地藏论坛

 找回密码
 现在注册

QQ登录

只需一步,快速开始

地藏论坛规则与公告
地藏论坛微信微博
佛教乾隆大藏经
地藏论坛全文搜索
查看: 778|回复: 1

大智度论卷第七十四 校对结果发布(一校一勘)

[复制链接]

7697

帖子

3万

积分

0

精华
发表于 2014-9-18 21:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
(1) 经卷名:大智度论卷第七十四
(2) 校对前:略
(3) 校对后:见附件《校对稿》。
(4) 校对说明
    下列文字未做修改,只记录文字差异:经核实《高丽藏》,《龙藏》或误刻。请诸师兄斟酌:
    为众生生欲界(079P727下栏1列第15字多出“者”)有现在佛处。
    佛(079P734上栏8列第12字多出“言”)若恒河沙等劫乐说。
    如恒河沙(079P736下栏12列第5字处无“沙”)等劫布施三宝。
    除此之外,《校对稿》以官刻乾隆大藏经影印本为标准,已经更改本次校勘发现的所有文字差异。
(5) 音释
    杌:五忽切。木无枝也。
    伪:危睡切。诡也。
    懅:其据切。惧也。
    鞭:卑连切。
    瘾胗:瘾,于谨切。胗,止忍切。瘾胗,皮外小起也。
    [氵*(而/而)]:乳兖切。染也。
    织:质力切。
    校对人:trp111
(6) 生僻字:胗[zhēn]  [氵*(而/而)]
(7) 校对人:trp111
(8) 审核人:GuoYong2008

