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悲智很悲哀

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正觉同修

发表于 2014-11-18 16:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
悲智很悲哀
又名 佛陀正法 VS 外道悲智邪见
自序
“我们是从1993年开始接触并跟踪“**”的,亲眼目睹了“法轮功”的兴衰历程。”《“法轮功”邪教本质面面观》
《天鉴之转正法轮(卷二)·18.我是怎样走入和走出“法轮功”的》
“作为一个才30出头的年轻人,同时也作为一个曾经的“法轮功”练习者,“法轮功”对于我这段已经走过的并不算太长的人生旅途来说可谓影响深远。它曾经是我的精神寄托和人生坐标,为了它我背离了新婚的妻子和年迈的老母,为了它我背弃了祖国,和社会渐行渐远。……【积雨云2007-12-6】”
“第一经过多年的反邪实践,参与帮教工作的领导与战斗在反邪一线的工作人员都清楚地认识到一点,那就是要把“法轮功”完全说清,不了解佛教是不行的,并非常迫切地希望我有机会能够系统地给他们介绍一下佛教的基本原理和有关常识;”《金刚智慧能断一切邪说》by悲智
特别值得一提的是,在几年前的那次《金刚经》讲座中,虽然涉及的仅仅是佛教的基本原理和佛法常识,丝毫不涉及邪教“法轮功”的内容,但是,却有一个出乎意料的收获,就是在听讲座的研究生中,有一位是“法轮功”练习者,讲座还没有听完呢,他就彻底转化了。这个意外的转化者,现在已经成为天鉴论坛上的反邪先锋——毛毛刘版主。《金刚智慧能断一切邪说》
从上面引用的文字不难看出悲智等人,于上世纪90年代信仰邪教,导致身心家庭深受摧残。在政府的一再收容、劝化下,才迷途知返。开始唤醒挽救法轮功学员的工作。
但在累年的演讲中,他们早已被训练成朝廷的鹰犬。而鹰犬的结局,都不免狡兔死走狗烹的下场。但他们不甘于遭闲置的下场,于是藉着已有的论坛,寻觅出早些年吕澄等人的楞严伪经说等邪见。
于是乎,在网际间处处咆哮。后集邪见为书并出版之,弃其护法之前功,结其阿鼻地狱之业果,岂不可悲欤?!




