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中国佛教协会《法音》杂志:警惕本愿法门(4)!

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常亲近同修

发表于 2014-9-10 16:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
五、“如任其理论流传佛教界,对正法住世将起到破坏性的影响”

杨仁山大德曾批评法然上人、日本净土真宗(本愿法门)的教理是“暗藏灭法之机”,详细请参考以上《慧净、净宗法师对善导大师净土思想之“要门与弘愿”的错误解读》等文。

按照法然上人、本愿法门、所谓现代“善导流”的慧净、净宗法师的教理,只有依止第十八愿(专修念佛)才是“乘佛愿、顺佛本愿、决定往生”的话,那么,其他(修行其他除专修念佛之外的)八万四千法门(回向求生净土)就可以、也必须要荡然无存了。

本来是作为归宿法门的净土宗,“一切法莫不从此法门中流出,一切行门莫不还归于此法”,却被各种错误的知见搞成与其他八万四千法门势不两立、不是你死就是我活的局面。

末法还有九千年,因为一种错误的教理而导致末法时代大大缩短,那是我们弘扬净土的学人所不愿看到的。

末法时代,邪师说法如恒河沙,有的邪师是靠自我吹嘘、大造声势甚至装神弄鬼而灭法。对于这样的邪师,根据楞严经揭穿他们的把戏倒并不难。      

而本文所指的流派,本质上与上面说的邪师是不同的。虽然他们的某些说法颇难看出来,但在灭法上,却能起到与上述邪师一样的效果。   

这才是真正可怕的。

六、“理论基础不圆融、事相易出很多流弊”

正如杨仁山大德批评法然上人与本愿法门缺乏般若基础,上述净土变种流派纯以事相(外在行相)判教,又对善导大师思想明显第断章取义,故而出现很多自谓“高深”实则莫名其妙的谬论。在此试举几例。

1、法然上人:一心专称弥陀名号,才叫专修本愿的“念佛”

复秀实夫人书
【言念佛者】,非忆念佛之法身,亦非观想佛之相好;【唯一心专称弥陀名号,此名为念佛也】,是故言称我名号。【念佛以外之一切行,非弥陀本愿】故,设虽殊胜之行,亦不及念佛。

“唯口称名号才是念佛”---在法然上人文集中,某人问意念算不算念佛,他竟然回答说不必意念,“唯口称名号才是念佛”!

印光大师:善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。【专修】谓身业专礼(凡围绕及一切处身不放逸皆是)。口业专称(凡诵经咒,能志心回向,亦可名专称)。意业专念。

善导大师特重称名,是因为称名最为方便。观经下下品往生者就是临终不能意念,善知识只好教其口称佛号。但法然上人、本愿法门等流派却死执称名一法,并且反倒以称名为真实,其他为方便,否定其他形式的念佛。慧净、净宗法师就是根据法然上人与本愿法门教理,把善导大师思想总结为“本愿称名”(这是其中一条)。

2、以是否依止第十八愿专修念佛来分判“正行(专修)与杂行(杂修)”

依止第十八愿专修念佛,就是“他力”,就是“正行正业”,就是深信弥陀本愿,就“决定往生”;否则就是“自力”,就是“杂行杂修”,就不是深信弥陀本愿,就“往生不定、难得往生乃至不能往生”。

而善导大师真正的思想是:三心(即信愿)--至诚心、深信之心与回向发愿心--具足,所做一切都是“正行乃至正业”,根本不是什么“杂行杂修”!大师《观经疏》就把“三心与净业三福”判为往生“正因”,把九品往生之行判为往生“正行”!