本帖子中包含更多资源

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?现在注册

x

7697

帖子

3万

积分

0

精华
 楼主| 发表于 2014-9-18 21:33 | 显示全部楼层

大智度论卷第七十四
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

释转不退轮品第五十六之下
   【经】“复次,须菩提,今当更说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌,一心谛听!”
   佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,常不远离阿耨多罗三藐三菩提心故,不说五众事,不说十二入事,不说十八界事。何以故?常念观五众空相,十二入、十八界空相故。是菩萨摩诃萨不好说官事。何以故?是菩萨诸法空相中住,不见法若贵若贱。不好说贼事。何以故?诸法自相空故,不见若得若失。不好说军事。何以故?诸法自相空故,不见若多若少。不好说斗事。何以故?是菩萨摩诃萨住诸法如中,不见法若憎若爱。不好说妇女事。何以故?住诸法空中,不见好丑故。不好说聚落事。何以故?诸法自相空故,不见法若合若散。不好说城邑事。何以故?住诸法实际中,不见有胜有负。不好说国事。何以故?住实际中,不见法有所属有不属。不好说我事。何以故?法性中住,不见法是我是无我,乃至不见知者、见者。如是等,不说种种世间事,但好说般若波罗蜜,不远离萨婆若心。若行檀波罗蜜时,不为悭贪事;行尸罗波罗蜜时,不为破戒事;行羼提波罗蜜时,不为瞋诤事;行毗梨耶波罗蜜时,不为懈怠事;行禅波罗蜜时,不为散乱事;行般若波罗蜜时,不为愚痴事。是菩萨虽行一切法空,而乐法爱法。是菩萨虽行法性,常赞不坏法,而爱乐善知识,所谓诸佛及菩萨、声闻、辟支佛,诸能教化令乐住阿耨多罗三藐三菩提者。是人常愿欲见诸佛,闻在所处国土中有现在佛,随愿往生;如是心常昼夜行,所谓念佛心。如是,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行初禅,乃至非有想非无想处,以方便力故,起欲界心,若众生能行十善道者,及现在有佛处在中生。如是行类相貌,当知是为阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
   “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,住内空、外空乃至无法有法空,住四念处乃至空、无相、无作解脱门;于自地中了了知,不疑我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。何以故?乃至不见少许法于阿耨多罗三藐三菩提中,若转若不转。须菩提,譬如人得须陀洹果,住须陀洹地中,自了了知,终不疑不悔;阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,住阿鞞跋致地中,终不疑。住是地中,净佛世界,成就众生;种种魔事起,即时觉知,亦不随魔事,破坏魔事。须菩提,譬如有人作五逆罪,五逆罪心乃至死时常逐不舍,虽有异心不能障隔。须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,自住其地,心常不动,一切世间天、人、阿修罗不能动转。何以故?是菩萨摩诃萨出一切世间天、人、阿修罗上,入正法位中,自证地中住;具足诸菩萨神通,能净佛世界,成就众生,从一佛界至一佛界,于十方佛所,殖(“植”替换为“殖”, L1163-074-01_22-079P724下栏10列第14字)诸善根,亲近咨问诸佛。是菩萨如是住,种种魔事起,觉而不随;以方便力,处魔事著实际中,自证地中,不疑、不悔。何以故?实际中无疑相故,知是实际非一非二。以是因缘故,是人乃至转身终不向声闻、辟支佛地。是菩萨摩诃萨诸法自相空中,不见法若生若灭、若垢若净。须菩提,是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑我当得阿耨多罗三藐三菩提,若不得。何以故?须菩提,诸法自相空,即是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨住自证地中,不随他语,无能坏者。何以故?是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就不动智慧故。须菩提,以是行类相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