正文

悲智等人因劳教数年,反复被洗脑却不自知。处处要与朝廷政策站在一条线上,不然就自觉有谮越之罪。这种对皇权的谗佞、视己身为奴才的奴性已深入骨髓。
古人修道德以待富贵,悲智等人集邪见邪行用求名利。
一,《反邪策》是邪策
如同《反邪策》里悲智所说的:
千万不要盲目地以为反邪者本身就一定是正的,说不定某反邪者在反邪的同时就已经在有意无意地散布邪说了。
悲智等人里有智者应当寻义而观,用自己的智慧来理性看待孰是孰非。而不是继承法**功的一贯的狂热和迷信。悲智等人正是在散布邪说邪见。《反邪策·四、隐匿立场,使敌不知其所攻》
对于隐匿立场这一点,可能很多反邪同仁会觉得很难理解和把握。难道反邪不需要明确立场吗?其实,反邪斗争中,最忌的就是站在自己的立场上自话自说,以一个立场攻击另一个立场。难道还有人没见识过“法轮功”等邪教信徒那种令人生厌、自话自说的说话方式吗?当然,我们本身也需要变换一下立场与观念看问题、做事情了。
悲智等人把所有宗教界人士,信仰自宗学说的心理状态等同于他们曾经迷信的邪教法轮功的那种扭曲的心理状态、那种毫无思辨能力的状态、那种被剪除思考辨别能力的状态。实在是可悲和愚痴。
而各个宗教特别是佛教,是最推崇思辨的。其中有四无碍辩可以修证。整个佛教历史,就是佛教四众弟子应对各类辩论、问难的历史。上至佛陀世尊,下至尊者迦叶、马鸣菩萨、龙树菩萨、无著菩萨、天亲菩萨,四众弟子等;乃至后世禅宗无不在各种答辩中一路走来。
1,《反邪策》过失三种
“四、隐匿立场,使敌不知其所攻”《反邪策》,这是悲智为《反邪策》定的调调之一,其中过失有三:
1,前用后破则前用不成;2,隐匿立场等于认可所有立场;3,无思辨力;
1,前用后破则前用不成;
“十四、以经典为准·五、依法不依人·十三、言必有中”《反邪策》
这其实是一种掩耳盗铃的意图,虽然悲智等以经典为准且依法不依人的言必有中的攻击《楞严经》等诸多大乘经典,但在悲智等在破斥法轮功时处处引用《楞严经》详情见:《邪说俱全的“法輪功”·《楞严经》对李洪志之流的惊人预言》。
如今却来诽谤《楞严经》等大乘经为伪。试问先前用来破斥法轮功的利器,现在被全盘否定。先前的破斥能成立吗?答:不能成立。
犹如悲智等人先前去警察局,由警察录了他提供的嫌疑人犯罪的口供证词;而后在法庭庭审时,悲智等当庭翻供。全盘否定嫌疑人犯罪的证言。如此嫌疑人能被定罪入狱吗?
答:不能定罪入狱。
比如有人请施工队修建高楼,高楼建成后,交付使用。未及搬家,其人发现高楼所用“栋梁”都是芦苇,芭蕉之类。其楼成否?
答:其楼不成。
悲智等无知故,昔取大乘经典用破邪见,如今全盘否定楞严经及其余大乘经典。其破邪见之功不能成立亦复如是,根据虚伪故。
犹如冬寒三九,北方有人以冰筑墙,用护宅院,待春日临,其墙成否?答:墙不能成,护宅院亦成虚言。
犹如战将率三千猛卒,用击盗匪,盗匪闻风悉皆逃散。少顷,战将遣散卒众,各归家乡。盗匪众见三千兵卒罔在,复行劫掠,战将亦为所害。
悲智等痴人,亦复如是。窃取佛教法义用击邪教,今谤大乘非佛说亦复如是。彼等先前破斥邪教众论,论义不成,皆复虚妄。邪教徒众若复诘问,悲智等则无言以对,建立论义前后抵突,陷泥潭故,进退失据。
犹如有人于慈善晚会提笔书:捐钱三万;而后迟迟不到账。有人质询,竟答先前书写为戏言而。
悲智等痴人,今天首肯《反邪策》,日后不抛弃《反邪策》时,则说《反邪策》是邪见。
为什么呢?答:这是悲智等人的一贯作风——前用后破,毫无立场可言。
2,隐匿立场等于认可所有立场;
外道悲智等,虽然狎小乘经律来攻击大乘为伪,其后诽谤小乘法在不远的将来也是可以预见的。因为悲智等没有立场的缘故,或者说他们是无神论者、唯物主义者、邪见者、外道。因为没有立场故,可以是任何立场。
问难曰:有所谓“破邪即显正”,悲智等隐匿立场与此相符也。
答曰:非也,“破邪即显正”源于《三论宗》。而三论祖师皆佛教弟子。立场鲜明,岂能等同外道悲智等之流乎?
问难曰:悲智等人也都是佛教弟子。
答曰:非也,如果说外道悲智是佛教弟子,则《反邪策》尽成戏论,堕于负处。为什么呢?自破“隐匿立场”之可笑论点故。
问难曰:悲智等人删掉《反邪策》的第四点“隐匿立场,使敌不知其所攻”就完美了。
答曰:非也,《反邪策》鼓动“隐匿立场”的可笑观点,其实就是在树立外道悲智等之流的掩耳盗铃的立场。
外道悲智等以为用“隐匿立场,使敌不知其所攻”的“策略”,就可以隐藏自己的可笑观点和立场了吗?

