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慧净、净宗法师虽打着善导流旗号,但终究承认在弘扬本愿法门1

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常亲近同修

发表于 2014-9-30 10:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v0s1.html

一、慧净、净宗法师打着“善导流”旗号:实为弘扬日本本愿法门(净土真宗)

慧净法师,自称专依净土宗善导祖师,是所谓现代“善导流”的创始人,其理论主要依日本法然上人、完全依日本净土真宗(即本愿法门)亲栾上人等的著作,歪解善导大师的净土思想(尤其是《观经疏》),以期达到弘扬本愿法门的实际目的。

净宗法师,1996年皈依慧净法师,追随慧净专弘本愿法门,于2000年被其师傅、原安徽省佛教协会会长仁德老和尚逐出山门。

法然上人的理论已经偏离了善导大师,中国佛教复兴之父杨仁山在《评选择本愿念佛集》中说:“见得此集与经意不合处颇多”。法然上人的弟子亲栾创立的净土真宗更与善导大师南辕北辙。善导大师的思想是“恶人尚且往生,何况善人”,到了净土真宗就成了“善人尚且往生,何况恶人”的“恶人正机说”!故杨仁山在《评真宗教旨》中说“觉与经意不合处颇多”,批评他们的教理“暗藏灭法之机”!

中国佛教协会会刊《法音》杂志在《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导》一文中警告:“本愿念佛法门,又称【净土真宗】,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。。。本愿法门不强调戒律、不要求发菩提心,对于后期日本佛教寺院的戒律废驰有很坏的影响。其基本理论单纯强调他力,【多与经论不符】,如任其理论流传佛教界,【对正法住世将起到破坏性的影响】。。。本愿思想作为一种特殊历史条件下出现的、理论基础不圆融、事相易出很多流弊的特殊方便,在汉地的传播是不值得提倡的。”

《法音》杂志一文中提到的本愿法门“由于本愿,只要具信,皆得往生,不必精进念佛,念佛只是报恩之举”与“恶人正机”等观点,虽说都源自于法然上人,但本愿法门已经偏离了法然的教理,最后发展到完全与善导大师南辕北辙的程度。故此,就连法然上人也斥责亲鸾为“附佛法之外道,天魔党类,破灭佛法,过外道之外道”,并警告信众:“慎勿从邪说也。”

法然批驳亲鸾邪说(只要深信本愿,一念即生与恶人正机说)的内容在本文最后一段。

然而时至今日,这些连法然上人都斥责过的邪说还被(打着“善导流”旗号的)慧净、净宗法师所秉承。从此可以看出,慧净、净宗法师并不像他们所声称的那样,是完全依止法然上人。

慧净法师《善导大师要义》:“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿,【恶人正机】...所谓“弥陀本愿,恶人正机”...【本愿法门是恶人正机】,他力信行,报土往生。亦即极恶最下之人,依极善最上之法,生极高最妙之土。”

慧净的弟子信愿法师:【弥陀的救度乃恶人正机】
“最后第四点,弥陀的救度乃恶人正机。我们了解恶人的道理,我们现在来看阿弥陀佛的救度,是以什么样的众生为正机?恶人正机。《叹异钞》言:烦恼具足之我等,任何修行皆不能离生死。弥陀哀愍,发愿之本意,在于恶人成佛故,归信他力之恶人,最是往生之正因也。《叹异钞》是【亲鸾大师】所说的。亲鸾大师往生之后,他的授业弟子唯圆法师记述起来的。亲鸾大师往生之后,当时教界本愿念佛的行者,有人错会亲鸾大师所开示的道理,因此他的授业弟子唯圆法师,将亲鸾所开示的把它记述起来,就是这部《叹异钞》,是一部流传世界各国非常广远的一部著作。《叹异钞》说:烦恼具足的我等,任何修行皆不能离生死。阿弥陀佛慈悲哀愍,【发愿的本意,在于救度恶人往生西方成佛】。阿弥陀佛慈悲吗?太慈悲了,我们实在要跟阿弥陀佛赞叹一下(掌声)。
归信他力之【恶人,最是往生之正因】”,我们只要一心归命阿弥陀佛的名号救度,我们纵然内心有贪、瞋、痴,是一个恶人,但是我们绝对能往生。”
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二、慧净、净宗法师的宣传策略