   “复次,须菩提,是菩萨摩诃萨若恶魔作佛身来,语菩萨言:‘汝今于是间取阿罗汉道!汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记,汝亦未得无生法忍,汝亦无是阿鞞跋致行类相貌,亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。’须菩提,若菩萨摩诃萨闻是语,心不异、不没、不惊、不畏,是菩萨应自知:‘我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?诸菩萨以是法授(“受”替换为“授”,079P725下栏1列第11字)记,我亦有是法得授(“受”替换为“授”,079P725下栏2列第2字)记。’须菩提,若恶魔、若为魔所使,作佛形像来,与菩萨授声闻、辟支佛记。须菩提,是菩萨作是念:‘是恶魔、若为魔所使,作佛形像来。诸佛不应教菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提,教住声闻、辟支佛道。’须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致相。
   “复次,须菩提,恶魔复作佛身来到菩萨所,作是言:‘汝所学经书,非佛所说,亦非声闻说,是魔所说。’须菩提,是菩萨摩诃萨当作是知:‘是恶魔、若魔所使,教我远离阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,当知是菩萨已为过去佛所授记,住阿鞞跋致地。何以故?诸菩萨所有阿鞞跋致行类相貌,是菩萨亦有是行类相貌,是名阿鞞跋致菩萨相。
   “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,为护持诸法故,不惜身命,何况余物!是菩萨护持法故,作是念:‘我不为护持一佛法,我为护持三世十方诸佛法故。’须菩提,云何菩萨摩诃萨护持佛法故不惜身命?须菩提,如佛说一切诸法真空。是时,有愚痴人破坏不受,作是言:‘是非法、非善、非世尊教!’须菩提,菩萨护持如是法故,不惜身命。菩萨亦应作是念:‘未来世诸佛,我亦在是数中,在中受记,是法亦是我法。’以是故不惜身命。须菩提,菩萨见是利益故,护持是法,不惜身命。须菩提,以是行类相貌,知是阿鞞跋致相。
   “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,闻佛说法,不疑、不悔,闻已受持,终不忘失。何以故?得陀罗尼故。”
   须菩提言:“世尊,得何等陀罗尼,闻佛所说诸经而不忘失?”
   佛告须菩提:“菩萨得闻持等陀罗尼故,佛说诸经,不忘、不失、不疑、不悔。”
   须菩提白佛言:“世尊,但闻佛说法不忘、不失、不疑、不悔;闻声闻、辟支佛说,天龙鬼神、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽说,亦复不忘、不失、不疑、不悔耶?”
   佛告须菩提:“所有言说众事,得陀罗尼菩萨,皆不忘、不失、不疑、不悔。须菩提,如是行类相貌成就故,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
   【论】释曰:佛更欲细说阿鞞跋致相故,告须菩提,一心谛听:是菩萨常不离阿耨多罗三藐三菩提,乐行毕竟空故,不喜说分别五众、十二入、十八界决定相。又不喜说国王等事。如余外道,受他供养,无正道故,虚妄染著,心解愁故,说国事,分别过去世诸王力势等乐;阿鞞跋致菩萨不说是事,见一切世间常为无常火烧,众生可愍,我未得佛道,我但应说度众生法,不应说余事。一切法毕竟空故,大小相不可得,贼等事亦如是。毕竟空,即是如、法性、实际。行六波罗蜜,不说六蔽。菩萨虽安住一切法空中,而乐法爱法。何以故?是菩萨不著是一切法空故。又我行次第法,禅定、智慧等,然后得一切法空;此空不可得口说而心著,是故先行次第法。
   复次,法性中不分别诸法故,法性非破坏相;是菩萨不著法性,怜愍众生,为种种分别善不善法等,令众生得解。虽为众生如是说,亦常赞叹不坏法,引导众生令入法性中故。
   复次,阿鞞跋致菩萨,更无亲善,但以诸佛及大菩萨,诸能赞叹诸实相法者为亲善。是人功德智慧大故,随意所往,若欲至诸佛世界,随意得生。是菩萨虽(删除“离”,079P727上栏15列第15字处)欲得诸禅定,以方便力故,为众生生欲界(不调整。079P727下栏1列第15字多出“者”有现在佛处。生欲界者,故为众生留爱慢分,不以此禅定果报生色、无色界;但以禅定柔和其心,不受其报。
   复次,是菩萨安住内空等诸空中。安住者,深入通达,心无所著,故不生疑:我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。自心中深入智慧故,是名自地证。又是人不见一切法若转若不转,是故不生疑。疑,名取相有所得。如人夜见树杌,寻复生念,人形亦尔,便生疑心;若取此二相故名疑。菩萨行无相三昧故,于一切法中不取相,则无生疑处。此中佛说譬喻:如须陀洹从无始世来,未得是无漏智慧,三结断故,即自知得无漏法,于四谛中定心不疑,若苦若乐;阿鞞跋致亦如是,从无始世来,未得诸法实相,所谓阿鞞跋致地,得时亦不生疑。诸生疑者,见违失事,不如本所闻故;是菩萨于一切法毕竟空故,不得是不如所闻法,疑无住处故无疑。自知此是究竟道,不可论,不可破。住是地中,教化众生,净佛世界,亦能以方便力故,破种种魔事。是阿鞞跋致法常随逐菩萨,乃至成佛。此中佛说二譬喻:一者、须陀洹,二者、五逆。是二心厚重故不可却:须陀洹心,常不可却;五逆心,罪毕乃除。如人著衰,鬼常随逐;阿鞞跋致心,复过于是。阿鞞跋致心,一切无能动转者,种种苦事逼迫不能动;种种供养利乐因缘,不能令舍实相心及慈悲心。