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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-11-18 16:39
3,无思辨力;
外道悲智等人早年因为没有分辨,思考的能力,而受法**功迷惑,自己没有智力自拔,无法觉察它的非法,而现在却生出很多的智慧来诽谤大乘佛法。这很让人吃惊。
鄙人在1995年夏季也接触了包括中功,法轮功在内的林林总总的“气功大法”,都不觉彼等心智能及《老庄》之项背,但在阅读心经后觉般若之义非《老庄》可以比拟。后独阅佛经,不复览外道典籍。并力劝学习中功的朋友改修佛法。如此可以想象得到,外道悲智等人思辨力实在微薄,才知于此。
况且外道悲智等既然在早年破斥邪教时处处引用大乘佛法,现在又诽谤大乘。也说明了外道悲智等人毫无思辨能力,为何到现在才发现大乘“有问题”?为了掩盖思辨智力缺陷的事实,于是在《反邪策》里自救道:
“唯不明逻辑之凡夫,才会误以为悲智摧邪中引证的必是悲智所承认的,恰恰相反,邪师所攀附的流变像法及其认同或疑为佛说的证据,才更有针对性、更有效,正所谓“以外道修行者之法,善令堕负。”如是等诸反邪策略,详见拙作《反邪策》。”《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》
外道悲智等曲解经义,用证弊怀;胡乱截取,引助邪见。这样的行径与李洪志之流何异哉?有例证如下:
【其一之外道修行者对给孤独居士说:
“世间是有边,[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。”
其一之外道修行者对给孤独居士说:“世间是无边,[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。”
其一之外道修行者对给孤独居士说:“命者即此身,[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。”
其一之外道修行者对给孤独居士说:“命与身者是异,[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。”
其一之外道修行者对给孤独居士说:“如来死后是有,[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。”
其一之外道修行者对给孤独居士说:“如来死后是无,[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。……”
在这里各个外道都向给孤独居士说了自己的见解、立场,然后问:
【“居士!我等已说一切自己之见。居士!!汝之见云何?
大德等!诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也,无常者苦也,苦者此非我所,此非我,此非自我。大德等!此乃我之见也。
“居士!诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也,无常者苦也。对于诸苦,居士!汝乃执著,居士!汝乃系著。”
“大德等!诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也,无常者苦也;苦者此非我所,此非我,此非自我。如是,以正慧如实善观,更如实了知出离。”……  
在这里给孤独居士说了自己的见解、立场:诸位大德!那所有的出生、成立、有所为、心所思虑的,种种因缘所生的,都不常久,不常久、无常是苦。有无常变异的苦,这都无主,非我,也不是我所有。要这样用正慧如实的观察身、心、世间,如实了知——种因缘所生的,都不常久,不常久、无常是苦。有无常变异的苦,这都无主,非我,也不是我所有;才能了知自己对于身、心、世间的种种执着;才能了知出离对于身、心、世间的种种执着;才能解脱对于身、心、世间的种种执着;
【时,世尊于给孤独居士离去不久,告诸比丘言:“诸比丘!比丘于此法、律,即使成满法腊百岁,当如给孤独居士之所作,如是以外道修行者之法,善令堕负。”】
《汉译杂阿含三四·三0(大正藏二·二四八c)、别译杂阿含一一·四(大正藏二·四四八b)
由上引用可以看出外道悲智等断章取义,把自己 “隐匿立场,使敌不知其所攻”《反邪策》可笑的立场等同给孤独居士的正慧立场:【“大德等!诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也,无常者苦也,苦者此非我所,此非我,此非自我。大德等!此乃我之见也。”】
2,曲解肉身
“比如,李洪志编造了现代佛教无人得道的邪说: “在释迦牟尼以后有许多人得道……可是近代就很少有圆满的,到了现代社会几乎就是零。 ”(《瑞士》)在驳斥这一邪说时,笔者使用的证据与逻辑之一就是:事实胜于雄辩,现今社会,佛弟子得道者比比皆是,时有报道的僧人或居士修成肉身不坏就是最好的例证。这些不坏的肉身,就是李洪志及其弟子不得不承认有无数佛弟子得道的事实。”《反邪策·十二、因材施教,避繁就简》
在这里肯定肉身不坏为得道力证。
“实际上,那些没有得道却成就禅定的离欲外道,也是可以成就肉身不坏的。比如,在《楞严经》 中记载,可以修成肉身不坏而长久住世的外道仙人有十种,原因当然就是他们的理想本来就是追求肉身不坏、长久住世: “不依正觉修三摩地(禅定)。别修妄念,存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。 ……是等皆于人中练心,不修正觉。”《反邪策·十二、因材施教,避繁就简》
这里否定肉身不坏为得道力证。这种自相矛盾的文章,初中生都不会犯的错误。前用后破,则前用不成。况且前面说的肉身不坏,是佛弟子圆寂后的尸身。这和《楞严经》说的外道仙人执着的长生的活着的身体是俩回事。
前者是佛弟子正慧如实善观人无我,法无我而证不生不灭的圣果后,功德威力令这肉身躯壳都能够不腐;后者是具足无明烦恼的外道仙人成就了身体的暂时的长生不老。怎么能同日而语?
外道悲智等人难道就用这样粗陋的文字,来蒙蔽佛陀四众弟子吗?

