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显扬圣教论卷第十七 校对结果发布(一校一勘)

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发表于 2014-11-16 18:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
(1) 经卷名:显扬圣教论卷第十七
(2) 校对前:略
(3) 校对后:见附件《校对稿》。
(4) 校对说明:以官刻乾隆大藏经影印本为标准,已经更改本次校勘发现的所有文字差异。
(5) 音释
    暖:乃管切。温也。
    貌:莫教切。容貌也。
    佚:夷质切。淫放也。
    毁谤:毁,许委切,訾也。谤,补旷切,讪也。
    补特伽罗:梵语也,此云数取趣,谓数数往来诸趣也。补,博古切。
    狭:胡夹切。嗌也。
    夺:徒括切。
    粗:仓胡切。
    校对人:trp111
(6) 生僻字:无
(7) 校对人:trp111
(8) 审核人:GuoYong2008

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 楼主| 发表于 2014-11-16 18:04 | 显示全部楼层

显扬圣教论卷第十七
无著菩萨造  唐三藏法师玄奘奉诏译

成现观品第八之余
   (删除“论曰。”,L1171-017-01_18-084P001下栏5列第1字处)如是已得暖等善根。当知从此入于现观。颂曰。
   从此无加行  解脱智三心
   一百一十二  烦恼断十摄
   论曰。从此无间无有加行。解脱见道所断随眠三心智生。一内遣有情假缘智。二内遣诸法假缘智。三遍遣一切有情诸法假缘智。此中前二是法智。第三是种类智。如是三智能断一百一十二烦恼。如是烦恼十种所摄。一百一十二烦恼者。谓欲界见苦谛等所断各有十种。色无色界见苦谛等所断各有九种。谓各除瞋(“嗔”替换为“瞋”,084P002上栏1列第4字)。如是名为一百一十二烦恼。何等十烦恼所摄。谓五见自性五非见自性。如前已说。复次颂曰。
   此证菩提分  六种净智相
   行无分别故  随所作建立
   论曰。当知此智真证觉分非方便位。亦是六种清净智相。所谓法智种类智苦智集智灭智道智相。此智无分别故但随所作建立六智相(删除“貌”,084P002上栏9列第2字处)。不由行差别故建立六种。应知。复次颂曰。
   菩萨在此位  先修胜因力
   于自他身苦  起平等心性
   论曰。在此现观位中诸菩萨。由先修习胜资粮力故。于自他相续苦中起五种平等心。谓粗重平等心。无我平等心。断精进平等心。无爱味精进平等心。一切菩萨现观平等心。复次颂曰。
   是大我意乐  于自性无得
   广意乐当知  二性无分别
   论曰。当知此平等心性即是大我阿世耶。及广大阿世耶。于遍计所执自性无所得故。于有漏无漏二性过失功德亦无所得。由无分别故。复次颂曰。
   次上十六行  清净世间智
   对治界地故  究竟事成就
   论曰。从此谛现观已上。于修道中有十六行。世出世清净智生。谓于欲系苦谛生二智。一现观审察智。二现观决定智。于色无色系苦谛亦有如是二智。如于苦谛有四智。如是于集灭道谛亦各有四智。如是总有十六种智。复次如是现观智。若声闻等所得。为对治欲色无色三界杂染。若诸菩萨所得。为对治十种地障。如是当知诸所作事成就究竟。所谓转依究竟亦是现观智究竟。亦名究竟现观。复次颂曰。
   此现观差别  或六或十八
   相胜利众多  随经论所说