   上来种种说阿鞞跋致相貌,今说其行事,所谓教化众生,净佛世界,从诸佛所新种善根,从一佛咨问诸佛诸深法要,及种种度众生门。十方种种魔事起而不随逐,以方便力,观是魔事;如佛法观诸魔身,如佛无异。所以者何?一切法及实际,同一相,所谓无相故。是人转身亦不向声闻、辟支佛地。何以故?是菩萨初得阿鞞跋致地时,知一切法实相空;转身,心亦不向二地,心不自疑,若得无上道、若不得。是菩萨世世无人能降伏破坏者。佛为验是菩萨故,作譬喻:若魔作佛身来,欲诳试是菩萨,语言:汝可今世取阿罗汉,汝无阿鞞跋致相可得佛道;无生法忍即是一切法,是中云何可得忍?若菩萨闻是,心不退没,是菩萨自知必从诸佛受记。何以故?我有无生法忍,闻是魔事,心不怖畏故。
   复次,恶魔知是菩萨欢喜,与授声闻、辟支佛道记者,若今世得阿罗汉,后世得辟支佛;若菩萨不随此变化佛身语,觉知是魔、若魔所使。何以故?身是而言非。如试金钱,弹之声出,则知其真伪。若佛与菩萨授声闻、辟支佛记,终无是处!所以者何?诸佛种种方便,欲令一切人尽入佛道,云何引菩萨与声闻记?
   复次,魔复化作佛身,语菩萨言:汝所行经书,尽是魔所说。是菩萨觉知是魔事,当知是菩萨已得受记,安住阿鞞跋致性中。
   复次,阿鞞跋致菩萨,深爱乐法故,闻即心染,衣毛皆竖;念佛大悲,则欢喜悲泣;或于甚深法中生大欢喜,当知是阿鞞跋致。譬如大军,退败则怖懅迷闷,卧地似死;亲族见之,欲知活不,以杖鞭之,若瘾胗(“疹”替换为“胗”,079P729上栏11列第15字)起者,则知必活。菩萨亦如是,皆是肉身,何以故知必能成佛?若闻说佛法,身中相现,衣毛为竖,颜色相异;余人闻不入心,则无异相,如死人无异。是菩萨深爱法故,能舍身为法。若佛、若佛弟子,于大会种种因缘,说诸法毕竟空;有一狂人,取音声名字相,著是毕竟空,出其过罪:若诸法尽毕竟空,则无佛、无法,无罪福业因缘,亦无修行精进得道果报!如是等出无量过罪。阿鞞跋致菩萨,观察筹量,知说法者有无著心,随佛语怜愍故说;知狂人著语言取相,破是毕竟空。尔时,阿鞞跋致则没命佐助(删除“言:是”,079P729下栏8列第1字处)狂人言(增加“言”,079P729下栏8列第4字)是邪见人!自没邪见,亦多化众人令(删除“堕”,079P729下栏9列第1字处)邪见坏灭佛法。深怀瞋恨故,或自杀,或使弟子杀。尔时,菩萨若死事至,为佐(删除“助”,079P729下栏10列第13字处)法故,不以怖畏而坏坏(增加“坏”,079P729下栏11列第5字)诸法性。此中佛说因缘,菩萨作是念:未来世佛,我亦在是数中,是法亦是我法;是我法故,不惜身命而守护之。作是思惟:我无量世中,为烦恼邪见故,丧身无数;今为十方三世诸佛法,佐助发起,若有益而死,胜无益而生。如是等为法故,不惜身命。
   复次,是菩萨未成佛道,从佛闻甚深法,能尽受,不生(“失”替换为“生”,079P730上栏2列第17字)信力故能受,闻持陀罗尼力故不失,断疑陀罗尼力故不疑。须菩提问:但闻佛语,能信持不疑,闻余语亦尔?佛言:一切有所说者皆能持,若二乘、天、龙等,所说有道理,能信持不疑;无道理者,持之无疑而不信。
   复次,有人言:“信是邪法,不疑不善是善。”有人言:“诸天、龙、二乘所说皆是佛法。以是阿鞞跋致相,闻则能持,无疑、无悔。是菩萨虽未作佛,于诸法实相中都无有疑。”如是等行类相貌,是阿鞞跋致菩萨。
   问曰:得何事来,名阿鞞跋致?
   答曰:阿毗昙毗婆沙中说:过三阿僧祇劫后,种三十二相因缘,从是已来,名阿鞞跋致。毗泥(“尼”替换为“泥”,079P730上栏14列第13字)阿波陀那中说:从见然(“燃”替换为“然”,079P730上栏15列第5字)灯佛,以五茎华散佛,以发布地,佛为授阿鞞跋致记,飞腾虚空,以偈赞佛,从是已来,名阿鞞跋致。此般若波罗蜜中,若菩萨具足行六波罗蜜,得智慧方便力,不著是毕竟空波罗蜜。观一切法不生不灭,不增不减,不垢不净,不来不去,不一不异,不常不断,非有非无,如是等无量相待二法,因是智慧观,破一切生灭等无常相。先因无常等破常等倒,今亦舍无生无灭等,舍无常观等,于不生不灭亦不著,亦不堕空无所有中;亦知是不生不灭相,不得不著故,亦信用是不生不灭法。三世十方诸佛真智慧中,信力故通达无碍,是名菩萨得无生忍法,入菩萨位,名阿鞞跋致。是菩萨虽从初发心已来名阿鞞跋致;阿鞞跋致相未具足故,不与授记。何以故?外(已核实。079P730下栏15列第1字清晰道圣人、诸天、小菩萨等,作此念:佛见是人有何等事而与授记?是人于佛道因缘中未住,云何与授记?是故佛未与授记。是菩萨有二种:一者、生死肉身,二者、法性生身。得无生忍法,断诸烦恼;舍是身后,得法性生身。肉身阿鞞跋致,亦有二种:有于佛前得授记,有不于佛前授记。若佛不在世时,得无生法忍,是不于佛前授记。
   问曰:若尔者,有人读诵、说、正忆念,随顺无生法忍义,是人未得禅定,或生疑心,或为著心所牵,如是人比,是何等菩萨?为是阿鞞跋致不?
   答曰:是人不名为阿鞞跋致。阿鞞跋致菩萨,于甚深佛法中尚无疑,何况无生忍初法门?是未得阿鞞跋致者,有二种:一者、信少疑多,二者:疑少信多。信少疑多者,于读诵经人小胜;信多疑少者,若得禅定,即时得柔顺忍,未断法爱故,或生著心,或还退没。是人若常修习此柔顺忍,(删除“柔顺忍”,079P731下栏1列第12字处)增长故断法爱,得无生忍,入菩萨位。略说阿鞞跋致相义。

