为顺胜进分。如是比丘心起善巧。云何比丘生长善巧。所谓比丘未生善法方便令生。乃至广说二正断。如是比丘生长善巧。云何比丘损减善巧。所谓比丘已生恶法方便令断。乃至广说二正断。如是比丘损减善巧。云何比丘方便善巧。所谓比丘欲三摩地。断行成就修如意足。乃至广说四如意足。如是比丘方便善巧。
引发门者。谓若处显示一一句中宣说四句。是一一句复分四句。如是展转无边引发。如引佛经言。诸菩萨有四种净修菩提法。一者善修空性。二者于诸众生心无挂碍。三者常摄利益诸菩萨众。四者以无染心广开法施。如是四法于自利利他门净修菩提。为欲对治四种所治障故。何等为四。一贪著定味。二瞋(“嗔”替换为“瞋”,084P278下栏14列第4字)恚。三慢。四爱著利养。又有差别。初显烦恼断对治。余显远离下劣乘。由诸菩萨三种因缘远下劣乘。一摄受一切有情。二已入法者令成熟。三未入法者令入正法。又有差别。初显智资粮。余显福资粮。此三差别者。摄受成熟令入三门。各能生长胜品福故。又由二缘差别。一由意乐。谓慈心俱。二由正行。谓说证教二行。又诸菩萨成就四法能修空性。一者于内心无动摇。二者信解择力所持。三者于一切法如实通达。四者解脱一切障。如是四法显修所依及修差别。以何为依。谓静虑波罗蜜多。云何修差别。一由异生道。谓闻思力所持。二由学道。谓达诸法实性。三由无学道。谓脱一切障。又诸菩萨成就四法。于诸有情心无挂碍。一者修慈。二者不毁正行。三者不分别相。四者堪忍劬劳。如是四法显所依及无挂碍心差别。谁为所依。谓过去生所修慈。云何无挂碍心差别。谓于住邪行所心无违毁。于怨家所不分别怨相。为利益他精勤无懈。又诸菩萨成就四法。常能摄益诸菩萨众。一者不自称量。二者正教诲转。三者柔和易可共住。四者精勤承事供养。如是四法显示所依及摄益差别。何等为依。谓摧伏憍慢。
云何摄益差别。谓后所说三句。于劣等胜三种菩萨所知(增加“知”,084P279下栏8列第7字)。如其次第又诸菩萨成就四法。能无染心广开法施。一者善达障难。二者善能除遣愚痴沉没。三者欢喜摄受。四者爱乐为依怙法。如是四法显示所依及广开法施差别。何等为依。谓善通达利养恭敬是障难法。云何广开法施差别。谓示现教导赞励庆喜。示现者于愚痴沉没。教导赞励者于著放逸自轻下劣。庆喜者于正行圆满。由性爱乐法故。如是前四句中。一一句复引发四句差别。如是等名引发门。
分别显示决择者。谓于如所说蕴等法中。随其所应作一行顺前句顺后句二句三句四句述可句遮止句等。一行者即问论法。谓以一法与余法。一一互相问已除此法。更以第二法与余法互相问耶(增加“耶”,084P280上栏7列第9字)。如是一一问一切法。如有问言。若成就眼处亦色处耶。设成就色处亦眼处耶。此应作顺前句答。若成就眼处亦耳处耶。此应作四句答。如是乃至对意处如理应说。若成就眼处亦法处耶。此亦应作顺前句答。若成就色处亦眼处耶。设成就眼处亦色处耶。此应作顺后句答。若成就色处亦耳处耶。此亦应作顺后句答。如是乃至对法处如理应说。若成就耳处亦眼处耶。此应作四句答。如是乃至对法处如理应说。如是一一次第渐减。诸处更互如理应说。
顺前句者。谓于诸法中随取二法更互相问。依止前法以答所问。如有问言。若智亦所知耶。设所知亦智耶。此应作顺前句答。诸智亦所知。有所知非智。谓余法。
顺后句者。谓即二法展转相问。依止后法以答所问。如有问言。若所取亦能取耶。设能取亦所取耶。此应作顺后句答。诸能取亦所取。有所取非能取。谓色等五境及法处。除相应二句者。谓于所问应二句者谓于所问应二句(增加“者谓于所问应二句”,084P280下栏11列第1到8字)答。不得有余。如有依蕴建立依界建立。而发问言。若蕴数亦界数耶。设界数亦蕴数耶。此应作二句答。或蕴数非界数。谓色蕴识蕴何以故。无有一界全摄色蕴相。或全摄识蕴相故。或界数非蕴数谓法界。
三句者。谓于所问唯三句答。如有问言。若蕴数亦处数耶。设处数亦蕴数耶。此应三句答。或蕴数非处数。谓色蕴或处数非蕴数。谓法处。或蕴数亦处数。谓识蕴意处。俱非数者。于蕴处中决定不有。
四句者。谓于所问作四句答。如有问言。若成就眼根亦耳根耶。设成就耳根亦眼根耶。应四句答。初句。谓聋者眼根已生不舍。第二句。谓盲者耳根已生不舍。第三句。谓眼耳根已生不舍。第四句除上尔所相。
述可句者。谓于所问顺尔而答。以如是言述可所问。如有问言。诸无常者皆是行耶。设当是行皆无常耶。应述可答所问如是。
遮止句者。谓于所问不尔而答。以不尔言遮止所问。如有问言。蕴外诸行几谛摄耶。应遮止答蕴外无行。