   论曰。当知现观差别复有六种。一思现观。二信现观。三戒现观。四现观智谛现观。五现观边智谛现观。六究竟现观。问思现观以何为体。答以上品思所生慧为体。或此(“彼”替换为“此”,084P003上栏11列第13字)俱行菩提分法为体。问信现观以何为体。答以上品世出世缘三宝净信为体。或此(“彼”替换为“此”,084P003上栏13列第11字)俱行菩提分法为体。问戒现观以何为体。答以圣所爱身语等业为体。或此(“彼”替换为“此”,084P003上栏15列第6字)俱行菩提分法为体。问现观智谛现观以何为体。答以缘非安立谛圣慧为体。或此(“彼”替换为“此”,084P003下栏2列第4字)俱行菩提分法为体。问现观边智谛现观以何为体。答以缘安立谛圣慧为体。或此(“彼”替换为“此”,084P003下栏4列第2字)俱行菩提分法为体。问究竟现观以何为体。答以尽智无生智等为体。或此(“彼”替换为“此”,084P003下栏5列第14字)俱行菩提分法为体。
   又此现观差别有十八种。谓闻所生智现观。思所生智现观。修所生智现观。顺决择分智现观。见道现观。修道现观。究竟道现观。不善清净世俗智现观。善清净世俗智现观。胜义智现观。不善清净行有分别智现观。善清净行有分别智现观。善清净行无分别智现观。成所作前行智现观。成所作智现观。成所作后智现观。声闻等智现观。菩萨等智现观。复次如是现观相貌胜义(“利”替换为“义”,084P003下栏14列第14字)。随诸经论多种应知。问思现观有何相(删除“貌”,084P003下栏15列第12字处)。答若有成就思现观者。能正了知诸行无常。诸行皆苦。诸法无我。涅槃寂静。虽住异生位已能如是决定解了一切。沙门婆罗门诸天魔梵及余世间。决定无能如法引夺。问信现观有何相(删除“貌”,084P004上栏4列第16字处)。答若有成就信现观者。或住异生位或住非异生位。若于现法若现后法终不宣说。于异众中别有大师。别有善说法别有正行僧。问戒现观有何相(删除“貌”,084P004上栏8列第5字处)。答若有成就戒现观者。乃至傍(“畜”替换为“傍”,084P004上栏8列第17字)生终不故害其命。及不与取行邪佚行。知而妄语饮窣罗迷隶耶末陀放逸处酒。问现观智谛现观有何相(删除“貌”,084P004上栏11列第7字处)。答若有成就现观智谛现观者。终不依止异见起所作业。及于自所证起疑起惑。及染著一切生处计行吉相而得清净。诽谤三乘造恶趣业。况复能起害父(删除“害”,084P004上栏14列第16字处)母等诸无间业。乃至终不生第八有。问现观边智谛现观有何相(删除“貌”,084P004下栏1列第7字处)。答若有成就现观边智谛现观者。于自所证。若他问难终不怯怖。问究竟现观有何相(删除“貌”,084P004下栏3列第6字处)。答若有成就究竟现观者。终不堕于五种犯处。终不故害众生之命。及不与取习近婬佚非梵行法。故说妄语贮积财物受用诸欲。又终不怖畏不可记论事。终不计执自作苦乐他作苦乐自他作苦乐。非自非他作无因生苦乐。诸如是等名(删除“为”,084P004下栏8列第13字处)现观相(删除“貌”,084P004下栏8列第16字处)。当知此即现观胜利。若随经(删除“随”,084P004下栏9列第10字处)论如前广说。

成瑜伽品第九
   复次(“论曰”替换为“复次”,084P004下栏11列第1、2字)。前说菩萨于此位中先修因力等。云何名为先因力耶。颂曰。
   般若度瑜伽  等至无分别
   一切一切种  无有分别故
   论曰。依止三摩钵底发起般若波罗蜜多瑜伽胜行。即此正慧能到彼岸。是大菩提最胜方便。故名瑜伽。此所依止等至无有分别。于一切法及一切种无分别故。云何一切及一切种。颂曰。
   一切一切种  三相与三轮
   谓名相染净  及俱非二种
   论曰。一切者。谓三轮。一所知境。二能知智。三能知者。一切种者。谓三相。一名相。二染净。三俱非。名者。谓假立等十二种。名相者。谓自相及共相。染者。谓染污法。净者。谓诸善法。俱非者。谓无覆无记法。复次如是所说无分别者。于何等法说无分别耶。颂曰。
   于法及法空  无二种戏论
   无分别无穷  此上非应理
   论曰。法与法空俱无二分别(增加“二分别”,084P005上栏15列第9、10、11字)二种戏论。故名无分别。云何为二。谓有及无。何以故。色非是有。遍计所执相无故。亦非是无。彼假所依事有故。色空亦非有。遍计所执相无所显故。亦非是无。诸法无我有所显故。如于色色空。如是于余一切法及一切法空。当知亦尔。非离诸法及法空外更有余境是可得者。是故但说二无分别非无分别。更无分别有无穷过。此上更无所知境故。复次颂曰。