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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-11-18 16:41 | 显示全部楼层
二、外道悲智《楞严伪经》的邪见
外道悲智等人并不深入南北阿含经,只一味用粗浅字面义来诽谤大乘经典。列证:
1,偏执正法五百年
“诸部《阿含经》,是最原始、最权威、最具公信力的佛陀原始正法,是海内僧俗四众,无论南传与北传,乃至诸宗各派所共许、唯一公认是佛陀金口所说之最真实可信之经,为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传,是佛法的核心和根基。
诸行皆是无常生灭变易之法,佛陀正法流布世间,亦必兴极而衰,会归磨灭。在经律之中,佛陀曾反复记说正法住世唯有五百年。”《楞严伪经·前言》
虽然因为度女人出家的因缘,令佛教正法减至五百年。
【阿难。若女人不得于此正法.律中。至信.舍家.无家.学道者。此日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。然于精进沙门威神之德犹不相及。况复死瘦异学耶。阿难。若女人不得于此正法.律中。至信.舍家.无家.学道者。正法当住千年。今失五百岁。余有五百年。《中阿含经·116.瞿昙弥经》
但因佛制八敬法的因缘,令佛教正法还得千年。
【何以佛不听女人出家。为敬法故。若度女人出家。正法只得五百岁住。由佛制比丘尼八敬。正法还得千年。】《善见律毗婆沙·善见律毗婆沙卷第十八·舍利弗品之十四》
2,妄说小乘为大乘
佛陀真正最殊胜之大乘佛法唯有诸部《阿含经》及其中所说四谛八正道。……
上座长老所护持弘传的真宝《阿含经》乃真大乘正法,却被肆意贬低为“小乘”,而实为流变伪大乘、伪秘密大乘的伪宝伪经,却被鼓吹、标榜为“大乘经”乃至“密乘经”,何其颠倒。《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经·前言》
这种无知的言说,只有外道,痴人才会这样说,外道悲智等人也是这样说。那我们看看《阿含经》里没有的佛法吧:
【尔时。弥勒菩萨至如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒菩萨白世尊言。菩萨摩诃萨成就几法。而行檀波罗蜜。具足六波罗蜜。疾成无上正真之道。
《增一阿含经·27.等趣四谛品第二十七·第5经》
1六波罗蜜
这里说的六波罗蜜在《阿含经》里没有广说,只略提及名称。未说如何修行?如何行持?如何广大?如何圆满?如何入六波罗蜜差别门?如何入六波罗蜜行愿海?如何于劫海行六波罗蜜?如何令六波罗蜜具足光明?而六波罗蜜在外道悲智等人所谓的“伪大乘”里处处都有。
例如:《金刚般若波罗蜜经》、《放光般若波罗蜜经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大般若波罗蜜多经六百卷》、《光赞般若波罗蜜经》、《大乘理趣六波罗蜜多经》。
外道悲智等人怎么能抛出 “《阿含经》乃真大乘正法” 的邪见来?“真大乘正法”怎么不广说菩萨六波罗密?
2,如来十力四无所畏
【世尊告曰。于是。阿难。如来有十力.四无所畏。不降者降。不度者度。不得道者令得道。不般涅槃者令般涅槃。众人见已。极怀欢喜。是谓。阿难。如来应与起偷婆。是谓如来应与起偷婆。】《增一阿含经·26.四意断品第二十六·第9经》
【何以故。佛自得一切十力四无所畏故。不从他安居。】《萨婆多毗尼毗婆沙·2.四波罗夷·2.结盗戒因缘》
外道悲智等,如来十力。四无所畏在《阿含经》里只略提及名称,而且是佛自得之法。未说如何修行如来十力?如何行持如来十力?如何解了如来十力广大?如何解了如来十力圆满?如何入如来十力?
未说如何修行四无所畏?如何行持四无所畏?如何广大四无所畏?如何圆满四无所畏?如何入四无所畏差别门?如何入四无所畏行愿海?如何于劫海行四无所畏利益众生?如何令四无所畏具足光明?
而在外道悲智等诽谤的《华严经》中有:
【“复应修习十种法。何者为十?所谓:处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。于如来十力一一观察,一一力中有无量义,悉应咨问;】《大方广佛华严经·卷第十七·梵行品第十六》
都不见《阿含经》有修习如来十力等语;怎么能建立 “《阿含经》乃真大乘正法” 的邪见?