等论决择者。谓依八何八若之词。问答决择一切真伪。八何词者。且如问言。何谁无所得。谓已得般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。何所无所得。谓所取相能取相。用何无所得。谓用般若波罗蜜多。为何无所得。谓为救脱一切有情令住无上正等菩提。由何无所得。谓由遇佛出世听闻正法。如理作意法随法行。何之无所得。谓一切法之无所得。于何无所得。谓于胜解行地乃至第十菩萨地。几何无所得。谓十一种。一已生已灭。二未生。三现前。四因力所生。五善友力所生。六一切法无所得。七空性无所得。八有我慢。九无我慢。十未具资粮。十一已具资粮。如是十一无所得。随所有过去未来现在。若内若外若粗若细若劣若胜若远若近次第应知。如何词若词亦尔。谓若能无所得。若所无所得。若用无所得。若为无所得。若由无所得。若彼无所得。若于无所得。若尔所无所得。如是一切处尽当知。复有四种等论决择道理。谓能破能立能断能觉。能破者。谓遮破他宗言。彼恶说非为善事。能立者。谓建立自宗言。此善说真为善事。能断者。谓能决种种他所生疑。能觉者。谓开晓愚情令解妙义。
复有五种等论决择道理。谓如颂言。
自性所依识  清净方便等
当知五各六  观所知诸法
自性等六者。一自性二因三境界四行相五等无间六增上。所依等六者。一所依二依三摄四相应五成就六杂染。识等六者。一识二受三想四作意五智六遍知。清净等六者。一清净二词三出离四甚深五解脱门六入一切法。方便等六者。一方便二通达三修四修(增加“修”,084P282下栏2列第17字)圆证五究(不调整。084P282下栏3列第4字:竟六引发。
自性有四种。谓实自性·假自性·世俗自性·胜义自性。因有四种。谓生因·成因·转因·还因。境界有七种。谓有四(增加“四”,084P282下栏5列第15字)相境·有分别境·对治境·安住境·增益境·损减境·自在境。行相有五种。谓分析行相·差别行相·正解行相·观察行相·作随作行相。等无间有九种。谓自类等无间。异类等无间。三摩钵底等无间。退等无间。生等无间。邻次等无间。隔越等无间。起等无间。灭等无间。增上有七种。谓取增上·生增上·住增上·受用杂染增上·清净增上·田增上·执受增上。所依有八种。谓界所依·趣所依·洲渚所依·村田所依·补特伽罗所依·无病所依·尸罗所依·庄严所依。依有五种。谓众具依·善友依·法依·作意依·三摩钵底依。摄有十一种。谓界摄·相摄·种类摄·分位摄·助伴摄·时摄·方摄·具分摄·一分摄·更互摄·胜义摄。相应有十种。谓他性相应·不相违相应·遍行相应·不遍行相应·所治相应·能治相应·曾习相应·未曾习相应·下劣相应·广大相应。成就有三种。谓种子成就·自在成就·现行成就。杂染有四种。谓烦恼杂染·业杂染·生杂染·障杂染。
识有六种。谓眼识·耳·鼻·舌·身·意识。受有三种。谓苦·乐·不苦不乐。想有二十种。谓无常想·无常苦想·苦无我想·厌离食想·一切世间不可乐想·过患想·断想·离欲想·灭想·死想·不净想·青瘀想·脓烂想·破坏想·膖胀想·食啖想·血涂想·离散想·骨锁想·空观想。作意有七种。谓了想(“相”替换为“想”,084P283上栏15列第3字)作意·胜解作意·远离作意·摄乐作意·观察作意·方便究竟作意·方便究竟果作意。智有十种。谓法智·类智·世俗智·他心智·苦智·集智·灭智·道智·尽智·无生智。遍知有九种。谓欲系见苦集所断断遍知。色无色系见苦集所断断遍知。欲系见灭所断断遍知。色无色系见灭所断断遍知。欲系见道所断断遍知。色无色系见道所断断遍知。顺下分结断断(增加“断”,084P283下栏7列第17字)遍知。色爱尽遍知。无色爱尽遍知。
清净有七种。谓戒清净·心清净·见清净·度疑清净·道非道智见清净·行智见清净·行断智见清净。词有八种。谓八何词八若词。出离有六种。谓世间出离·声闻出离·独觉出离·大乘出离·不毕竟出离·毕竟出离。甚深有十种。谓相甚深·杂染甚深·清净甚深·缘起甚深·业甚深·智甚深·生甚深·菩提甚深·佛甚深·教甚深。解脱门有三种。谓空·无愿·无相。入一切法有八种。谓一切法欲为根本。作意所生触所集起。受所引摄定为上首。慧为最胜。解脱为坚固。出离为后边。
方便有七种。谓作(“任”替换为“作”,084P284上栏4列第9字)持方便·瑜伽(“珈”替换为“伽”,084P284上栏4列第14字)方便·相方便·决择方便·隔越方便·邻次方便·邻次隔越方便。通达有五种。谓有相文字通达·所摄能摄通达·迟通达·速通达·法性通达。修有四种。谓得修·习修·除去修·对治修。圆证有四种。谓果圆证·离欲圆证·根满足圆证·功德圆证。究竟有六种。谓智究竟·断究竟·毕竟究竟·不毕竟究竟·下劣究竟·广大究竟。引发有二十种。谓无量引发乃至一切种妙智引发。
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