   若都无所取  无慧亦无度
   俱成取离言  为顺非无用
   论曰。此若无有二种分别。即无有取。都无取故慧体尚无。况到彼岸。是故必有离言相取。由此取故慧到彼岸二俱成就。所以者何。由此圣慧虽不取如所言相性。而取离言相性故。问若此圣慧不取如言相性者。宣说正法应无所用。答不然。为随顺故。所以者何。为欲随顺离言相取。是故如来宣说正法。

成不思议品第十
   复次(“论曰”替换为“复次”,084P006上栏4列第1、2字)。要先思议(“惟”替换为“议”,084P006上栏4列第6字)方入现观。是故应离不可思议处方便思议(“惟”替换为“议”,084P006上栏5列第6字)。云何名为不可思议处。颂曰。
   九事不思议  由依止五处
   有五种因故  德(“得”替换为“德”,084P006上栏7列第1字)失俱三种
   论曰。有九种事不可思议。一我。二有情。三世界。四业报。五静虑者境界。六诸佛境界。七十四不可记事。八非正法。九一切烦恼之所引摄。若有思议(“惟”替换为“议”,084P006上栏11列第5字)如是九事。必于五处(“定依止五种处所”替换为“于五处”,084P006上栏11列第11、12、13字)方起思议(“惟”替换为“议”,084P006上栏11列第17字)。一见。二忍。三推寻。四利养。五散乱。依止于见思议(“惟”替换为“议”,084P006上栏13列第2字)我及有情。依止于忍思议(“惟”替换为“议”,084P006上栏13列第12字)世界。依止推寻思议(“惟”替换为“议”,084P006上栏14列第3字)业报。静虑者境界。诸佛境界及十四种不可记事。依止利养思议(“惟”替换为“议”,084P006上栏15列第11字)非正法。依止散乱思议(“惟”替换为“议”,084P006下栏1列第3字)。一切烦恼之所引摄。问何因缘故。如是九事不应思议。答五因缘故。一我及有情无自相故。不应思议。二世界现成相故。不应思议。三业报及二境界甚深相故。不应思议。四不可记事非一定相故。不应思议。五非正法及诸烦恼之所引摄能引无义相故。不应思议。若有思议如是等事。当知能引三种过失。一起心乱过失。二生非福过失。三不得善过失。若不思议能引三种功德。翻此应知。复次颂曰。
   不应思不记  当知由四因
   非定一甚深  引无义相住
   论曰。又若略说。由四种因于不可思议事自不应思议(“惟”替换为“议”,084P006下栏14列第4字)。亦不应为他记别。一我及有情若有若无非一定故。不可思议(“惟”替换为“议”,084P006下栏15列第11字)不可记别。二业报及二境界皆甚深故。不可思议(“惟”替换为“议”,084P007上栏1列第13字)不可记别。三世界不可记事非正法。一切烦恼之所引摄。引无义故。不可思议(“惟”替换为“议”,084P007上栏3列第9字)不可记别。四真如于行等法不即不离。其相法尔安住故。不可思议(“惟”替换为“议”,084P007上栏5列第1字)不可记别。复次颂曰。
   不思我有无  成二过失故
   于他亦二失  不应思一异
   论曰。不应思我若有若无。何以故。成二过失故。若思为有。即于非实有义起增益执过。若思为无。即于假有义起损减执过于他有情。若执一异亦成二过。若执为一。有情多过。若执为异。非六处过。复次颂曰。
   二虽不依见  成故不应思
   不思如是生  三过所随故
   论曰。有情世界器世界。此之二种虽不依见亦不应思。何以故。世共了知现成相故。问何故不思此事如是生非不如是耶。答若如是思者。或谓即如是。或谓异如是。或谓无如是。此三种过所随逐故。复次颂曰。
   善趣与恶趣  二作者非定
   过去善恶业  处事等难思
   论曰。于业报中不应思议。修福行者定往善趣。为恶行者定往恶趣。不决定故。又过去世净不净业。若处若事若因若报等。不可思议。复次颂曰。
   真如无漏性  成所作义利
   静虑者如来  无譬自在故