有人问难:你说的如来十力。四无所畏在《华严经》里也没有广说。
答曰:《华严经》八十卷本传入中国,它的梵文原本四万五千颂,八十卷部字数应约为144万字。要知道四部《阿含经》才不到300卷。一部《华严经》就有80卷,这还是未完整传入的《华严经》。
而《华严经》上本有上本有十三千大千世界微尘数偈,非我们凡夫力所能读诵、受持,因此都不传入俗世。
【四上本经者。此是结集书记之上本也。故龙树菩萨往龙宫见。此大不思议解脱经有三本。上本有十三千大千世界微尘数偈。四天下微尘数品此之谓也。五中本经者。彼见中本。有四十九万八千八百偈。一千一百品。此上二本并秘在龙宫。非阎浮提人力所持故此不传。六下本经者。谓彼所见下本有十万偈。现传天竺。】《华严经旨归·辩经教第六》
何况就这样还有外道悲智等人诽谤、不信种大地狱因。如来十力,四无所畏佛陀必然有演说,只因偈数过多,非我们凡夫力所能读诵、受持,因此都不传入俗世。如《华严经·如法界品》云:
【如法界品中。海云比丘所受持经。以须弥山聚笔四大海水墨。书一品修多罗不可穷尽。如是等品复过尘数。此亦但是大菩萨等。陀罗尼力之所受持。亦非贝叶所能书记。
这些不可思议事,都是无智外道、悲智等人所能相信的,必是他们所诽谤的。
3,菩萨常法
【菩萨因食乳粥。气力充盛六根满实。于尼连禅河岸游行观察。觅清净处将欲安止。见孤石山有杂华果庄严围绕。菩萨见已即登此山。平整石上结跏趺坐。尔时此山忽自裂碎。菩萨起立作是疑念。由我恶业尚不尽故。令山碎耶。空中诸天。观知菩萨疑念此事。即于空中告菩萨曰。世尊。昔无恶业此是。菩萨成道常法
善根功德充满身心。一切地力不能胜载。今之此地。非是菩萨成菩提处。一切大地之力。不能负载二种之人。一者善最多者。二恶最多者。菩萨善业甚多。所以此山自然摧碎。今过尼连禅河东有金刚地。彼处过现未来诸如来等。皆于其上得最胜智。已得现得当得。菩萨闻已将往其地。举足步步皆生莲花。四大海水成莲花池。来迎菩萨足所履地。地皆振动如扣铜器。有遮沙鸟及善瑞鹿来绕菩萨。主风之神。调其清凉吹去尘秽。主雨之神。微洒甘泽令嚣埃不飞。菩萨既见此相。作是念云。今见此相。我于今日必成正觉。】《根本说一切有部毗奈耶破僧事·第五卷》
菩萨常法
  比丘们!那时,毗婆尸菩萨从兜率天死去后,正念、正知地入母胎,在这里,这是常法。
  比丘们!这是常法:当菩萨从兜率天死去后,正念、正知地入母胎。那时,包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中,无量伟大的光明出现[于世间,胜过了诸天众的天威,即使在那些世界中间空无防护的、暗黑的、黑暗的黑夜的,以日月这么大神通力、这么大威力而光明不领纳处,也有无量伟大的光明出现于世间,胜过了诸天众的天威,往生那里的众生以那光明相互觉知:『先生!往生这里的其他众生确实存在。』而这十千世界震动、摇动、颤动,无量神圣的光明出现于世间,胜过了诸天众的天威,在这里,这是常法。
  比丘们!这是常法:当菩萨入母胎时,四位天子来守护四方,不让人或非人或任何东西加害那位菩萨或菩萨的母亲,在这里,这是常法。
  比丘们!这是常法:当菩萨入母胎时,菩萨的母亲成为持戒者:离杀生,离未给予而取,离邪淫,离妄语,离榖酒、果酒、酒放逸处,在这里,这是常法。
  比丘们!这是常法:当菩萨入母胎时,菩萨的母亲不对男子生起伴随欲类的心意,并且,菩萨的母亲不能被任何男子以染心征服,在这里,这是常法。
  比丘们!这是常法:当菩萨入母胎时,菩萨的母亲是得到五种欲者,她具备、具足五种欲自娱,在这里,这是常法。】《长部14/譬喻大经(大品[第二]) (庄春江译)
《阿含经》里有说如何成就菩萨常法吗?但有名字,都不知如何成就。由此也不难看出外道悲智等人的所谓 “《阿含经》乃真大乘正法” 是邪知、邪见。
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4,佛三十二相
佛陀具足三十二相,《阿含经》里有说如何具足三十二相吗?未说如何修行成就三十二相?如何广大三十二相?如何圆满三十二相?如何入三十二相差别门?如何于劫海以三十二相利益众生?如何令三十二相具足八十种好?《阿含经》里但有三十二相名字,都不知如何成就。不难看出外道悲智等人的所谓 “《阿含经》乃真大乘正法” 是邪知、邪见。
而大乘佛法中才有如何成就具足三十二相法。