但这一点却被以上流派视而不见。

法然判正行杂行:
然则,除正定业与助业(第十八愿),【此外之诸行:布施、持戒、忍辱、精进等六度万行,读诵法华,修持真言,如是诸行,悉皆名为杂行】。
杂修之人,百人稀得一二人往生,千人稀得五三人往生。何以故?杂缘乱动失正念故,与弥陀本愿不相应故,与释尊之教相违故,不顺诸佛之语故,系念不相续故,忆念间断故,与名利相应故,自障障他故,乐近杂缘,障往生之正行故。﹂是故深信善导和尚而入净土宗之人,应一向专修正行。

亦不可闻信异学异见之人种种言论,唯应一向随顺善导和尚所劝,更勤于一定往生之念佛。【念佛以外之行,虽于往生无障,然所闻乃不定往生】之故,于修一定往生行之时间,加入【不定往生之业】,岂非有损乎?应深思之。

3、对一向专念的荒谬歪解

善导大师弘扬专修念佛,宗旨是“一向专念”,即“毕命为期,上尽一形,下收十念”,本意是“一发心以后,誓毕此身,无有退转,唯以净土为期”。

法然上人、本愿法门、慧净净宗法师等所谓“善导流”却把“一向专念”片面狭隘地理解为“一向只念”--只能念佛!念佛之外还有别的,就是“夹杂、杂行杂修”,就是对弥陀本愿不信任!

如此的话,恐怕祖师大德们是没资格称为“一向专念”的。因为他们除了自己念佛之外,还要自行化他、发菩提心、还要大修功德、六度万行,他们可不只是在念佛!

法然上人邪见:

大经言:一向专念无量寿佛。观经疏云:一向专称弥陀佛名。【一向者,不兼余之言,亦是“舍余”之词】。若念佛之外兼修余行,则非“一向”也。

又一时师语曰:我立一向专念之义,人多难之曰:【诸行往生,俱是佛说,亦可劝进,何为扬一抑余】!且设劝余行,亦何妨碍念佛往生;然而强立一向专念之义,此有偏执失矣。
如此难者,不知宗之元意故也。
经(大经)言:一向专念无量寿佛。释(善导.《观经疏》)云:一向专称弥陀佛名。若离经释而立私义,则实可责也;经释已有一向之言,而强致难破,是谤佛祖,非关吾也。

杨仁山大德在【评《选择本愿念佛集》】中,批评其邪见。

《本集》第四云:上辈之中,虽说菩提心等余行,望上本愿(第十八愿),意惟在众生专称弥陀名。而本愿中更无余行,三辈俱依上本愿,故云一向专念无量寿佛也。一向者,对二向三向等之言也。(中略)虽先说余行,后云一向专念,明知【废诸行,惟用念佛,故云一向】。

杨仁山评:【此段所论“一向”之言,甚违经意】。【经中所说菩提心及诸功德,皆是念佛行门】,良以一切法入一法,一法摄一切法,方见纯杂无碍妙用,即得名为“一向专念”也。若如此中所说,【为废诸行归于念佛而说者,则经中有自语相违之过】。何以故?经文明明一联说下,绝无废归之意也。【且着衣吃饭,亦是杂行,便利睡眠,亦是杂行,必须不食不眠一口气念到死,方合此《集》引证“一向”之言也】。佛经何等深妙,而以浅见测之,岂不贻误后人哉!

根据这几个流派的教理,只有依止第十八愿的专修念佛才叫“一向专念”,再搞别的,比如发菩提心、六度万行、大修功德等等就不叫“一向专念”,而是“杂行、杂修”,结果是“往生不定、难得往生甚至绝对不能往生”。

杨仁山在【评《真宗教旨》】中,对本愿法门的歪理邪说作出了批评。

又(《真宗教旨》)第十号云:真俗之名,有重重之义。本宗假以安心门为真谛,以伦常门为俗谛。本宗既开许畜妻,不能无五伦。既有五伦,不能不履其道,是为俗谛。凡夫之罪虽大,较诸愿力,不啻沧海一粟,所以不问啖肉畜妻也。众生之善为有漏,弥陀之报土为无漏,有漏之善,不可以生于无漏土。

杨仁山:【《第十号》所说,尽是杂行杂修。何以前文力扫诸行,岂所扫者是出世行,而不扫者是世间行乎】?夫世间行长生死业,而出世行逆生死流。孰正孰反,必有能辨之者。 【伦常门是世善。世善尚不废,何为偏废出世善耶】?一切世善,均在菩萨万行中摄。但能回向净土,则成往生业,否则人天果报而已。发菩提心者,一切世善皆成无漏;不发菩提心,虽修五度,总属有漏。

杨仁山在《阐教编》中批评法然上人的荒谬判教:“黑谷(即法然)以菩提心及六度等,皆判为杂行,【悉应废舍】。诚如彼言,则不发菩提心者,是为正行,废布施则悭贪者为正行,废持戒则恣纵者为正行。由此推之,嗔恚、懈怠、散乱、愚痴者,皆为正行,颠倒说法,至于此极!如师子身中虫,自食师子肉。故知佛法非外人所能破也!”