   论曰。静虑者及佛二种境界中。真如及无漏性皆不可思议。又诸佛等成所作义。谓所作利益众生事亦不可思议。何以故。无譬喻故。一切世间无有少事能譬甚深二种境界。又自在故诸如来等由内证得心自在故起所作事世间所有一切作用。若离因缘和合所不见故。复次颂曰。
   外道所宣说  能引无义利
   非理远四处  无记不应思
   论曰。一切不应记事不应思议。诸邪外道之所说故。能引诸无义利故。不如正理故。远离四种正思议(“惟”替换为“议”,084P008上栏9列第5字)处故。谓因思议(“惟”替换为“议”,084P008上栏9列第11字)处。果思议(“惟”替换为“议”,084P008上栏9列第15字)处。杂染思议(“惟”替换为“议”,084P008上栏10列第3字)处。清净思议(“惟”替换为“议”,084P008上栏10列第8字)处。复次如前所说。若思议(“惟”替换为“议”,084P008上栏11列第1字)彼有三种过。云何而有。颂曰。
   非处勤功用  毁谤于大义(“我”替换为“义”,084P008上栏12列第10字)
   不修清净善  故成三过失
   论曰。由于非处勤功用故起心乱过失。由于得静虑者及佛世尊毁谤最胜功德故生非福过失。由不发起净善法故。有不得善过失。复次颂曰。
   远离不思议  思可思议处
   具八种功德  故如理应思
   论曰。由于不可思议处强思议者有如是过失。故应远离。于可思议处如理思议(“惟”替换为“议”,084P008下栏6列第14字)。若如是思具八功德。何等为八。所谓能善了知。闇说大说。依义思议(“惟”替换为“议”,084P008下栏8列第6字)不依文字。少以净信信解。少以慧观观察。坚固思议(“惟”替换为“议”,084P008下栏9列第9字)。审谛思议(“惟”替换为“议”,084P008下栏9列第13字)。常勤思议(“惟”替换为“议”,084P008下栏9列第17字)。于所思议(“惟”替换为“议”,084P008下栏10列第4字)善能究竟中。无懈退。复次颂曰。
   诸佛之所说  遍知等无违
   五因二因故  于此不应思
   论曰。由五因故于不可思议处不应欣乐思议(“惟”替换为“议”,084P008下栏14列第1字)。谓诸佛所说故。及于四谛中遍知断证修不相违故。又略由二因故谓教及证教。谓诸佛所说证谓遍知苦等。

摄胜决择品第十一之一。
   复次(“论曰”替换为“复次”,084P009上栏3列第1、2字)。如是远离不思议处方便思议(增加“议”,084P009上栏3列第14字)已。于九种事应以十相发起种种最胜决择。何等为十。颂曰。
   数相别有处  边际与生起
   想善巧摄等  胜决择诸事
   论曰。十种相者。一数二相。三差别。四有性。五处所。六边际。七生起。八想。九善巧。十摄等。此中数者。谓色数。有十五如是等相者。谓假立相自相共相。此中事亦名相。是所相故。名亦名相。相应亦名相。俱是能相具故。如与火色相应表知有暖。如是等补特伽罗(“众生”替换为“补特伽罗”,084P009上栏13列第10到13字)亦名为(增加“为”,084P009上栏13列第16字)相。是相者故。取亦名相。是能相体故。差别者。谓有色无色有见无见等差别。有性者。谓假有性实有性胜义有性。处所者。如四大展转及与造色同一处住又色心等同一处所。又依欲界身色界等心展转安住。边际者。如色至色界及与极微。是其边际乐受。乃至第三静虑。是其边际如是等。生起者。谓由如是因缘如是法生。如引势生等。想者。谓句迷惑等。善巧者。谓蕴善巧等。摄等者。谓若摄若相应若依若缘若问论。如是问论复有多种。谓一行顺前句顺后句四句无事句。若能如是善了知者。名善问记。复次于一切事应起种种最胜决择。心事决择今当先说。颂曰。
   心性有二种  异熟及与转
   初阿赖耶识  种子二应知
   论曰。略说心性有二种。一(不调整。084P009下栏14列第10字无“一”名异熟心。二名转心。异熟心者。即是阿赖耶识。亦名一切种子识。此复二种应知。一证成。二建立。云何证成。颂曰。
   执受初明了  种子业身受
   无心定命终  无皆不应理