释深奥品第五十七之上(经作灯炷深奥品)
   【经】须菩提白佛言:“世尊,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就!世尊,(删除“是”,079P731下栏5列第9字处)阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量功德成就!无边功德成就!”
   佛告须菩提:“如是,如是。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就;是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量、无边功德成就。何以故?是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得无量无边智慧,不与一切声闻、辟支佛共故。阿鞞跋致菩萨,住是智慧中,生四无碍智;得是四无碍智故,一切世间天及人无能穷尽。”
   须菩提白佛言:“世尊,佛能以如恒河沙等劫,叹说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌。”
   须菩提言:“世尊,何等深奥处,阿鞞跋致菩萨摩诃萨住是中,行六波罗蜜时,具足四念处乃至具足一切种智?”
   佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝为阿鞞跋致菩萨摩诃萨问是深奥处。须菩提,深奥处者,空是其义,无相、无作、无起、无生、无染、离、寂灭、如、法性、实际、涅槃。须菩提,如是等法,是为深奥义。”
   须菩提白佛言:“世尊,但空乃至涅槃是深奥,非一切法深奥耶?”
   佛言:“一切法亦是深奥义。须菩提,色亦深奥,受、想、行、识亦深奥;眼亦深奥乃至意,色乃至法,眼界乃至意识界,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦深奥。”
   “世尊,云何色深奥,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥?”
   佛言:“色如深奥故,故(增加“故”,079P732上栏13列第15字)色深奥;受、想、行、识如,乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥故,阿耨多罗三藐三菩提深奥。”
   “世尊,云何色如深奥,乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥?”
   “须菩提,是色如,非是色,非离色;乃至识如,非是识,非离识;乃至阿耨多罗三藐三菩提如,非是阿耨多罗三藐三菩提,非离阿耨多罗三藐三菩提。”
   须菩提白佛言:“希有!世尊,微妙方便力故,令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃,亦令离受、想、行、识处涅槃;亦令离一切法,若世间、若出世间,若有诤、若无诤,若有漏、若无漏法处涅槃。”
   佛言:“如是,如是。须菩提,佛以微妙方便力故,令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃,乃至离有漏、无漏法处涅槃。”
   “须菩提,若菩萨摩诃萨,如是甚深法与般若波罗蜜相应,观察、筹量、思惟,作是念:‘我应如是行,如般若波罗蜜中教;我应如是学,如般若波罗蜜中说。’须菩提,若是菩萨摩诃萨能如说行,如说学,如般若波罗蜜中观,具足勤精进,一念生时,当得无量无边阿僧祇福德。是菩萨摩诃萨超越无量劫,近阿耨多罗三藐三菩提;何况常行般若波罗蜜,应阿耨多罗三藐三菩提念!须菩提,譬如多婬欲人,与端正净洁女人共期;此女人限碍,不得时往。于须菩提意云何?是人所念,为在何处?”
   “世尊,是人念念常在彼女人所,恒作是念,忆想当来与共坐卧欢乐。”
   “须菩提,是人一日一夜为有几念生?”
   须菩提言:“世尊,是人一日一夜其念甚多!”
   佛告须菩提:“菩萨摩诃萨念般若波罗蜜,如般若波罗蜜中说,行是道,一念顷超越劫数,亦如彼人一日一夜心念之数。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,远离众罪,所谓离阿耨多罗三藐三菩提罪。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日所得善根功德,假令满如恒河沙等三千大千世界中(删除“余”,079P733下栏2列第7字处)功德,犹亦不减;于余残功德,百分不及一分,千分、千亿万分,乃至算数譬喻所不能及。”  
   【论】释曰:须菩提闻阿鞞跋致相时,具闻阿鞞跋致功德,心大欢喜。赞叹阿鞞跋致功德故,白佛言:世尊,阿鞞跋致成就大功德,成就无量、无边功德。佛可其所赞,更自说大功德等因缘,所谓阿鞞跋致菩萨得无量无边智慧,不与声闻、辟支佛共行者。要先知而后行,行已受其功德,以是故说功德因缘,由于智慧无量无边。智慧者,所谓般若波罗蜜。菩萨住是般若波罗蜜中,能生四无碍智:一切法实义中,智慧无碍无障;既知义无碍已,分别种种诸法名字,为说义故,是名法无碍;是名字要由言语,由语言故出是种种名字,是名辞无碍;得是法无碍及辞无碍故,便乐说诸法实义,是名乐说无碍。菩萨安住四无碍中,一切众生问难,无能穷尽,如大海水不可倾竭!
   须菩提闻佛上二品中,说阿鞞跋致具足相;入此品,佛方开四无碍门,更欲说阿鞞跋致相。是故须菩提赞佛:世尊智慧无量无边,阿鞞跋致功德亦无量无边;佛(不调整。079P734上栏8列第12字多出“言”若恒河沙等劫乐说,(删除“乐说”,079P734上栏9列第3字处)亦不可尽,阿鞞跋致相貌,亦不可尽。世尊,何等是阿鞞跋致深奥处?阿鞞跋致菩萨住是深奥处,能具足六波罗蜜,四念处乃至一切种智。佛叹须菩提:善哉!汝能为阿鞞跋致菩萨问深奥义。佛语须菩提:空等乃至涅槃,是名深奥。