【复次凡所作事定心不悔。以是因缘得足下平相。若至心作。以是因缘得千辐轮相。第二第三指网缦相。七处满相。细软肩圆缺骨满。身直广长舌相。若常作者。以是因缘得长指相平住摩膝相。常光一寻相齿密不疏相。若净作者。以是因缘获得余相。复次若于众生生淳善心。以是因缘得手足柔软肤体细滑尘垢不着。次第修集时节修集。以是因缘得第二第三第四相。喜修善法心无悔退。以是因缘得金色身。菩萨善戒经·毕竟地三十二相八十种好品第二十九
5,菩萨三阿僧祇劫修行何法?
【尔时世尊。举轮万网缦无量福生慰喻一切恐怖。手指于大地曰。此当证我。如于三阿僧祇劫中。作无量拘胝那庾多百千祠会。为利益有情故。舍头目手足血肉妻子金银诸珍实不虚者。当自证我。是时地神从地涌出。合掌而发声曰。罪者。如是如是。如世尊言。实不虚也。作是语已。时魔王罪者。内怀羞愧默然而住。颜容憔悴而失威德。《根本说一切有部毗奈耶破僧事·第五卷》
三阿僧祇劫数里菩萨都修行怎样的佛法?难道就仅仅是外道悲智等人安排的:“佛陀真正最殊胜之大乘佛法唯有诸部《阿含经》及其中所说四谛八正道。”吗?答:非也。
有种种三昧需要修行如下:
【云何名为如来成佛时大人相。觉人相。不动人相。解脱人相。光明人相。满智慧人相。具足诸波罗蜜相。首楞严等诸三昧海相。菩萨摩诃萨。从胜意慈三昧起。入灭意定。从灭意定起。还入首楞严。从首楞严起。入慧炬三昧。从慧炬三昧起入诸法相三昧。从诸法相三昧起。入光明相三昧。从光明相三昧起。入师子音声三昧。从师子音声三昧起。入师子奋迅三昧。从师子奋迅三昧起。入海意三昧。从海意三昧起。入普智三昧。从普智三昧起。入陀罗尼印相三昧。从陀罗尼印相三昧起。入普现色身三昧。从普现色身三昧起。入法界性三昧。从法界性三昧起。入师子吼力王三昧。从师子吼力王三昧起。入灭诸魔相三昧。从灭诸魔相三昧起。入空慧三昧。从空慧三昧起。入解空相三昧。从解空相三昧起。入大空智三昧。从大空智三昧起。入遍一切处色身三昧。从遍一切处色身三昧起。入寂心相三昧。从寂心相三昧起。入菩萨摩诃萨金刚相三昧。从金刚相三昧起。入金刚顶三昧。从金刚顶三昧起。入一切三昧海。从一切三昧海起。入一切陀罗尼海三昧。从一切陀罗尼海三昧起。入一切佛境界海三昧。从一切佛境界海三昧起。入一切诸佛解脱解脱知见海三昧。从解脱解脱知见海三昧起。然后方入无量微尘数诸三昧海门。从诸三昧海门起。入寂意灭意三昧。从寂意灭意三昧起。入金刚譬定大解脱三昧相门。观佛三昧海经·卷第二·观相品第三之二
乃至修行了达一切众生解脱道方便解脱门;
修行随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门;
修行普严净一切佛境界大方便解脱门;
修行随诸众生永流转生死海解脱门;
修行忆念如来调伏众生行解脱门;
修行普门陀罗尼海所流出解脱门;
修行能令众生值佛生信藏解脱门;
修行能令一切众生闻法信喜而出离解脱门;
修行入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门;
修行观众生无量烦恼普悲智解脱门;
修行放光现佛三轮摄化解脱门。……
其义甚为广大,远远不是《阿含经》所能涵括。因此小乘法中尚不列菩萨众名号,况且阿含经能具大乘法。外道悲智等人不过是以自己的无知来说胡话了。既然承认大乘,又要把大乘放入小乘的《阿含经》中,犹如一个笑话说: 把大象放入冰箱分几步?答:三步,1,打开冰箱门;2,把大象关进去;3,关上冰箱门。我们知道这是个笑话,而外道悲智等人却硬要来证明是真实的。注意:冰箱,不是冷库。
“有人回答说:“南传的阿含经中经常称呼佛陀为如来、阿罗汉、遍正觉者,因此经过我的思考,我认为那十方的佛就是阿罗汉或辟支佛在那些无尽的十方的世间中显现。就如同斯陀含果在人间最后的示现。”。
愚人,你的心意认为我同你一样,未曾深入经藏只会信口胡言吗?
痴人,你的心意认为不深入经藏的,没有依据的信口胡言就能蒙蔽大众吗?
无耻的人,你的心意认为蒙蔽大众能得到内心的清静和轻安吗?”《折大乘非佛说邪见》
唯佛具足十力四无所畏,阿罗汉等但闻其名。
《反邪策》、《楞严伪经·前言》就已经错漏不堪,没有论义可立,《楞严伪经》的正文也尽是满纸鬼话。
待续。。。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2014-11-18 16:46 | 显示全部楼层
QQ图片20141118164253.jpg
    外道悲智等人因我在他们论坛发表的《折大乘非佛说邪见》,就把我的账号禁用了。外道悲智等赶快把头埋进沙里吧。