善导大师“一向专念”是“一发心以后,誓毕此身,无有退转,唯以净土为期”,本意在于说明发心求生净土之后,信愿从此不再动摇。

总之,一向专念就是信愿不动摇,而不在于是什么行持(是念佛还是诸行回向)。所以《无量寿经》说:“当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁;其有众生,值此经者,【随意所愿,皆可得度】。”

中国净土宗祖师一贯秉承此净土宗旨,既有以专弘念佛为主的善导、印光大师,也有提倡万善同归的永明大师,更有融汇各宗的莲池大师。

大安法师:“什么叫杂修?就是修其他的法门,【指向其他的目标】。这跟净土往生一法来相比,叫杂修。我们甚至说,你修其他的法门——宗门、教下的法门,你【最终还是导归西方极乐世界,都属于正修】。”

“最终还是导归西方极乐世界”就是指只要你具足信愿(即三心),所做一切行持都是正修(正行)!

蕅益大师《弥陀要解》:“得生与否,全凭信愿之有无”。

蕅益大师《梵室偶谈》:“又禅者欲生西方,【不必改为念佛】。【但具信愿,则参禅即净土行】也。”

禅宗大德净慧长老也说过,禅净的唯一区别,在于有没有求生净土的信愿。

印光大师:“净土一法,专仗佛力。不论断证,惟恃信愿(增广下.净土释疑序)。”

“凡夫往生,【全在信愿真切,与弥陀宏誓大愿感应道交,而蒙接引耳】。若不知此意,则法法头头,皆不思议,【随修何法,皆无不可】。”

黄念祖《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》:至于持念而云专念,更云一向专念者,如《观念法门》所云:佛说一切众生,根性不同,有上中下。随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。
一向专念,有下三义:一者,【废舍】余行,专立念佛。单提一句佛号,一门深入,不杂他法。【诸行俱废】,唯立念佛名号一法。是名一向专念。(此法适应最上根、最下愚者)
二者,唯以念佛为正业。为助此正业,而修诸行。【念佛为主,余行为助。】主摄诸助,助随于主。主助圆融,同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念也。
三者,以念佛为正,余行为傍。正傍有别,主次分明。【一向念佛为主,虽不舍余修,仍可名为一向专念也。】
依据上说,则念佛之人,或兼持往生、大悲、准提等咒,或兼持诵《心经》或《金刚经》等等,只须【主助分明,念佛绵密,亦皆不违于一向专念也。】
《无量寿起信论》更彰此旨。论曰:行者既发菩提心,当修菩萨行。于世出世间,所有一毫之善,乃至无边功德,悉以深心至诚心,回向极乐。亦得名为一向专念。【不必弃舍百为,乃名专念。】以佛性遍一切处。有弃有舍,不名念佛故。
此论甚契时机,当前世人,世事繁多,颇难摒除净尽,终日念佛。【但能深信切愿,求生净土。事来便做,事去即念。世法本无碍于佛法,何况更以世出世间,一切善行,以至诚心,回向极乐。故亦名一向专念。】
据《起信论》,【兼行世善,尚得名为一向专念,更何况兼修余出世法。】例如:蕅益大师《梵室偶谈》云:【又禅者欲生西方,不必改为念佛。但具信愿,则参禅即净土行也。】又大师曾掩关结坛,持往生咒,求生净土,并作长偈为誓。偈云:‘我以至诚心,深心回向心,然臂香三柱,结一七净坛,专持往生咒,唯除食睡时。以此功德力,求决生安养。足证【但具往生信愿,则参禅持咒皆净土行也。】又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师,一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。临终预知时至,手书《妙法莲华经》五字,复高唱经题者再,泊然而寂。如是则修忏持经均是净土行也。由是可知发菩提心,持佛名号,【虽兼修余法,亦得名为一向专念】,亦得往生。


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