   问曰:诸有法种种细分别,人不解故有深,空无所有,以何为深?
   答曰:非直口说名字故空,分别解诸有相,内不见有我,外不见定实法;得是空已,观一切法相皆是虚诳,有诸过罪;若灭诸相,更不作愿生三界。此空是得道空,非但口说,是故言深。
   复次,空亦复空,若著是空,则有过失,是不名深。若空从破邪见有故出,是为深:若于空中,亦不著空故亦深。
   复次,观五众生灭,破常颠倒;观毕竟空,破生灭。何以故?空中无无常、无生灭故。无生灭有二种:一者、邪见人谓世间常有故,无生灭;二者、破生灭故,言无生灭。此中破生灭,亦不著是不生不灭故,名为深。诸烦恼难除故,言离欲寂灭故深;错误易,真实难故。如、法性、实际为深涅槃,诸梵天等九十六种道所不能及,故深。
   复次,涅槃中,一切得道人入者永不复出,故深。
   问曰:此中说空等法深,是何等空?
   答曰:有人言:“三三昧,空、无相、无作;心数法名为空,空故能观诸法空。”有人言:“外所缘色等诸法皆空,缘外空故,名为空三昧。”此中佛说:不以空三昧故空,亦不以所缘外色等诸法故空。何以故?若外法不实空,以三昧力故空者,是虚妄不实。若缘外空故生三昧者,是亦不然!所以者何?若色等法实是空相,则不能生空三昧,若生空三昧则非是空。此中说,离是二边说中道,所谓诸法因缘和合生,是和合法,无有一定法故空。何以故?因缘生法无自性,无自性故即是毕竟空。是毕竟空,从本已来空,非佛所作,亦非余人所作,诸佛为可度众生故,说是毕竟空相。是空相,是一切诸法实体,不因内外有。是空相,有种种名字,所谓无相、无作、寂灭、离、涅槃等。
   须菩提知诸菩萨利根,深著涅槃,为是菩萨故问世尊:但涅槃甚深,诸法不甚深耶?佛答:正观色等一切法得涅槃,色等诸法因涅槃故甚深,是故经中说:色等如故甚深,色等如,即是正观。须菩提问:云何色等如故,色等法甚深?此中佛自说深因缘,所谓如非是色、非离色。譬如以泥为瓶,泥非即是瓶,不离泥有瓶,亦不得言无瓶。须菩提知是因缘法甚深,如大海无有底故,赞言:希有!世尊,佛以微妙方便力故,令菩萨离色等诸法,处于涅槃,亦不著涅槃,亦不住世间,是微妙方便。佛可其所说,赞叹菩萨行诸法实相果报福德,告须菩提:如是甚深法与般若相应,观察、筹量等,一念生时,得无量无边阿僧祇福德。
   问曰:二乘无漏法,尚无果报福德,何况大乘毕竟空,观法得无量福德?而福德从大慈悲愍众生故生,如罪亦由恼害众生故得。
   答曰:二乘无漏心中烦恼尽故,无果报福德;菩萨烦恼未尽故,应有福德果报。
   复次,二乘于实际证故,烧尽诸功德;菩萨不证,更有生故,便有福德。
   复次,人于实事错谬故福德少,正行实事故得福多。如施畜生得百倍,施恶人得千倍,施善人得十万倍,施离欲人得十亿万倍,施须陀洹等诸圣人得无量福。凡夫人虽离欲行慈悲心,不得实法相故,不得作无量福田;须陀洹虽未离欲,分别诸法实相故,福田无量。诸法实相,得有深浅,是故菩萨深入实相故,一念中福德无量无边。
   此中念念福德多故,说譬喻。众生心虽念念生灭,但相续生故,不觉随灭。婬欲人心深著所欲,不遂情故,心生忆念,取相种种分别不来因缘事,所谓彼女为心自悔不来?为人遮不来?如是等多生觉观心,是心易觉知故,以为譬喻。如是念一日(“一念因”替换为“念一日”,079P736下栏3列第12、13、14字)缘,事超一劫。如人服𣽈(“软”替换为“𣽈”,079P736下栏4列第6字)药,一岁乃差(“瘥”替换为“差”,079P736下栏4列第11字)病,服大力药,一日能差(“瘥”替换为“差”,079P736下栏5列第3字);菩萨亦如是,行五波罗蜜久久乃成佛者,有行般若波罗蜜疾得成佛者。复次,一日行般若波罗蜜功德,假令有形,取满如恒河沙等三千大千世界中,于一日中正功德体,犹故不减,于此福德百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。
   【经】“复次,须菩提,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙(不调整。079P736下栏12列第5字处无“沙”等劫布施三宝:佛宝、法宝、比丘僧宝。须菩提,于汝意云何?是菩萨摩诃萨以是因缘故,得福多不?”
   须菩提言:“世尊,甚多!无量无边阿僧祇。”
   佛告须菩提:“不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中,一日如说修行得福多。何以故?般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨道;乘是道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若菩萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及诸佛。于须菩提意云何?是菩萨摩诃萨以是因缘故,得福多不?”
   须菩提言:“世尊,甚多!”
   佛言:“不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行,一日得福多。何以故?菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜,过一切声闻、辟支佛地,入菩萨位,渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。于意云何?是人以是因缘故,得福多不?”
   须菩提言:“世尊,甚多!”
   佛言:“不如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如说修行,一日布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧得福多。何以故?须菩提,般若波罗蜜,是菩萨摩诃萨母故,是般若波罗蜜能生诸菩萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,能具足一切佛法。须菩提,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫寿行法施。须菩提,于汝意云何?是人得福多不?”