   论曰。由八种相证阿赖耶识决定是有。谓若无阿赖耶识依止执受应不可得。最初生起应(“定”替换为“应”,084P010上栏7列第1字)不可得。明了生起应不可得。诸法种子应不可得。四种业用应不可得。种种身受应不可得。二无心定应不可得。命终时识应不可得。问何故若无阿赖耶识依止执受不可得耶。答由五因故。何等为五。谓阿赖耶识先行因生。眼等转识现缘因起。如经言。根境作意力故诸转识生乃至广说。是名初因。又六识身善不善可得。是名第二因。又六识身一类异熟无记。所摄必不可得。是名第三因。又六识身各别依转。若依彼彼所。依彼彼识。转彼彼所依。应有执受。余无执受不应道理。虽许能执。亦不应理。识远离故。是名第四因。又所依止应成数数执受过失。所以者何。眼识一时转一时不转。余识亦尔。是名第五因。如是先业因现缘因所生故。善不善故。一类不可得故。各别所依故。数数执受过故不应道理。问何故最初生起不可得耶。答设有难言。若有阿赖耶识应有二识同时生起。应告彼言。汝于无过妄生过想。容有二识同时转故。所以者何。谓如有一俱时欲见乃至欲识。随别二(“一”替换为“二”,084P010下栏12列第1字)识最初生起。不应道理。何以故。尔所(“时”替换为“所”,084P010下栏12列第15字)作意无有差别。根及境界不坏现前。何因缘故识不俱转。问何故明了生起不可得耶。答若有定执识不俱生。与眼等识同行一境。明了意识应不可得。所以者何。若时缘过去境生起忆念。尔时不明了意识现在前行。非于现境意识现行。得有如是不明了相。是故应许诸识俱转。或应许彼第六意识无明了性。是即有过。问何故种子不可得耶。答六转识身各别异故。所以者何。是六转识从善无间不善性生。不善无间善性复生。从二无间无记性生。劣界无间中界生。中界无性(“间”替换为“性”,084P011上栏8列第12字)妙界生。如是妙界无间乃至劣界生。有漏无间无漏生。无漏无间有漏生。世间无间出世生。出世无间世间生。非如是相为种子体。应正道理。又彼诸识长时间断。相续经久流转不息。是故转识能持种子。不应道理。
   问何故诸业不可得耶。答若无诸识同时生起诸业俱转。不应道理。所以者何。若略说业有四种。一器了别业。二依了别业。三我了别业。四境了别业。如是四种了别业用。刹那刹那俱现可得。非于一识一刹那中有如是等差别业用。是故必有诸识俱起。
   问何故若无阿赖耶识。身受不可得耶。答谓如有一或如理思惟。或不如理思惟。或思不思(“所有推寻”替换为“或思不思”,084P011下栏6列第2到5字)。若心在定若不在定。身受生起非一众多。若无此识应不可得如是身受既现可得。是故定有阿赖耶识。
   问何故若无阿赖耶识。诸无心定不可得耶。答如薄伽梵说。入无想定及灭尽定。当知尔时识不离身。若无此识尔时识应离身。识若离身便应舍命。非谓在定。
   问何故若无阿赖耶识命终时识不可得耶。答谓如有一临命终时。或从身上分识渐舍离冷触渐发。或从身下分非彼意识有时不转。故知唯有阿赖耶识能执持身。此识若舍于彼身分冷触可得身无觉受。意识不尔。是故若无此识。不应道理。如是已说阿赖耶识证成道理。云何建立。颂曰。
   所缘境相应  更互二因性
   识等俱流转  杂染污还灭
   论曰。略说此识建立由五种相。一所缘境相。二相应相。三互为因相。四俱转相。五杂染还灭相。当知前四种相建立流转后一种相(“杂染还灭相。一种当知”替换为“后一种相”,084P012上栏8列第13到16字)建立还灭。
   问所缘境相建立云何。答若略说此识由了别二种所缘境故转。一由了别内执受故。二由了别外无分别相器故。了别内执受者。谓了别遍计所执自性。妄执习气及诸色根根所依处。谓在有色界若无色界。唯有妄执习气执受。了别外无分别相器者。谓了别依止缘内执受阿赖耶识故。于一切时无有间断。器世界相。譬如灯焰生时。内执炷腻外发光明。如是阿赖耶识。内缘执受境。外缘器世界境。生起道理应知亦尔。又即此识缘境微细。世聪慧者难了知故。又即此识缘境无废时无变易。从初执受刹那乃至命终一味了别而流转故。又即此识于所缘境念念生灭。当知刹那相续流转非常非一。又即此识于欲界中缘狭小执受境。于色界中缘广大执受境。于无色界中空无边处识无边处缘无量执受境。无所有处缘微细执受境。非想非非想处缘极微细执受境。如是了别二种所缘境故。微细了别所缘境故。相似了别故。刹那了别故。了别狭小执受所缘境故。了别广大执受所缘境故。了别无量执受所缘境故。了别微细执受所缘境故。了别极微细执受所缘境故。是名建立阿赖耶识所缘境相。