1、两位法师并非是明目张胆地弘扬本愿法门,而是打着所谓“善导流”旗号,进行曲线救国,其宣传策略是:首先在净土祖师中抬高善导大师,声称善导大师净土思想“最纯正”,其他祖师教理“夹杂、不纯正”;其次声称日本法然上人对善导大师的净土思想解释的“最权威”;继而因亲鸾是继承法然上人的思想,故最后又把净土真宗(本愿法门)祖师亲鸾的著作吹嘘为净土宗的“顶端”教理,声称如不掌握亲鸾思想,就会“失往生之大利”。

慧净法师《法然上人全集序》:“【净土法门以善导大师之弥陀本愿思想最为纯正】,而忠诚虔敬专一无二的传此思想,加以纯粹不杂、简明精要、踏实稳健的开展,令人如日朗照、心开意解、欢喜信受的奉行者,即是法然上人。故此《法然上人全集》,是净土教理的精华,他力行人的龟镜;篇篇直指弥陀肝心,句句显露救度本怀。

善导大师与法然上人,同是弥陀势至应化,同是现生证入三昧,同是才学智慧高迈;同以净土法门为专宗,同以弥陀本愿为根源;故其净土思想,是净宗正脉、净宗标准。若后之学者、善知识,或任何人,其著书立论,与此二祖相背,则弃而不依;因为此之学者、善知识等,仍是凡夫,【未证三昧】,智行未具,其所言论,【若不全依祖师(善导、法然)】,则难免所谓「别解别行」,而别立新义,是故不可依循。”

慧净法师在其《净土三经往生文类》(亲鸾大师著 慧净法师译)》一书中对本愿法门(净土真宗)教理及亲鸾“大师、圣人”更是吹嘘得比法然上人更高。

《净土三经往生文类》:“净宗以「净土三经」为中心,【亲鸾大师所承接三国七祖论释之《教行信证》】六卷为大成。因此经卷相承,师业口传是生命。净土三经之经意,若非大开圆悟之释尊则不能说;若非入正定聚之菩萨则不能知。三经是依天亲菩萨之《净土论》为解释之指南,《净土论》又以昙鸾大师之《净土论注》而更加显明。欲知《观无量寿经》,则以善导大师之《观经四帖疏》为镜;欲知净土门全体之意义,则有道绰禅师之《安乐集》、【源信大师之《往生要集》、法然上人之《选择集》】。【通达此等经论释之后,必须拜读《教行信证》(亲鸾著)】。思惟早晚课诵之【《正信偈》(亲鸾著)】、经赞等文意,并请善知识开示其意义。理明信深,【若不学无知,则失往生之大利】。”

2、净宗法师是慧净法师的皈依弟子,自然更是如此。

净宗法师《阿弥陀经略讲》:善导大师是阿弥陀佛化身,专修、专弘净土法门,是净土宗的集大成者,是中外共同敬仰的大祖师,是能够楷定古今的大祖师,是【净土宗最纯正的法脉】。

净宗法师《印光大师法语略讲》:我们中国净土宗,有十三位祖师。这十三位祖师,是后人根据他们当时弘扬净土的影响大小而认定的,从法脉传承上来说,是有些差别的,而公认善导大师的念佛思想是【中国净土宗的正脉】。。。我们净土门,依善导大师的正释、楷定古今的教说,决定不会有偏差。你要【离开了善导大师,决定不纯净】,决定有掺杂,决定利益不殊胜,决定有人不能成就。。。【净土宗所传承的就是阿弥陀佛的本愿】。善导大师围绕阿弥陀佛本愿展开念佛思想;龙树菩萨围绕阿弥陀佛本愿展开念佛思想,从龙树到天亲、到昙鸾、到道绰、到善导,法义是一味的,一脉相承,这个叫传承。你没有得到法的精神实质,不能叫传承。

《净宗法师文章--信函》:弘扬净土人师虽多,当专依善导和尚;【若以善导与余师相提并论,是亦不知法门也】。其余且不论,只善导和尚判要弘二门、立正杂二行,便将诸师所说统统摄尽,何有一人能出其外?更遑论高出其上。诸师所说无论如何高深玄妙,总在定散二善之方便要门,回向求生耳;独善导和尚立于本愿(弘愿),全依佛力,全体是果地法门故。其所说念佛非定非散,乃是「乘佛本愿,一向专称」之本愿念佛。【后之弘念佛者,敢有一点偏离善导和尚所立之轨道,决定不纯矣】!