   须菩提言:“甚多!世尊。”
   佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行,乃至一日法施得福多。何以故?须菩提,是菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜,则不远离一切种智;不远离一切种智,则不远离般若波罗蜜。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,不当远离般若波罗蜜。须菩提,若菩萨摩诃萨如恒河沙劫远离般若波罗蜜,修行四念处乃至八圣道分,内空乃至一切种智。须菩提,于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”
   须菩提言:“世尊,甚多!”
   佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说一日修行四念处,乃至一切种智得福多。何以故?须菩提,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜,于萨婆若转者,无有是处!须菩提,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,于萨婆若转,则有是处。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨,常不应远离般若波罗蜜行。须菩提,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫寿财施、法施,及禅定福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。于汝意云何?是人得福多不?”
   须菩提言:“世尊,甚多!甚多!”
   佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行,乃至一日财施、法施、禅定福德,回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故?是第一回向,所谓般若波罗蜜回向;若远离般若波罗蜜回向,是不名回向。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应方便学般若波罗蜜回向。须菩提,若善男子、善女人远离般若波罗蜜,如恒河沙劫寿过去、未来、现在诸佛及弟子,善根和合,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,于汝意云何?是人得福多不?”
   须菩提言:“世尊,甚多!”
   佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日,随喜善根回向是阿耨多罗三藐三菩提得福多。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学般若波罗蜜中,方便回向阿耨多罗三藐三菩提。”
   须菩提白佛言:“世尊,如佛所说因缘起法,从妄想生非实,云何善男子、善女人得大福德?世尊,用是因缘起法,不应得正见、入法位,不应得须陀洹果,乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提果。”
   佛告须菩提:“如是,如是。须菩提,用是因缘起法,不应得正见、入法位,乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,知因缘起法亦空、无坚固,虚诳不实。何以故?须菩提,是菩萨摩诃萨善学内空,乃至善学无法有法空故。是菩萨摩诃萨住是十八空,种种观作法空,即不远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是渐渐不远离般若波罗蜜,渐渐得无数无量无边福德。”
   须菩提白佛言:“世尊,无数、无量、无边,有何等异?”
   “须菩提,无数者,名不堕数中,若有为性中、若无为性中。无量者,量不可得,若过去、若未来、若现在。无边者,诸法边不可得。”
   须菩提言:“世尊,颇有色亦无数、无量、无边?颇有受、想、行、识亦无数、无量、无边?”
   “须菩提,有因缘色,亦无数、无量、无边,受、想、行、识亦无数、无量、无边?”
   “世尊,何等因缘故,色亦无数、无量、无边?受、想、行、识亦无数、无量、无边?”
   佛告须菩提:“色空故,无数、无量、无边;受、想、行、识空故,无数、无量、无边。”
   “世尊,但色空,受、想、行、识空,非一切法空耶?”
   “须菩提,我不说一切法空耶?”
   须菩提言:“世尊说一切法空。世尊,诸法空,即是不可尽,无有数、无量、无边。世尊,空中数不可得、量不可得、边不可得。以是故,世尊,是不可尽,无数、无量、无边义,无有异。”
   佛告须菩提:“如是,如是。是法义无别异。须菩提,是法不可说,佛以方便力故分别说,所谓不可尽、无数、无量、无边、无著,空、无相、无作、无起,无生无灭,无染涅槃。佛种种因缘,以方便力说。”
   须菩提白佛言:“希有!世尊,诸法实相不可说,而佛以方便力说。世尊,如我解佛所说义,一切法亦不可说。”
   佛言:“如是,如是。须菩提,一切法不可说,一切法不可说相即是空,是空不可说。”
   “世尊,不可说义有增有减不?”
   佛言:“不也,须菩提,不可说义无增无减。”
   “世尊,若不可说义无增无减,檀波罗蜜亦当无增无减,乃至般若波罗蜜亦当无增无减;四念处乃至八圣道分,亦当无增无减;四禅、四无量心、四无色定、五神通、八背舍、八胜处、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,亦当无增无减。世尊,若菩萨摩诃萨六波罗蜜不增,乃至十八不共法不增者,云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提?”