   问相应转相建立云何。答此阿赖耶识恒与遍行五种心法相应。所谓作意触受想思。如是五法亦异熟摄。最极微细。世聪慧者亦难了故。如是心法亦常一类缘境而转。又即此识相应受一向不苦不乐无记性摄。当知余心(删除“所”,084P013上栏7列第2字处)法行相亦尔。如是遍行心法相应故。一类异熟相应故。最极微细相应故。恒常一类缘境而起相应故。不苦不乐相应故。一向无记相应故。是名建立阿赖耶识相应转相。
   问互为因相建立云何。答阿赖耶识与彼转识为二种因。一为种子生因。二为所依止因。种子生因者。谓诸所有善不善无记转识生时。一切皆因阿赖耶识种子而生。所依止因者。谓由阿赖耶识所执色根为依止故。五识身转非无所(“执”替换为“所”,084P013下栏1列第4字)受又由有此识故得有意根。由此意根为依止故意识得生。譬如依止眼等五种色根五识身转非无五根意识亦尔。非无意根。复次转识与阿赖耶识为二种因。一于现法中长养彼种子故。二于后法中为彼得生摄植(“殖”替换为“植”,084P013下栏6列第3字)彼种子故。于现法中长养彼种子者。谓随依止阿赖耶识。如是如是善不善无记转识生时。于一依止同生同灭。如是如是熏习此识。由是为因缘故后彼(“后”替换为“彼”,084P013下栏9列第11字)转识善不善无记性转。复增上转复炽然转。复明了而得生起。于后法中摄植(“殖”替换为“植”,084P013下栏11列第7字)彼种子者。谓彼熏习种类能引摄未来即此异熟阿赖耶识。如是种子因故。依止因故。长养种子故。摄植(“殖”替换为“植”,084P013下栏13列第13字)种子故。是名建立阿赖耶识转识互为因相。
   问诸识俱转相建立云何。答阿赖耶识或于一时唯与一转识俱起谓与意根。所以者何。由此意根恒与我见我慢等相应。高举行相。若有心位若无心位。恒与此识俱时生起。又此意根恒缘阿赖耶识为其境界。执我及慢高举行相而起。又即此识于一时间或与二转识俱起。谓意及意识于一时间或与三转识俱起。谓五识身随一起时前二及此一。于一时间或与四转识俱起。谓五识身随二起时前二及此二。如是于一时间或乃至与七转识俱起。谓五识身和合起时前二及此五复次前说意识依染污意生。意未灭时于相了别缚不得解脱。若意灭已相缚解脱。又此意识能缘他境及缘自境。缘他境者。谓或总或别缘五识身境。缘自境者。谓缘法境。复次阿赖耶识或于一时与苦受乐受不苦不乐受俱转。此受与转识相应依转识起。从此识种子生。又于人趣若于欲缠天中及于一分鬼傍生(“畜”替换为“傍生”,084P014下栏2列第15、16字)趣中。俱生不苦不乐受。与彼苦乐不苦不乐转识身相应。杂相续受一时俱转。若于那落迦(“地狱”替换为“那落迦”,084P014下栏4列第15、16、17字)趣中他所映夺不苦不乐受与彼转识相应纯苦无杂相续受俱转。当知此受被映夺故。相难可了。如于那落迦趣(“地狱”替换为“那落迦趣”,084P014下栏7列第7到10字)一向与苦受俱转。如是于下三静虑地。一向与乐受俱转。于第四静虑地乃至有顶地中。一向与不苦不乐受俱转。
   复次阿赖耶识于一时间或与转识相应善不善无记诸心法俱转。如是阿赖耶识与诸转识一时俱转。亦各(“与”替换为“各”,084P014下栏12列第11字)客受及容(“客”替换为“容”,084P014下栏12列第15字)善不善无记心法俱转。然不应说与彼相应。何以故。由不与彼同一缘转故。犹如眼识与眼。虽复俱转。然不相应。此亦如是。由与彼法少分相似故得为喻。喻之道理应如是知又如诸心法。心法体义虽无差别。然相异故一身俱转。互不相违。如是此识与诸转识。当知俱转亦不相违。又如依止暴流有多波浪种种俱起互不相违。又如依止清净镜面种种影像同时俱起互不相违。如是依止阿赖耶识有多转识。当知俱起亦不相违。又如一眼识于一时间于一事境。唯取一类无异相色。或于一时顿取非一种种相色。如眼识于色如是乃至身识于触于一时一事境。或取一相。或复顿取多种境相。如是分别意识于一时间或取一境或复顿取众多境界。当知亦不相违。