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新识同修

发表于 2014-12-12 16:20 | 显示全部楼层
看看

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净觉同修

发表于 2014-12-12 16:48 | 显示全部楼层
论坛 2008 年帖子, 天鉴论坛悲智先生诽谤大乘, 不信有极乐世界的証據:   

http://www.bskk.com/thread-2817723-1-1.html   

http://www.bskk.com/thread-150820-1-1.html

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六和敬同修

发表于 2014-12-28 14:09 | 显示全部楼层
誹謗佛法者必下地獄!

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六和敬同修

发表于 2014-12-30 20:32 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!

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净觉同修

发表于 2014-12-31 01:56 | 显示全部楼层
若要人不知 除非己莫為, 论坛 2008 年帖子, 天鉴论坛悲智先生诽谤大乘, 不信有极乐世界的証據:   

http://www.bskk.com/thread-2817723-1-1.html   

http://www.bskk.com/thread-150820-1-1.html

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净觉同修

发表于 2015-1-5 14:04 | 显示全部楼层
悲慘的智商 = 悲智?

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善慧同修

发表于 2015-1-10 19:29 | 显示全部楼层

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善慧同修

发表于 2015-1-13 18:58 | 显示全部楼层

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善慧同修

发表于 2015-1-14 19:38 | 显示全部楼层

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善慧同修

发表于 2015-1-16 06:32 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!

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净觉同修

发表于 2015-3-4 01:41 | 显示全部楼层
请看天鉴版主悲智先生的言論(2008)匯集:
http://www.bskk.com/thread-150077-1-1.html

对悲智等人反净土宗的揭露:  
http://www.bskk.com/thread-2813060-1-1.html
http://www.bskk.com/thread-2812110-1-1.html

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正觉同修

 楼主| 发表于 2015-3-20 16:15 | 显示全部楼层
破外道杂集1.1.chm  版
  
http://pan.baidu.com/s/1jGy1Dxc

集《破吕澄伪楞严论》 、《藏密外道论全七卷》、《悲智很悲哀全七卷》、《卢胜彦邪说》、《西方金邪见》、《破卢军宏邪说》、《破宣昶玮、吴泽恒邪说》、《破悲福邪说》

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善戒同修

发表于 2015-5-5 10:27 | 显示全部楼层
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善戒同修

发表于 2015-5-5 20:37 | 显示全部楼层

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发表于 2015-6-5 10:22 | 显示全部楼层
顶礼本师释迦牟尼佛!
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