   佛言:“如是,如是。须菩提,不可说义无增无减。菩萨摩诃萨习行般若波罗蜜,有方便力故,不作是念‘我增般若波罗蜜’,乃至增檀波罗蜜。当作是念:‘但名字故,名檀波罗蜜。’是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,是心及善根,如阿耨多罗三藐三菩提相回向;乃至行般若波罗蜜时,是心及善根,如阿耨多罗三藐三菩提相回向。”
   须菩提白佛言:“世尊,何等是阿耨多罗三藐三菩提?”
   佛言:“一切法如相,是名阿耨多罗三藐三菩提。”
   须菩提白佛言:“世尊,何等是一切法如相,是阿耨多罗三藐三菩提?”
   佛告须菩提:“色如相,受、想、行、识如相,乃至涅槃如相,是阿耨多罗三藐三菩提;是如相亦不增不减。须菩提,是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜,常观是如法,不见有增有减。以是因缘故,须菩提,不可说义无增无减,檀波罗蜜亦不增不减,乃至十八不共法亦不增不减。须菩提,菩萨摩诃萨以是不增不减法故,应般若波罗蜜行。”  
   【论】释曰:离般若波罗蜜,恒河沙劫供养三宝,不及一日行般若。又复有人住寿如恒河沙等劫供养须陀洹等,亦不及一日行般若。此中佛自说因缘:菩萨行般若,过二地,入菩萨位,成无上道。又复远离般若,恒河沙等劫行布施等六法,亦不及一日如所说住般若中,行布施等六法。是中说胜因缘:般若是诸佛母,住是般若中,能具足诸佛法。施财竟。若远离般若,如恒河沙等劫行法施,不及一日住般若中行法施。复次,远离般若,用声闻、辟支佛法修行四念处如恒河沙等劫,不如一日如所说住般若中修四念处,乃至一切种智。此中自说胜因缘,所谓不离般若,于萨婆若转者,无有是处。复次,菩萨离般若,如恒河沙等劫财施、法施,禅定生福德,回向无上道,不如一日应般若财施、法施,禅定生福德,回向无上道。何以故?般若波罗蜜无杂毒,正回向故。复次,若菩萨离般若,寿如恒河沙劫等,十方三世诸佛功德,随喜回向无上道,不如一日应般若随喜回向。
   尔时,须菩提难佛:如佛说一切有为法,虚诳不实如幻,不能生正见、入正位,云何菩萨一日福德胜?佛可其言:如是,如是。有为法皆虚诳,不得以虚诳法入正位、得圣道。菩萨行般若波罗蜜时,所作福德,知皆虚诳,空无坚固,心不著是福德,是福德清净故,胜余福德。如金刚虽小,能摧破大山。此中佛说菩萨善巧:学十八空,虽观空而能行诸功德;虽知涅槃无上道,而怜愍众生故,修集福德;虽知一切法相不可说,而为众生种种方便知(“说”替换为“知”,079P742上栏3列第5字)法;虽知法性中无有分别一相无相,而为众生分别是善是不善、是可行是不可行、是取是舍、是利是失等。若菩萨虽观毕竟空,而能起诸福德,是名不离般若波罗蜜行。若菩萨常不离般若波罗蜜,渐得无数、无量、无边功德。何以故?若菩萨初学般若时,烦恼力强,般若力弱;渐渐得般若力,断诸烦恼,灭诸戏论,是故得福德无数、无量、无边。
   无数、无量、无边义,佛自分别说。所谓无数者,不堕若有为性中、若无为性中。三世量不可得,故名无量。十方边亦不可得,故名无边。须菩提问佛:五众颇有因缘,亦无数、无量、无边耶?佛答:有,以五众空故,亦无数、无量、无边。须菩提问:世尊,但五众空,非一切法空耶?佛答:一切法空。须菩提言:是空法即不可尽,不可尽故即是无数,无数即是无量,无量即是无边;是故空中尽不可得故名无尽,数不可得故名无数,量不可得故名无量,边不可得故名无边。四事名虽异,义是一,所谓毕竟空。佛可其言,如是。更自说因缘:须菩提,是空法相不可说;若可说,不名为空。佛以大慈悲心怜愍众生故方便为说,强作名字语言,令众生得解,所谓空,或说不可尽、无数、无量、无边等。是实相不生不作故,说不尽。诸圣人得诸法实相,入无余涅槃时,不堕六道数;是实相法亦不堕有为、无为等诸法数中,是故说无数。量名,以智慧称量好丑、多少、大小、是非等;诸法实相中,灭诸相故是故说无量。诸法实相不可量故,说无边。是实相法寂灭故,说无著。是实相法我我所定相不可得故,说空。空故无相,无相则无作无起。是法常住不坏故,无生无灭。是法能断三界染故,名无染。更不织(“识”替换为“织”,079P743上栏4列第16字)烦恼业故,名涅槃。如是等有无量名字,种种因缘说是诸法实相。
   尔时,须菩提白佛:希有!世尊,诸法实相虽不可说,而佛以方便力说!如我解佛义,非但实相不可说,一切诸法亦不可说。佛可其言而说因缘:一切法终归于空,归于空故不可说,不可说义即是无增无减。若一切法无增无减,六波罗蜜等诸善法,亦无增无减;若六波罗蜜善法不增者,云何得无上道?佛可其言,更为说因缘:法虽无增减,而可得无上道,所谓菩萨习行般若波罗蜜,方便力故,虽行檀波罗蜜诸助道法,我我所、憍慢断故,不作是念:我增长是六波罗蜜等法;不取内外诸法相,行是诸善法;如无上道相回向。须菩提问:何等是无上道?佛答:诸法如,即是无上道。须菩提问:何等是一切法?佛答:色等法,乃至涅槃。是诸法如、寂灭相,是无上道相。寂灭者,不增不减,不高不下,灭诸烦恼戏论,不动不坏,无所障碍。菩萨以般若波罗蜜方便力故,亦能令布施等如寂灭相。如是种种因缘,说无上道相。若菩萨常念无上道寂灭相,令一切法皆同寂灭相,亦观不可说义,所谓不增不减相;菩萨如是寂(“疾”替换为“寂”,079P743下栏11列第14字)得无上道,以不增不减、不可得故。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 现在注册

本版积分规则

手机版|地藏论坛

GMT+8, 2019-10-15 22:09 , Processed in 0.076452 second(s), 30 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表