净宗法师刚开始很明智,只是打着“善导流”旗号,却死活不承认自己在弘扬本愿法门----《净宗法师:听到有人批评「本愿法门」怎么办?》:“我们也不用「本愿法门」这个名称,我们也不是那么去做的。”

净宗法师在最初跟随慧净法师学习时,并不是完全依止其教理的。他曾与同样皈依慧净法师的信愿法师辩论净土真宗法义。信愿法师,1997年依止慧净法师剃度,公开弘扬净土真宗(本愿法门)教理。

《本愿决疑——信愿法师回复净宗法师之信函》一文说明,最初净宗法师是深受本愿法门影响的,被信愿法师视为“自家人”。

上净下宗仁者法鉴:以仁者(指净宗法师)为例,初入净土法门,既知称名必生,何以会在一九九六年【致李胜雄居士书】言:‘从各种他见异解、重重包围、重负难堪,乃至精疲力竭的状态下,忽闻【本愿法门】,当下获得大自在安稳,深心决定。仁者书此信函之缘由、动机、目的,乃至用辞表意,居心所在,信愿了然于胸,一清二楚,故奉读后,心中感慨万千,不禁掩卷叹息,【本愿法门】已然内忧外患,【自家人】又如此相讦。

在《本愿决疑——信愿法师回复净宗法师之信函》中,我们可以看到,最初净宗法师是反对法然上人及净土真宗(本愿法门)“弥陀第二十愿不是今生往生”错误观点的。

信愿法师根据法然上人的观点,坚持“第二十愿的植诸德本指疑心、自力心念佛,不是今生往生,而是‘三生果遂’”。

原文在《本愿决疑—信愿法师回复净宗法师之信函》:
“四十七、仁者(即净宗法师)言:次祖承中,‘法然上人以此愿偏约念佛立三生果遂之义’,【未见原据】。”

后来,随着本愿法门近年来在国内的影响日益扩大,净宗法师也彻底改变了观点,与本愿法门同流合污。

《净宗法师文章--信函》:“善导和尚《观经疏》之结论言:「上来虽说定散二门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。」此即【本愿法门】之归宗结顶之处,【本愿法门】之脊梁顶柱也...净土宗【本愿法门】,一向专称以为宗旨,余者所不论也....【本愿法门】者:印度、中国、日本三国菩萨、祖师、善知识弘扬弥陀本愿教说之总汇,而特以善导和尚「一向专称」为宗旨。”

不但如此,净宗法师更把其导师慧净法师吹嘘为“人天第一眼目,净宗第一导师”!

《净宗法师文章--信函》:“现代台湾净土宗【慧净法师,人天第一眼目,净宗第一导师】,独承千年孤脉,广汲三国源流,编译诸多宝典,遂得恢扩法门宏基,大张本愿教网,普利一切群萌。机浅之辈,闻本愿音声,如彼野干闻狮子吼,心惊胆怖,抱头鼠窜,宜其然也。然放肆恶口之人,自取丧亡,障他慧命,实可哀愍而悲痛...我等专依善导和尚之释所学之【本愿法门】者...”
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六和敬同修

发表于 2019-7-3 09:47 | 显示全部楼层
阿弥陀佛!

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庄严同修

发表于 2019-7-9 20:22 | 显示全部楼层

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庄严同修

发表于 2019-7-11 21:11 | 显示全部楼层

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庄严同修

发表于 2019-10-19 15:42 | 显示全部楼层
三藏佛法的根本是让人明心见性,证悟佛性,这才是一切佛法的归宿!而不是往生净土!印光净空完全是在偷换文字,以念佛一法取代消灭其余一切佛法!往生净土只是换学校的一个法门,秽土净土的佛法都是一样的。




整个三藏十二部八万四千佛法都是度人出生死觉悟的,怎么到了印光净空手里就只有念佛一法能度人了?

当今净土界的无间地狱灭法思想!大师教 净空教 本愿邪教歪曲净土法的独留念佛谤法灭法对佛教造成巨大危害!