   复次如前所说意根常与此识俱转。于一切时乃至未断。当知恒与任运俱生。四种烦恼相应。所谓萨迦耶见我慢我爱无明。此四烦恼。若在定地若不定地。当知恒行不与善等相违。是有覆无记性。如是与转识俱转故。诸受俱转故。善等俱转故。是名建立阿赖耶识俱转相。
   问阿赖耶识杂染还灭相建立云何。答若略说阿赖耶识。当知是一切杂染法根本。所以者何。此阿赖耶识亦是有情世间生起根本。能生诸根根所依处及转识等故。亦是器世间生起根本。能生器世间故。又即此识亦是一切有情互相生起根本。一切有情互为增上缘故。所以者何。无有众生于余众生见闻等时不受用彼起苦乐等受。由此义故。当知众生界互为增上缘。
   复次阿赖耶识具一切种子故。于现在世是苦谛体。是未来世苦谛生因。亦是现在世集谛生因。如是有情世间生根本故。器世间生根本故。是现在世苦谛体故。能生未来苦谛故。能生现在集谛故。当知阿赖耶识是一切杂染根本。
   复次阿赖耶识所有摄持顺解脱分及顺决择分等善根种子。此非集谛因由。顺解脱分善根等违流转故。所余世间所有善根因此生故转复明净。所以者何。由是缘故。彼所摄受自类种子。转有功能转有势力。增长种子而得成立。由此种子故。彼诸善法转明净生。又复能感后世增上可爱异熟。又依此一切种子阿赖耶识故。薄伽梵说。眼界色界眼识界。乃至意界法界意识界。由于阿赖耶识中有种种界故。又如经说恶叉聚喻。由于阿赖耶识中有非一界故。是故当知即此杂染根本阿赖耶识以修习善法故即得转灭。又此善法修习。若诸异生以缘转识为境作意故。方便住心为欲入初谛现观故非未见谛者。于诸谛中未得法眼。而能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已。或入声闻正性离生。或入菩萨正性离生。通达一切法界已。亦能通达阿赖耶识。当于尔时总观各别自内一切杂染。又复了知自身外为相缚所缚内为粗重缚所缚。
   又此行者由阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故。略彼诸行于阿赖耶识总为一团一积一聚。为一聚已。以缘真如境智。修习多修习故。所依止转转依无间。当知已断阿赖耶识。由此断故。当知已断一切杂染。
   又此转依以相违故。当知能治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常有取受性。转依是常无取受性。以缘真如境圣道能转故。又阿赖耶识粗重所随转依。究竟远离一切粗重。又阿赖耶识是烦恼生因。圣道不生因。转依是烦恼不生因。圣道生因。此是建立因体非生因体。又阿赖耶识令于善净无记法中不得自在。转依令于一切善净无记法中得大自在。复次此阿赖耶识断灭相者。谓此阿赖耶识正断灭故。便舍二种取。其身虽住犹如变化。所以者何。未来后有苦因断故。便舍未来后有之取于现法中一切烦恼因断故。便舍现法一切杂染所依之取。一切粗重远离故。唯有命缘暂住。由有此故。佛经中说。尔时但受身边际受命边际受。广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽。如是建立杂染根本故。趣入通达修习作意故。建立转依故。是名建立阿赖耶识杂染还灭相。如是由胜义道理。建立心意识已。随此所说道理故。于三界中一切心意识一切杂染道理及清净道理。应随显了。若于余处所显心意识道理。此由所化有情差别故。但依具愚夫慧所化有情而说方便令彼易入法故。
   问若成就阿赖耶识。亦成就转识耶。设成就转识。亦成就阿赖耶识耶。答此应为四句。谓或成就阿赖耶识非转识。谓无心睡眠者。无心闷绝者。入无想定者。入灭尽定者。生无想天者。或有成就转识非阿赖耶识。谓住有心位阿罗汉独觉不退转菩萨及与如来。或有俱成就。谓所余住有心位者。或有俱不成就。谓阿罗汉独觉不退转菩萨及与如来入灭尽定。若处无余依涅槃界。
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