净空净土讲义:净土法门高超所有佛法 其他佛法都是不能度人的废柴
http://www.bskk.com/thread-3079913-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

净空谤佛灭法毁僧的邪说摘录 点评 转帖
http://www.bskk.com/thread-3079749-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)



虚云大师作《禅净何争》破斥印光法师唯留念佛谤灭余法思想!


大师教唯留弥陀净土谤灭其余一切佛土一切佛法必堕无间地狱!


印光大师文钞应依法拣择而从,不盲信!文钞谤法灭法宣外文字摘评


日本本愿真宗法门的真实面目:灭尽万法,独留念佛!

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庄严同修

发表于 2020-1-1 12:05 | 显示全部楼层
本愿真宗邪教典型邪说:神化念弥陀,纯佛力不劳自修,弥陀替担罪业,赠送功德果位,一念佛就具备佛全部功德,诋毁其余一切佛法低下劣质还需要自己修行,难以成佛。唯弥陀净土能快速成佛,余佛及佛土都低下。所有人都应该修念弥陀,摒弃其余一切佛法!唯留念佛一法灭尽所有佛法!包括戒、善一并废弃否则不“专一”

纯佛力不劳自修,无需持戒行善,无需精进修法念佛,作恶不碍往生,把日本佛教搞得戒律废弛僧俗混杂娶妻屠贩,还自言只要坚信必生净土就行,侵略战争被本愿邪教思想者称为圣战,作恶不碍生净土,将士烧杀抢掠依然得生!


本愿邪教邪师讲义处处都是纯佛力不劳自修,佛赠送施舍功德果位众生只需受用现成。。。
本愿邪教那些法然、亲鸾等等邪祖师,及现今本愿邪教培养出来的邪师黄念祖、净宗、慧净,以及收日本本愿邪教黑钱的某些人,以及薪水雇佣者,疯狂在全国各地明暗宣扬本愿邪教纯佛力思想,却隐藏本愿真宗的名讳,潜移默化的污染中国净土宗,用末法唯净土能度打压排挤其余一切佛法宗门,以达到他们统治左右中国佛教的目的!楼主这个邪人就是他们这种组织成员之一!

本愿邪教曲解偏执净土三经所说九品往生最下品,大罪人听到佛号,一念佛名就有生净土的可能。把可能曲解成必然,并坚固执持。执着到变态,坚信最恶的人都能生,那普通人更容易生了,以此侥幸心理,只希冀临终一念佛,尽废平时之勤修,把最下品最低几率当成必定能生来理解,完全没有成功率的概念,于是创造出贪嗔痴作恶不碍往生净土之邪说,尽废戒律,断绝善行,其他佛法坚决不修,甚至敌视轻蔑,念佛也懒得念,如此邪说把日本佛教搞得戒律荒废,僧俗混杂奸偷屠贩,坚信杀盗淫必生净土,战争将士也必生净土。。。完全扭曲变质成了邪教!

殊不知净土三经所说的是最下品有往生的可能和希望,仅仅是希望。并不是一定能生!善人一生念佛,临终尚有善福缘不够,或有重罪,或心不颠倒把握不好,往生失败的,何况大恶人求生净土本身就比善人难上很多了。往生成功率自然低的多!



净土三经明确说明 不可少善根福德因缘得生净土,念佛一心不乱修法读经回向,十戒十善,临终心不颠倒都是往生净土的条件,没有平时的修为谁能做大临终心不颠倒?痛苦和对世间的难舍,没有足够的定力谁能做到不乱?

本愿邪教完全就是歪曲神化念佛,纯佛力不劳自修,不信佛的人听到佛号都能往生净土,哪有这样的事!

佛经说的是不可少善根福德因缘得生净土,不是说念一日七日甚至一念十念就成往生功,一定能往生的!现实中就算是不信佛的人也不止念了十声了,都能往生?许多多年念佛临终做不到一心不乱心不颠倒往生失败的也常见,往生净土是有成功率的,修为越高往生的品位成功率越高。

善根福德因缘
越多,往生品位和成功率越高。本愿邪教最大的失败点就是完全没有往生成功率的概念,把九品往生,甚至低于九品不能往生的情况都一律当做百分百必往生来看待。归根结底都是他的纯佛力赠送功德果位直接短路成佛的邪说所致。
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